2 Coríntios 10

Comentário do mordomo

Capítulo Dez

O PROBLEMA DOS MÉTODOS MINISTERIAIS

( 2 Coríntios 10:1-18 )

IDEIAS PARA INVESTIGAR:

1.

Paulo usa sarcasmo em 2 Coríntios 10:1 o sarcasmo deve ser usado a serviço do Senhor?

2.

É correto pensar no serviço cristão como uma guerra?

3.

Assustar as pessoas é um método ministerial adequado?

4.

O que há de errado com os seres humanos se comparando uns com os outros?

5.

Quando os pregadores (ou missionários) devem passar para outros campos?

APREENSÃO:

1.

O que alguns na igreja de Corinto estavam dizendo sobre as diferentes expressões de Paulo em relação a eles? Por que eles estavam dizendo isso?

2.

Qual é o significado da palavra sarcasmo? Quem o usa?

3.

Paulo ameaçou ser ousado com os coríntios? Por quê?

4.

Se os cristãos não estão travando uma guerra mundana, onde está a guerra deles?

5.

Onde estão as outras referências na Bíblia à guerra do crente?

6.

O que são as armas mundanas de guerra?

7.

O que são armas espirituais de guerra?

8.

Quem deve usar as armas espirituais? Quando? Em quem?

9.

Que poder há nas armas espirituais do cristão?

10.

Como provou Paulo que seus métodos ministeriais foram sancionados por Deus?

11.

Por que Paulo se gabava de sua autoridade?

12.

A Bíblia diz aos pregadores (que não sejam apóstolos) para pregar com autoridade? Onde? Quem?

13.

O que os detratores de Paulo estavam dizendo sobre seu discurso?

14.

O que Paulo quis dizer quando escreveu, ... eles se medem um pelo outro?

15.

Por que se diz que tal medição é sem entendimento?

16.

Qual era o limite além do qual Paulo não se gabaria?

17.

Quais eram as terras além de onde Paulo planejava pregar?

INSCRIÇÃO:

1.

Você já usou sarcasmo, ironia, sátira, quando quer passar alguma informação útil para alguém? Onde? Você o usaria para ensinar uma lição da Escola Dominical? Como você responde ao uso do sarcasmo?

2.

Em sua experiência, viver a vida cristã é como uma guerra?

3.

Você acha que os cristãos deveriam ser mais conscientes da natureza guerreira da luta cristã? Ou ser cristão não é uma luta?

4.

Os cristãos adolescentes devem ser ensinados que ser cristão é lutar em uma guerra? Quem deve ensiná-los? Com que frequência?

5.

Você acha que os pregadores e professores estão seriamente e habilmente travando a batalha cristã pelas mentes das pessoas hoje? Por quê?

6.

O que poderia ser feito para melhorar a guerra pela mente do homem pela igreja?

7.

Você realmente acredita que a Bíblia (a espada do Espírito) é suficiente para derrubar todo argumento fortificado e exaltado que permanece como um obstáculo para o homem conhecer a Deus hoje?

8.

A Bíblia derrubará a teoria da evolução? misticismo oriental? Mormonismo, Moonies, indiferença, materialismo, humanismo?

9.

Você poderia usar a Bíblia para fazer isso? Ter você?

10.

Que outras armas espirituais podem ser usadas com a Bíblia para derrubar obstáculos ao conhecimento de Deus?

11.

Cristo realmente espera que todo pensamento de um ser humano seja levado cativo e aprisionado na direção de Deus? Temos que pensar cada pensamento como Deus nos diz para pensar?

12.

É certo assustar as pessoas para que obedeçam a Cristo? Como você responde à pregação do julgamento, do inferno, do temor de Deus?

13.

Você conhece pessoas que jogam o jogo de medir a si mesmas para se elogiar? Você já jogou este jogo?

14.

Como alguém abandona o jogo de medir a si mesmo com os outros para se elogiar?

15.

Você acha que existe um espírito competitivo no cristianismo? Deveria haver?

16.

Você tem alguma oportunidade de estender seu ministério para fora dos Estados Unidos? Como? Você é? Você poderia?

Estudo Especial
O MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO
Introdução

EU.

QUE ATRIBUIÇÃO!

UMA.

O que é o Movimento de Restauração? É como ser convidado a ensinar História Americana em 30 minutos! Os dois são, afinal, contemporâneos cronológicos e, em grande medida, irmãos filosóficos.

B.

Adoraria entrar na história do Movimento. É inspirador. E eu amo história de qualquer maneira. Além disso, tenho uma herança familiar neste movimento. Meu bisavô e um de meus tios-avós eram pregadores do Movimento nos primeiros dias do Estado de Missouri. Meu avô era um líder da Igreja Cristã no Condado de Dallas, Missouri, na virada do século, e meu pai e minha mãe foram fundamentais para iniciar várias novas igrejas cristãs no Missouri. A história do Movimento de Restauração leva 64 horas de aulas presenciais na OBC para ser ensinada. Eu sei que você não quer ficar aqui tanto tempo!

C.

Reproduzi um quadro de uma página mostrando as pessoas, circunstâncias e princípios das origens do Movimento. Talvez isso abra seu apetite para comprar um ou dois livros sobre a história e aprender mais sobre ela.

Deixe-me recomendar alguns livros sobre a história do Movimento:

1.

As Memórias de Alexander Campbell, de Robert Richardson, pub. Gospel Advocate Co., Nashville, Tennessee.

2 .

The Stone Campbell Movement, de Leroy Garrett, pub. College Press

3 .

Christian Only, de James DeForest Murch, pub. Pub padrão. Co.

4 .

Concerning the Disciples, por PH Welshimer, Standard Pub. Co.

D.

Optei por não tratar da história, mas sim de DOIS princípios fundamentais. Acredito que todos os que acreditam em Cristo podem, se quiserem, relacionar-se com esses princípios e buscar restaurá-los na igreja, quer acreditem e se relacionem com a história do movimento ou não.

II.

O QUE O MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO NÃO É!

UMA.

Não é um movimento de Reforma

Em uma série de artigos no Christian Baptist começando em 1825, Alexander Campbell, escrevendo sob o título Restauração da Antiga Ordem das Coisas, disse que os sistemas humanos são propriamente sujeitos de reforma , eles podem ser formados, reformados e reformados novamente, mas o Cristianismo é não sujeito a reforma.

O cristianismo foi dado pela autoridade de Jesus Cristo. Não pode ser reformado porque foi dado no princípio da maneira que Cristo queria que fosse dado. O cristianismo só pode ser restaurado.

B.

Não é uma Igreja ou uma Denominação

O Movimento de Restauração não é uma nova denominação, não é uma nova igreja. A igreja de Cristo existia muito antes deste movimento de retorno ao Cristianismo apostólico começar.
É uma convicção de que o Cristianismo moderno se desviou drasticamente do padrão de adoração, doutrina e política da igreja conforme delineado na divina Palavra de Deus; é uma convicção de que o Cristianismo conforme descrito na Palavra deve ser e pode ser praticado por crentes desta era ou de qualquer outra, e uma tentativa de fazê-lo!

C.

Não é ecumenismo, não é um movimento de unidade a qualquer preço. Não é uma tentativa de ser interdenominacional.

Este parece ser o limite das categorias da cristandade. O mundo religioso aparentemente não acredita que a igreja possa ser restaurada à pureza e prática do NT e, portanto, somos constantemente colocados em uma das categorias anteriores ou em outra, MAS O MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO NÃO É NENHUMA DAS ACIMA.
III.

MINHA DEFINIÇÃO DO MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO

UMA.

Eu penso nisso como um Movimento de Arrependimento

1.

O Movimento de Arrependimento (ou, se preferir, Restauração) começou muito antes de Alexander e Thomas Campbell.

2.

Começou com os escritores das epístolas do NT

3.

Estava sendo realizado no final do primeiro século dC, quando Paulo escreveu aos corintos e quando João escreveu às sete igrejas da Ásia Menor e suas epístolas.

B.

As epístolas são exortações para restaurar o padrão apostólico e a doutrina que havia sido proclamada anteriormente por meio da pregação.

1.

Existe um conceito (um tanto superficial, eu acho) que diz que, uma vez que as escrituras do NT foram escritas depois que a igreja existiu por cerca de 20 a 30 anos, não podemos afirmar que existe um padrão apostólico no NT.

2.

Essa visão afirma que o NT foi escrito apenas para corrigir abusos.

3.

Primeiro, esta visão faz diferença entre palavra apostólica oral e palavra apostólica escrita e não há diferença, em conteúdo ou autoridade.

4.

Em segundo lugar, parece-me que se a palavra apostólica escrita fosse para a correção de abusos do padrão apostólico, deveríamos esperar encontrar o padrão nessas correções.

Certamente não encontraremos o padrão no AT ou em escritos extrabíblicos, nem na prática (pelo menos não no padrão divinamente inspirado) da igreja do século II.

5.

E esse é exatamente o ponto desse conceito equivocado que diz que não há um padrão divinamente inspirado e registrado para a igreja do Novo Testamento, especialmente na adoração e na política.

C.

Eu acredito que há um padrão para a igreja seguir em cada era no NT

1.

Padrão para oração

2.

Padrão para mordomia

3.

Padrão para disciplina na igreja

4.

Padrão para observar a Ceia do Senhor

5.

Padrão para cantar

6.

Padrão para evangelismo

7.

Padrão para relacionamentos políticos e sociais

8.

Padrão para o governo da igreja

9.

Até mesmo um padrão para o conteúdo e entrega do sermão! (Raciocínio das escrituras sobre o messianismo, senhorio, divindade de Cristo)

10.

Padrão para ser membro da igreja

11.

Padrão para treinamento e apoio de um ministério (evangelistas)

Acredito que esse padrão pode ser deduzido de comandos e/ou precedentes apostólicos claros e inequívocos.

D.

Não é culpa do Novo Testamento que todos os que professam crer em Cristo não tenham tentado retornar ao padrão apostólico

1.

A culpa é daqueles que professam crer em Cristo!

2.

Eles não estão dispostos a exercer o árduo esforço para estudar o NT

Eles não estão dispostos a fazer o sacrifício necessário para desistir de noções preconcebidas e tradicionais.
Ou alguns não estão dispostos a se render ao padrão arbitrário dos apóstolos.

Que todos os que professam crer em Cristo e confiar nele para a salvação, quer tenham se afastado da estrutura do padrão do Novo Testamento ou nunca tenham admitido que existe um padrão do Novo Testamento, concentrem suas mentes apenas no Novo Testamento e se rendam a ele. autoridade arbitrária, e eles encontrarão o padrão apostólico. CUIDADO COMO VOCÊ ENTENDE A RESPONSABILIDADE É DE QUEM OUVE!

Discussão

EU.

PRIMEIRO PRINCÍPIO, A AUTORIDADE ARBITRÁRIA E EXCLUSIVA DA BÍBLIA

UMA.

A Bíblia inteira, e especialmente o NT, é enfático em sua declaração de que a Palavra de Deus por meio de seus mensageiros é a única regra de fé e prática para os crentes.

1.

É a Palavra, não as tradições ou opiniões dos homens, que produz a vida do Espírito Santo, dá novo nascimento e amadurece as pessoas em Cristo ( Lucas 8:11 ; João 6:63 )

2.

Jesus deixou claro para seus apóstolos que eles deveriam proclamar e obrigar os crentes nada mais e nada menos do que o Espírito Santo lhes revelaria. Eles seriam conduzidos a toda a verdade.

3.

Paulo advertiu os presbíteros de Éfeso que falsos mestres surgiriam entre os crentes tentando desviar a igreja, mas como pastores eles deveriam alimentar o rebanho de Deus na Palavra. Paulo os recomendou a Deus e à palavra de sua graça, a única capaz de edificá-los e dar-lhes uma herança entre os santos, Atos 20:29-32 .

4.

Paulo disse que pregadores e professores não devem adulterar a Palavra de Deus (Gr. dolountes, significa misturar, adulterar ou diluir) 2 Coríntios 4:2 .

5.

Paulo pronunciou a maldição de Deus sobre qualquer homem ou anjo que pregasse ou ensinasse qualquer mensagem que não fosse o evangelho apostólico ( Gálatas 1:8-9 ). ISSO É SÉRIO. ETERNAMENTE SÉRIO!

6.

Judas escreveu que a fé de uma vez por todas foi entregue aos santos, Judas 1:3 , fé aqui tem que significar doutrina a ser acreditada.

Se foi entregue de uma vez por todas quando Judas escreveu (antes de 80 DC), o que deu aos teólogos e denominações a autoridade para mudá-lo séculos depois?

7.

O apóstolo João escreveu claramente que todo mestre deveria ser testado contra a doutrina apostólica, pois sairiam muitos falsos mestres, e quem não escutasse os apóstolos não era de Deus ( 1 João 4:1-6 ).

8.

João fechou o último livro de toda a Bíblia (Apocalipse) com estas palavras.. Qualquer um que acrescente ou tire destas palavras. Apocalipse 2:18 receberá o julgamento de Deus conforme retratado no Apocalipse.

9.

É a Palavra que é:

uma.

julgar os homens no último dia ( João 12:48 ; Romanos 2:16 )

b.

ser obedecido ( 2 Tessalonicenses 1:8 )

c.

instrumental no novo nascimento ( 1 Pedro 1:20-23 )

d.

capacita o homem de Deus para toda boa obra ( 2 Timóteo 3:16-17 )

e.

ser pregado a tempo e fora todo o tempo ( 2 Timóteo 4:2 )

10.

É guardando os mandamentos de Cristo que nós; (Eu João)

uma.

Deus do amor

b.

sabemos que estamos em Cristo e nascemos de novo

c.

saber que Cristo está em nós

d.

conheça o espírito da verdade versus o espírito do erro.

11.

Paulo deixa claro em 1 Coríntios 2:1-16 que somente os apóstolos receberam a mente do Espírito em revelação e os apóstolos a comunicaram aos homens em linguagem humana. O que, portanto, não está nas palavras dos apóstolos não é aceitável como regra de fé e prática para a igreja apostólica.

Mas, veja bem, é exatamente aí que a igreja (em sua maioria, pelo menos) se desviou. A maior parte do cristianismo pós-apostólico começou a pensar que não poderia sobreviver a menos que rompesse com a exclusividade arbitrária da revelação apostólica. A igreja, para sobreviver, pensou que deveria acomodar sua doutrina e práticas àqueles que preferiam menos disciplina, menos sacrifício, menos santificação e assim ganharia mais adeptos.

A MAIORIA DECLAROU QUE A IGREJA DEVE, NA DOUTRINA E NA PRÁTICA, MODERNIZAR, PROGREDIR, LIBERALIZAR PARA ACOMPANHAR A PROGRESSÃO E LIBERALIZAÇÃO EDUCACIONAL E SOCIAL DO HOMEM.
O irônico dessa visão, além de perversa, é que ela inevitavelmente polariza a cristandade! A acomodação do Evangelho ao mundo polariza em vez de unificar!

B.

O Movimento para Restaurar a Autoridade Bíblica

1.

Pode-se traçar tentativas de realizar isso desde os primeiros dias do cristianismo pós-apostólico até hoje na história da cristandade. Há um fio de ouro constante de indivíduos e pequenos grupos perseguidos e oprimidos de restauradores ao longo dos séculos. Mesmo na Idade das Trevas havia pessoas dando suas vidas para restaurar a autoridade da Bíblia na vida da igreja.

2.

O Movimento para Restaurar a igreja ao padrão apostólico realmente começou na América com James O-'Kelly em 1792 em uma tentativa dele de obter alguma liberdade religiosa do hierarquismo metodista. Ele ergueu seu NT e disse: Irmãos, ouçam-me, ponham de lado todos os outros livros e formulários e deixem que este seja o único critério que me satisfará. ( O Movimento Stone-Campbell, p. 78, de Garrett).

Em Surry County, Virgínia, em agosto de 1794, em uma reunião de pessoas que não podiam mais obedecer conscientemente ao Metodismo, a Igreja Cristã foi formada com 5 Princípios Cardeais ( Ibid, p. 81). No. 3 sendo: A Bíblia Sagrada. nosso único credo e uma regra suficiente de fé e prática. Rice Haggard juntou-se a O-'Kelly nesta época e se tornou um dos líderes do Movimento.

ISSO FOI UMA DÉCADA ANTES QUE A AMÉRICA OUVIU FALAR DO MOVIMENTO DE STONE-CAMPBELL. ISSO FOI QUANDO ALEXANDER CAMPBELL AINDA ESTAVA NA INGLATERRA, UM MENINO DE 10 ANOS.

3.

Barton W. Stone, também um líder do Restauracionismo muito antes dos Campbells, disse ao Presbitério de Kentucky em sua ordenação que acreditaria e praticaria a Confissão de Westminster... tanto quanto eu a vejo consistente com a palavra de Deus. Como resultado, mais tarde, ele teve que se retirar da igreja presbiteriana e formar a Igreja Cristã em Kentucky. ( Ibidem, p. 99)

4.

Era prática de Thomas Campbell, mesmo quando pregador na igreja presbiteriana na Irlanda, consultar apenas a Bíblia. ( Memoirs of Alexander Campbell, de Robert Richardson, pi 39).

5.

Alexander Campbell escreveu em seu diário pessoal, em 29 de janeiro de 1809: A palavra de Deus, que está contida no Antigo e no Novo Testamento, é a única regra para nos orientar como podemos glorificá-lo e desfrutá-lo. ( Ibidem, p. 143).

6.

Depois que Thomas Campbell se separou dos separatistas (ramo Presby), ele realizou uma reunião perto de Washington, Pensilvânia, com aqueles que estavam interessados ​​em sua pregação, em 1808. agirOnde as Escrituras falam, nós falamos; e onde as Escrituras estão em silêncio, nós estamos em silêncio.

Após este anúncio, um silêncio solene permeou a assembléia. Nunca antes (de acordo com Richardson) o dever religioso havia sido apresentado a eles de forma tão simples. ( Ibidem, pi 236)

7.

A. Campbell disse em um sermão perante a Washington Association, em 1º de novembro de 1810: As Escrituras da verdade não fornecem a única lei ou caminho estabelecido para os cristãos, seja individualmente ou na igreja, caminharem para o céu? ( Ibidem, pi 340)

8.

Samuel Rogers (pregador da Restauração) nascido na Virgínia, 1789, disse que todas as pregações que ouviu até ser um homem adulto foi a leitura da Bíblia por sua mãe para seus filhos, foi convertido por Barton W. Stone, que convidou todos deixar de lado seus credos e tomar a Bíblia como a única regra de fé e prática. Fiquei satisfeito com sua pregação; parecia a verdade como a religião que eu tinha lido. Ele então me deu uma Bíblia, dizendo: 'Pregue seus fatos, obedeça a seus mandamentos e desfrute de suas promessas' ( Ibidem, ii. 332).

9.

Ainda em 1842, A. Campbell disse: Somente a Bíblia deve sempre decidir todas as questões envolvendo a natureza, o caráter ou os desígnios da instituição cristã.

ESSE É O PRINCÍPIO FUNDAMENTAL. TODO O RESTO DO MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO GIRA SOBRE ESTE CENTRO, ESTE SUPORTE!

C.

A razão para declarar isso como um princípio enfático

1.

Primeiro, porque é a verdade revelada de Deus.

2.

Como salvaguarda contra o teologianismo

uma.

Os Campbells abominavam o sistema clero-leigos das denominações (não porque eles não acreditassem em um ministério treinado) por causa de suas tentativas orgulhosas de tornar os clérigos intérpretes exclusivos das Escrituras. Manter os leigos ignorantes ajudou a perpetuar o sectarismo.

b.

Thomas Campbell colocou depois de seu nome, VDM (Verbi Divini Ministro ou ministro da Palavra de Deus). A. Campbell usou, VDS (Verbi Divini Servus, ou Servo da Palavra de Deus). Eles preferiram, irmão.

c.

Campbell descobriu que o clero na Europa e na América se opunha às reformas; sempre alerta para reprimir a investigação; sempre procurando exercer controle total sobre as opiniões dos homens e sempre pronto para empregar contra a oposição à sua autoridade as armas não cristãs de difamação e perseguição. Ricardoson, pág. ii, 28.

d.

O clero de cada denominação arrogou-se a alegação de serem os expositores da Bíblia divinamente autorizados.

O MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO DEVE ESTAR CONSTANTEMENTE EM GUARDA NESTA ÁREA. NÃO DIGAMOS QUE NÃO PODE ACONTECER AQUI . ACONTECEU AQUI, DENTRO DO MOVIMENTO ! LÍDERES EM NOSSAS FACULDADES BÍBLICAS, EM NOSSA IRMANDADE PERIÓDICA E CONVENÇÕES DEVEM EXAMINAR A SI MESMOS FERVERENTEMENTE E ELIMINAR QUALQUER TENDÊNCIA EM RELAÇÃO A ISSO.

e.

Os membros das igrejas têm uma responsabilidade nisso. A responsabilidade deles não é ser analfabetos bíblicos, mas estudantes da Palavra.

f.

Aqui é onde o Ministério do Campus deve brilhar. Você deve imprimir esse fundamento no coração de uma futura liderança dos bancos e das classes da Escola Dominical de nossa irmandade.

3.

Como salvaguarda contra o experiencialismo

uma.

O experiencialismo é a teologia de Main Street, EUA. Está inundando nossa música cristã; está inundando nossos livros cristãos; está permeando nossa pregação. É o mesmo velho calvinismo do qual os líderes do Movimento de Restauração saíram e tiveram que lutar fortemente para chamar outros para fora.

b.

A igreja do primeiro século raciocinou a partir das Escrituras com seu público!

c.

Os pais da Restauração tinham mania de pregação expositiva e lógica dedutiva das Escrituras.

d.

Os artigos do Christian Baptist de Campbell e Stone foram constantemente calculados para mostrar que a fé vem por meio do testemunho dos fatos, e não por meio de alguma experiência subjetiva ou mística.

e.

Em um sermão proferido em 7 de abril de 1811, A. Campbell disse: Todas as promessas nas Sagradas Escrituras são dirigidas ao entendimento e, por meio dele, à vontade. Parecem verdadeiros ao entendimento , bons à vontade . (Richardson, pi 377).

f.

A fé não é uma operação espiritual misteriosa e indefinida, ou uma iluminação instantânea e miraculosa; é simplesmente uma confiança em Cristo, uma crença sincera no testemunho e na verdade de Deus. revelando-se na disposição de guardar os mandamentos de Deus e na prontidão para fazer perante o mundo o reconhecimento da messianidade de Jesus. ( Ibidem, pi 408).

g.

Um exemplo disso foi o bom e velho irmão Samuel Rogers. Um dos mais doces, humildes e sacrificados de todos os primeiros pregadores. Ele havia se juntado ao movimento Stone. Nascido em 1789, ele foi batizado metodista, mas foi imerso em Cristo em 1812. Ele começou a pregar, mas ainda estava deixando centenas de enlutados no banco, tão perplexos quanto estavam com a natureza subjetiva de sua abordagem da religião.

Ele ouviu A. Campbell pregar um sermão de 2 horas em 1825 quando ele tinha 37 anos e o velho Sam disse enquanto falava, nuvem após nuvem rolava para longe de minha mente. deixando entrar em minha alma luz, alegria e esperança que nenhuma língua pode expressar (Garrett, p. 300). Sam disse a Robert Richardson que achava que poderia ter enlouquecido se não fosse por A. Campbell. .que o ensinou como lê-la (Bíblia) em sua conexão, ( Ibid, 300).

h.

Agora há uma inundação literal de experiencialismo existencial prestes a varrer a verdadeira fé e substituir o conteúdo da mensagem e prática bíblica pela autonomia dos sentimentos humanos. Suas fontes são a preocupação humana com o modismo; o que é religiosamente chique é o que atrai as pessoas; hermenêutica defeituosa Os professores e pregadores da Bíblia são simplesmente preguiçosos ou preocupados demais para tomar o tempo ou fazer o esforço necessário para produzir um raciocínio sólido a partir das Escrituras; e uma esquizofrenia espiritual que não quer enfrentar as duras realidades da responsabilidade pessoal de fazer o que é certo, mas quer tornar algum agente subjetivo externo (como o Espírito Santo) culpado por suas desobediências.

4.

Como uma salvaguarda contra o Pragmatismo.

uma.

Há também um câncer pernicioso se insinuando no Movimento de Restauração hoje que diz: Se funciona, deve ser bíblico. Não sei se os primeiros restauracionistas tiveram que lidar com isso ou não, suspeito que sim. Mais tarde certamente o fez em conexão com organizações missionárias, métodos evangelísticos, etc.

b.

Eu sei que é uma filosofia praticada hoje em praticamente todas as áreas da vida da igreja: métodos evangelísticos que são antiéticos e não estão em harmonia com os preceitos e princípios ensinados nas Escrituras; métodos de captação de recursos; música; comparecimento; etc. 2 Coríntios 2:17 _ 2 Coríntios 4:2 _

5.

Como uma salvaguarda contra o latitudianarismo.

uma.

A proposição 1 da Declaração e Discurso diz: Que a Igreja de Cristo na terra é essencial, intencional e constitucionalmente una; consistindo de todos aqueles em todos os lugares que professam sua fé em Cristo e obediência a ele em todas as coisas de acordo com as Escrituras, e que manifestam o mesmo por seus temperamentos e conduta; e de nenhum outro pode ser verdadeira e apropriadamente chamado de cristão.

b.

Os primeiros restauracionistas sabiam que a união cristã só poderia ser realizada de duas maneiras: na verdade e por meio da verdade e por princípios, ou por meio de concessões e acomodações.

c.

Thomas Campbell disse: Façamos o que foi expressamente dito que eles fizeram (os apóstolos), digamos como eles disseram; isto é, professar e praticar conforme expressamente ordenado por preceito e precedente, em todas as instâncias possíveis, após seu exemplo aprovado.

d.

Mas há um contágio de compromisso que infecta o Movimento hoje. Ordens e práticas claras da igreja do NT estão sendo desconsideradas ou desorganizadas em prol do crescimento numérico ou do favor daqueles que se opõem aos princípios da Restauração.

Irmãos, a Bíblia sozinha como regra suficiente de fé e prática para os cristãos não é apenas um princípio do Movimento de RestauraçãoÉ UM IMPERATIVO DIVINOÉ incontestável e inescapável!
E AINDA NÃO ATINGIMOS! VOCÊ ESTÁ EM UMA POSIÇÃO CRUCIAL PARA PASSAR A TOCHA PARA A PRÓXIMA GERAÇÃO DE PENSADORES E LÍDERES CRISTÃOS. CERTIFIQUE-SE DE QUE SÓ ESTA LUZ DA BÍBLIA ESTÁ BRILHANDO BRILHANTEMENTE!
II.

SEGUNDO PRINCÍPIO, A UNIDADE DE TODOS OS CRENTES EM CRISTO

UMA.

O Novo Testamento ordena a unidade de todos os crentes (na verdade, até mesmo o AT proíbe a divisão dentro da irmandade dos crentes Salmos 133:1 ; Gênesis 13:8 ).

1.

Cristo derramou seus sentimentos e anseios mais profundos em oração por tal unidade. João 17:1 e segs .

A UNIDADE, como Cristo e o Pai manifestados, é a meta que nosso Senhor busca em Sua igreja.

Não é simplesmente cooperação, tolerância ou afabilidade que o Senhor deseja, mas UNIDADE.
O relacionamento adequado do homem com Cristo é retratado tanto no AT quanto no NT como um casamento, a união de dois em um!

2.

Informado sobre brigas e partidos na igreja de Corinto, Paulo escreveu pela autoridade do Senhor Jesus Cristo que não houvesse dissensões entre eles, mas que fossem unidos (gr. katartizo, unidos, ajustados) completamente na mesma mentalidade e mesmo conhecimento (opinião), ( 1 Coríntios 1:1-31 ).

CRISTO ESTÁ DIVIDIDO? CRISTO BRIGARIA OU DISCUTIRIA COM SI MESMO?
A unidade mental e espiritual no corpo de Cristo não é opcional, é exigida!

3.

Paulo escreveu à Igreja de Éfeso que a unidade era seu chamado como corpo de Cristo. Responder a esse chamado exigiria toda humildade, mansidão, paciência, tolerância e amor. Os efésios são instruídos a dar diligência (Gr. spoudazo, cuidar disso; cuidar disso; estar ansioso; fazê-lo agora), para manter a unidade (Gr. henotes, unidade) do Espírito no vínculo (Gr. desmos , barbante, corda, corrente, faixa ou amarração) de paz.

A paz que Cristo obteve para nós de Deus (reconciliação com Deus) é aquela que nos liga a todos os outros irmãos reconciliados.

NÃO DEVEMOS ESTAR UNIDOS PORQUE MERECEMOS, OU PORQUE SOMOS INATAMENTE CAPAZES, MAS PORQUE ESTAMOS UNIDOS PELO MÉRITO DE CRISTO.

Devemos receber (Gr. proslambano, tomar para si) uns aos outros como Cristo nos recebeu pela graça e pelo perdão, Romanos 15:1 e segs. Paulo disse aos Efésios, há um só corpo e um só Espírito, uma só esperança, um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus. O FUNCIONAMENTO PRIMÁRIO DAS VÁRIAS PARTES DO CORPO É DESENVOLVER (CRESCER) ESTA UNIDADE! A coordenação espiritual deve ser desenvolvida, ela existe, mas deve ser exercitada para crescer.

REQUER: ENSINO, MINISTÉRIO, CONHECIMENTO, MATURAÇÃO, ESTATURA, FALAR A VERDADE EM AMOR E A OPERAÇÃO DE TODAS AS PARTES DO CORPO DE CRISTO, NÃO APENAS DE ALGUMAS!

Quando as pessoas honestas e de mentalidade espiritual ficam enojadas com as frustrações, contradições e inseguranças do sectarismo religioso e quando decidem recorrer à Bíblia e somente à Bíblia para obter a resposta, ELAS SÃO FORÇADAS A CONCLUIR
QUE A UNIDADE DE TODOS OS HOMENS EM CRISTO É A ÚNICA GRANDE MISSÃO DA IGREJA! Era plano de Deus que em Cristo Ele unisse todas as coisas no céu e na terra Nele ( Efésios 1:9-10 ).

UNIDADE É EVANGELISMO, MISSÕES, MORDOMIA, ADORAÇÃO, EDIFICAÇÃO.

B.

O Movimento de Restauração é dedicado a proclamar e praticar este mandamento de Cristo para a unidade de todos os homens que crerão nEle.

1.

Thomas Campbell descobriu que quando ele queria restaurar a autoridade da palavra de Deus na fé e na prática para os crentes, o ciúme sectário era amargo na oposição e protegia as divisões.

2.

T. Campbell decidiu fazer algo sobre isso. Ele escreveu sua Declaração e Endereço para a Associação de Washington. Seu objetivo, descrito no primeiro artigo, era o único propósito de promover o cristianismo evangélico simples, livre de toda mistura de opiniões humanas e invenções dos homens.

O Discurso se preocupa primeiro em apontar que o grande desígnio e tendência nativa da religião cristã é em direção à unidade. Isso é o que Paulo disse em Efésios 1:9-10 !

Se a igreja é essencialmente uma, então falar de uma igreja dividida é uma contradição de termos. Se for intencionalmente um, dividi-lo é desobedecer aos desígnios de Cristo. Se for constitucionalmente uno, implica conformidade com um plano ou organização constitucional (bíblica) que lhe deve ser inerente.

3.

Robert Richardson diz em Memoirs of A. Campbell: ... não é sobre nenhum princípio geral, ou mesmo pela adoção de algumas verdades particulares, que uma verdadeira união cristã pode ser estabelecida. somente aquilo que une a alma humana a Cristo pode unir os cristãos uns aos outros. uma determinação sincera de seguir a verdade onde quer que ela conduza (pi 401).

TRÊS FUNDAMENTOS PARA A UNIDADE

Em questões de fé (aquela que é claramente ordenada por Cristo ou praticada pela igreja no registro divino como uma questão necessária para se unir a Cristo e sua igreja) a Bíblia e somente a Bíblia!
Em questões de opinião (aquilo que não é ordenado por Cristo ou claramente praticado pela igreja no registro divino como uma questão necessária para se unir a Cristo e sua igreja) liberdade!

Em todas as coisas, amor (mesmo o amor que abriria mão de suas próprias liberdades e opiniões em prol da edificação de um irmão).

4.

Foi em 1832 quando Campbell e Stone concordaram em unir seus movimentos que Raccoon John Smith levantou-se para falar em Lexington, Ky. Ele falou sobre a conveniência e praticidade da unidade. Desejável porque Jesus orou por isso e os apóstolos o ordenaram. Prático porque Deus tem apenas uma família na terra e essa família deve ser unida em um único Livro. Mas a união em Jesus não é um amálgama de seitas, e uma união de seitas nunca abençoaria nem a igreja nem o mundo.

Uma vez que a unidade em qualquer sistema de invenções humanas é impossível e indesejável, a única união que é prática e desejável deve ser baseada na Palavra de Deus como a única regra de fé e prática.

Raccoon Smith disse que estava disposto a abrir mão de qualquer opinião em prol da unidade, mas não abriria mão de um fato, mandamento ou promessa do evangelho para o mundo inteiro.

5.

Os líderes do Movimento de Restauração acreditavam que as pessoas (crendo sinceramente em Cristo) podem concordar com as verdades e fatos gerais do Cristianismo, e é somente aqui que a unidade é possível. Somente aquilo que salva os homens pode uni-los.

C.

Claramente, o Movimento de Restauração fez um progresso espetacular ao chamar os crentes sinceros para a unidade nesses temas há 150 anos. Mas nos últimos 70-80 anos, o Movimento para trazer unidade a todos os crentes se estabeleceu em uma rotina e está realmente perdendo terreno. Por quê?

1.

As pessoas da igreja cristã, em geral, são analfabetas biblicamente.

uma.

Existem algumas felizes exceções a isso. E, em geral, as pessoas da igreja cristã são melhores estudantes da Bíblia do que muitas outras pessoas da igreja.

b.

Mas comparados com as pessoas dos tempos antigos do Movimento, somos analfabetos.

c.

Existem muitas forças que contribuem para esse analfabetismo, riqueza materialista e aparelhos que ocupam o tempo que as pessoas costumavam devotar à leitura de suas Bíblias. A prática da Lição Uniforme de tirar as escrituras do contexto e as igrejas e escolas dominicais não estudarem a Bíblia adequadamente.

Pregadores hermeneuticamente preguiçosos e professores de Escola Dominical.
Richardson diz: Pôr fim à controvérsia religiosa foi um dos principais objetivos da Restauração proposta por Thomas Campbell. Era sua convicção que, se os homens adotassem a Bíblia como o único padrão de verdade religiosa e aceitassem o significado de suas palavras como determinado simplesmente pelas regras da linguagem, seu verdadeiro sentido seria suficientemente óbvio e haveria concordância universal. em relação às coisas que são reveladas.

A. Campbell em seu debate com McCalla disse: A regra infalível de interpretação da Escritura é a própria Escritura. e há apenas um significado em cada passagem da Escritura, e esse significado deve ser sempre encontrado em seu contexto. Campbell acreditava que por meio desses dois princípios, que a Escritura é compreensível até mesmo para os indoutos, e que seu sentido é sempre Um, todos os crentes poderiam ser unidos em Um só corpo em Cristo.

MAS POR ALGUMA RAZÃO MUITOS IGREJAS CRISTÃS HOJE TEM SIDO SEDUZIDOS COM O CALVINSIMO MODERNO QUE QUALQUER ESCRITURA PODE SIGNIFICAR UMA COISA PARA UMA PESSOA E OUTRA COISA PARA OUTRA PESSOA, DEPENDENDO DE SUAS EMOÇÕES OU NECESSIDADES OU ANTECEDENTES.
ASSIM, O MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO, PARA O QUAL A HERMENÊUTICA ADEQUADA E A PREGAÇÃO EXPOSITÓRIA SÃO O SANGUE DA VIDA, ESTÁ PERDENDO SUA VIDA!

2.

As pessoas da igreja cristã são quase totalmente ignorantes (exceto por seu ministério treinado) da herança e história do Movimento de Restauração.

uma.

Não que nossa salvação venha do Movimento de Restauração

b.

Mas aqueles princípios fundamentais que são tão atraentes para um mundo denominacional frustrado e escravizado pela divisão não estão sendo proclamados.

c.

Os cristãos estão sendo seduzidos por uma atitude laissez faire em relação ao denominacionalismo. Não interfira; deixe-os em paz; eles estão bem em continuar se destacando por seus nomes distintos, estruturas, doutrinas e práticas não bíblicas.

d.

É claro que a maioria das pessoas que tentam seguir a Cristo em estruturas denominacionais não são inimigos, mas, como diz Carl Ketcherside, são reféns que precisam ser libertados, não inimigos a serem destruídos.

IRMÃOS, ESTE É UM DESAFIO PARA VOCÊS E PARA NÓS (AQUI DO BIBLE COLLEGE). É UM DESAFIO PARA NOSSAS IGREJAS, ESPECIALMENTE, QUE MAIS ENSINO E PREGAÇÃO PRECISAM SER FEITOS ENFATIZANDO ESTES GRANDES PRINCÍPIOS E A HERANÇA DO MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO.
ALGO PRÁTICO DEVE SER FEITO EM CADA IGREJA CRISTÃ DO MUNDO. UMA AULA, OU SÉRIE DE SERMÕES OU LIÇÕES, TODOS OS ANOS, DEVE SER DADA A TODOS OS CRISTÃOS DE TODAS AS IDADES, DESDE O ENSINO MÉDIO PARA CIMA, SOBRE O MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO E SEUS PRINCÍPIOS.

3.

Depois, há a divisão dentro deste próprio Movimento, que apresenta ao mundo e aos denominacionalistas uma fonte fácil de munição para depreciar a causa da unidade cristã.

uma.

Uma parte da divisão tem suas raízes no liberalismo, modernismo e descrença.

A unidade cristã com aqueles que negam a divindade de Cristo e as Escrituras como a autoridade arbitrária e final é impossível até que eles se tornem crentes.

b.

Outra parte da divisão é sobre uma questão de opinião. WK Pendleton disse que o erro por si só, por mais grosseiro que seja, não é heresia; mas heresia é antes malignidade ou perversidade de disposição. A heresia é mais um problema comportamental do que doutrinário.

A heresia é a tirania do opinacionismo, a atitude de que você deve aceitar minha opinião e jurar por ela como sua fé. Não é o erro de opinião que é heresia, mas o que você procura fazer dele um teste de comunhão e fé.

c.

Como pode o Movimento de Restauração esperar convencer o mundo denominacional de que apenas um retorno à Bíblia produzirá a unidade de todos os crentes pelos quais Cristo orou, a menos que o próprio Movimento pratique o que professa?! EM ALGUNS LUGARES O MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO SE TORNOU UM RECUO DENOMINACIONAL!

TEM MUITO PARA FAZER DENTRO DO NOSSO QUINTAL!

Conclusão

Alexander Campbell, Discurso aos Reformadores, em Millennial Harbinger, setembro de 1831

A base assumida na reforma proposta (restauração) é a mais alta que pode ser assumida a qualquer momento ou sob quaisquer circunstâncias, e é a única base racional e legal que a engenhosidade humana e a integridade cristã podem propor. Não é uma restauração do primitivo Metodismo, Luteranismo, Calvinismo, Quakerismo; mas uma restauração do cristianismo primitivo na fé, sentimento e prática na religião, moralidade, economia, maneiras e costumes.

Se falharmos não pode ser no objeto proposto; pois nisso nenhum povo pode nos superar, ninguém pode reivindicar um fundamento mais elevado, mais racional ou mais bíblico.
O evangelho que pregamos não é aquele definido pelos Campbells, ou mesmo aquele que foi praticado no evangelismo por Walter Scott, exceto quando eles estavam restaurando a verdade divina. O evangelho é aquela mensagem e ação entregues e declaradas por mensageiros apostólicos e proféticos. Estamos restaurando verdades bíblicas, não alguma teoria ou teologia do século XIX. Devemos amar a irmandade dos crentes e não simplesmente um movimento.

A restauração é mais do que um movimento. É o meio bíblico de produzir unidade espiritual entre os homens. É a base para devolver o pecador a Deus. É o meio de restabelecer o cristão rebelde. É um modo de vida, um compromisso cristão, uma devoção guiada pelo Espírito que moveu os homens no século XIX e ainda está movendo os homens no século XX.
O Movimento de Restauração é um chamado de todos os que tomam o nome de Cristo ao constante arrependimento para um discipulado de aprendizado e retorno de coração e mente à fé de uma vez por todas entregue aos santos.

O movimento da Restauração não tem o monopólio da verdade. Ele professa que o movimento está fazendo o possível para restaurar os nomes divinos e a prática bíblica. O ideal ainda é necessário hoje e devemos comprometer nossas vidas e nossas igrejas com o privilégio da restauração. A. Campbell tinha um tema que, diz-se, continuamente consumia seus processos de pensamento: Cristianismo - sua base são fatos, não teoria; seu projeto, a conversão do mundo; e seus grandes princípios moventes, fé e amor.
Walter Scott escreveu em seu livro, The Messiahship, or Great Demonstration, pp. 13-14.

No Cristianismo, as duas grandes generalizações são Cristo e Sua religião. Sua messianidade repousa no poder, e Sua religião na autoridade. O primeiro é, claro, o problema; o último, o dogma. Nas Escrituras, o messianismo nunca é colocado em autoridade, mas em prova; e a doutrina, pelo contrário, nunca é colocada em prova, mas em autoridade; a razão para isso é esta: sendo provado que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, é conseqüentemente assumido que nada do que Ele ensina pode ser falso. O argumento mais forte que pode ser oferecido para a verdade de Sua doutrina é, portanto, este: Magister dixit Cristo a ensinou.

Abelhas em âmbar de John Oxenham

Não o que, mas QUEM, eu acredito,

Que na minha hora mais escura de necessidade,

Tem conforto que nenhum credo mortal para homem mortal pode dar

Não o quê, mas QUEM!
Pois Cristo é mais do que todos os credos
E Sua vida plena de atos gentis
Deverá todos os credos sobreviver.

Não o que eu acredito, mas QUEM!

Comentários de Applebury

CAPÍTULO DEZ

Análise

UMA.

Paulo apelou aos coríntios por compreensão em sua defesa de sua autoridade apostólica ( 2 Coríntios 10:1-6 ).

1.

Ele fez um apelo pessoal ( 2 Coríntios 10:1-2 ).

a)

Foi feito na mansidão e gentileza de Cristo ( 2 Coríntios 10:1 ).

b)

Entre parênteses, ele os deixou saber que estava ciente da acusação de que era manso quando presente, mas ousado quando estava ausente ( 2 Coríntios 10:1 b).

c)

Ele implorou para não ter que lidar com ousadia com alguns que presumiam que ele estava agindo de maneira meramente humana (fraco e medroso diante do inimigo) ( 2 Coríntios 10:2 ).

2.

Ele corrigiu a falsa noção sobre a natureza e eficácia de seu tipo de guerra ( 2 Coríntios 10:3-6 ).

a)

Embora ele vivesse no mundo, ele não estava guerreando de maneira mundana ( 2 Coríntios 10:3-4 ).

(1)

Suas armas não eram deste mundo nem lanças de calúnia, nem flechas de difamação e mentiras, etc., mas a verdade da Palavra de Deus!

(2)

Eles eram poderosos diante de Deus, isto é, como Deus os considera.

(3)

Eles efetivamente destruíram fortalezas.

b)

Ele descreveu a fortaleza que suas armas foram capazes de destruir ( 2 Coríntios 10:5 ).

(1)

Imaginações ou especulações.

(2)

Toda altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus.

c)

Ele explicou a eficácia de sua guerra ( 2 Coríntios 10:5 b - 2 Coríntios 10:6 ).

(1)

Todo pensamento foi levado cativo à obediência a Cristo ( 2 Coríntios 10:5 b).

(2)

Ele estava preparado para punir toda desobediência quando a obediência deles fosse completa - isto é, quando tivessem tempo suficiente para obedecer ( 2 Coríntios 10:6 ).

B.

Paulo defendeu sua vanglória sobre a autoridade que o Senhor lhe dera ( 2 Coríntios 10:7-12 ).

1.

Ele acusou os coríntios de terem uma visão superficial das questões diante deles ( 2 Coríntios 10:7-8 ).

a)

Eles estavam olhando para as coisas que estavam diante deles, mas falharam em ver que a base da afirmação de outro de pertencer a Cristo era a mesma de Paulo.

b)

Ele os lembrou que sua autoridade da qual ele pode ter se gabado demais (do ponto de vista de seus críticos) era do Senhor.

c)

Ele pretendia usar essa autoridade para edificar e não para derrubar.

2.

Ele respondeu aos que criticaram suas cartas ( 2 Coríntios 10:10-12 ).

a)

Os críticos disseram que suas cartas eram pesadas e fortes, mas sua presença corporal era fraca ( 2 Coríntios 10:10 ).

b)

Ele declarou que sua ação quando presente corresponderia às suas palavras por carta ( 2 Coríntios 10:11 ).

s)

Ele não era como aqueles que se comparavam consigo mesmos e se mediam consigo mesmos, isto é, segundo seus próprios padrões e, consequentemente, não tinham o verdadeiro entendimento ( 2 Coríntios 10:12 ).

C.

Ele defendeu o padrão pelo qual sua jactância deveria ser julgada ( 2 Coríntios 10:13-18 ).

1.

Ele se vangloriava apenas nos limites que Deus havia estabelecido para sua obra, que chegavam até Corinto ( 2 Coríntios 10:13 ).

2.

Ele não se excedeu, mas chegou até Corinto na obra do evangelho de Cristo ( 2 Coríntios 10:14 ).

3.

Ao fazer isso, ele não estava se gabando do trabalho de outros homens ( 2 Coríntios 10:15-16 ).

a)

Ele se manteve dentro da medida designada que o Senhor havia estabelecido.

b)

Ele esperava mais progresso do evangelho por meio de sua fé madura.

c)

Isso significa pregar o evangelho em áreas além de Corinto e ainda não se vangloriar no campo de trabalho de outra pessoa.

4.

Ele explicou seu princípio básico de vanglória ( 2 Coríntios 10:17-18 ).

a)

Foi para a glória do Senhor.

b)

Ao vangloriar-se, ele buscou a aprovação do Senhor, não dos homens.

Perguntas

1.

Por que Paulo se volta para a defesa de seu apostolado nesta terceira e última seção da epístola?

2.

Por que foi necessário mencionar novamente sua próxima visita?

3.

Por que há uma mudança tão distinta na atitude de Paulo nesta seção da carta?

4.

Que defesa existe para a unidade da epístola em vista do tom mais áspero expresso nesta seção?

5.

Por que ele usou a expressão eu mesmo, Paulo, em vez de seu usual nós?

6.

Quando Paulo usa o pronome plural, a quem ele geralmente se refere?

7.

O que significa a mansidão e a gentileza de Cristo?

8.

Por que se esperaria que os coríntios o compreendessem?

9.

Por que Paulo primeiro apelou para eles dessa maneira?

10.

Por que ele assumiu uma atitude um tanto dura em seu esforço posterior para fazê-los olhar para os fatos diante deles?

11.

Por que ele falou de si mesmo como humilde na presença deles, mas corajoso quando estava ausente deles?

12.

Como ele esperava usar com confiança sua autoridade apostólica ao chegar? Contra quem?

13.

Quem estava fazendo essas observações depreciativas sobre Paulo?

14.

Como Paulo indicou que seus críticos o haviam julgado mal?

15.

O que ele quis dizer quando disse que não guerreava segundo a carne?

16.

Quais foram as táticas daqueles que se posicionaram contra Paulo?

17.

Que armas Paulo usou em sua campanha por Cristo?

18.

Como ele havia demonstrado sua eficácia aos coríntios?

19.

Como Paulo descreveu toda a armadura de Deus quando escreveu aos Efésios?

20.

Que fortaleza estava no caminho da vitória do evangelho?

21.

Qual era a visão de Paulo sobre o resultado do confronto que ele esperava com os falsos mestres em sua chegada?

22.

O que ele quis dizer com a expressão, quando sua obediência for completa?

23.

O que ele quis dizer quando disse: Você olha para as coisas que estão diante de sua face? A quem ele se referia?

24.

Qual é a única maneira pela qual alguém pode pertencer a Cristo?

25.

Como isso se aplica a Paulo, bem como àqueles que afirmavam ser dele?

26.

Como Paulo demonstrou o significado desse padrão aos coríntios?

27.

Medido por esse padrão, o que poderia ser dito dos superapóstolos que estavam tentando desacreditar Paulo?

28.

O que se tornou necessário para Paulo se gabar um pouco de sua autoridade?

29.

De quem ele recebeu sua autoridade? Quando?

30.

O que os falsos apóstolos em Corinto poderiam dizer sobre qualquer comissão que eles possam ter reivindicado como motivo para estarem ali?

31.

Que prova ele deu de que o Senhor o havia comissionado como apóstolo?

32.

Qual era o propósito dessa autoridade?

33.

Por que, então, ele disse que não era para derrubar?

34.

Por que ele disse: Não serei envergonhado?

35.

Como tudo isso respondia à acusação de que ele estava tentando aterrorizá-los com suas cartas?

36.

Se Paulo havia escrito apenas uma carta aos coríntios antes desta, como explicar a referência de seus críticos a suas cartas?

37.

Que possível evidência os críticos poderiam apresentar para estabelecer sua afirmação de que Paulo era fraco?

38.

O que eles queriam dizer quando disseram que seu discurso não tinha importância?

39.

Como isso se compara com o que Paulo havia escrito aos coríntios? Veja 1 Coríntios 2:1-5 .

40.

Como os atenienses encararam sua pregação sobre Jesus e a ressurreição?

41.

Por qual padrão os falsos mestres estavam se medindo? Com que resultado?

42.

Por qual padrão a obra de Paulo deveria ser julgada?

43.

Quem autorizou a missão de Paulo a Corinto?

44.

Qual era a política de Paulo em sua obra missionária?

45.

Como isso foi visto no trabalho que ele e Apolo fizeram em Corinto?

46.

Qual era, então, a diferença básica entre o trabalho de Apolo e os falsos mestres de Corinto?

47.

O que Paulo estava insinuando quando disse que não havia usurpado o trabalho de outros homens?

48.

O que Paulo esperava que os coríntios pudessem fazer para ajudá-lo?

49.

A aprovação de quem Paulo estava buscando?

50.

De que Escritura ele tirou esse princípio básico?

Para discussão

1.

Como a luz da Palavra de Deus pode ser direcionada para algumas das visões amplamente aceitas de homens que ignoram a Deus e Sua Palavra?

2.

O que pode ser feito sobre a duplicação de esforços para pregar a Cristo que é ocasionada pela divisão entre Seus seguidores?