Apocalipse 1:4-8
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Strauss-' Comentários
SEÇÃO 2
Texto Apocalipse 1:4-8
4 João às sete igrejas que estão na Ásia: Graça a vós outros e paz, da parte daquele que é, do que era e do que há de vir; e dos sete Espíritos que estão diante de seu trono; 5 e da parte de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o príncipe dos reis da terra. Àquele que nos ama e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, 6 e nos constituiu um reino para sermos sacerdotes para seu Deus e Pai; a ele seja a glória e o domínio para todo o sempre.
Um homem. 7 Eis que vem com as nuvens; e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele. Mesmo assim Amém.
8 Eu sou o Alfa e o Ômega, diz o Senhor Deus, que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso.
Questões Iniciais Apocalipse 1:4-8
1.
As sete igrejas eram congregações históricas?
2.
O que significa o termo geográfico - Ásia no Novo Testamento?
3.
A natureza de Deus está sendo expressa nas frases - quem é, quem era e quem virá? Apocalipse 1:4 .
4.
Quais são os sete espíritos mencionados em Apocalipse 1:4 ?
5.
O que os nomes dados a Cristo em Apocalipse 1:5 - testemunha fiel, o primogênito dos mortos e o governante dos reis da terra implicam sobre a pessoa e a obra de Cristo?
6.
Como o amor de Deus está relacionado à expiação de nossos pecados por meio do sangue de Cristo?
7.
Em que sentido a expiação de Cristo nos fez reino? Apocalipse 1:6 .
8.
Qual é o propósito de um Sacerdote sob a Nova Aliança? Apocalipse 1:6 .
9.
O que significam os termos alfa e ômega?
Saudação do Escritor às Igrejas da Ásia
Apocalipse 1:4-8
Agora a revelação foi transmitida do céu para a terra. O meio humano de revelação dirige-se a sete igrejas históricas da Ásia Menor em nome do Deus vivo em Cristo.
Nota: Veja CF Wishart, The Book of Day; um excelente exame do significado dos vários números que aparecem constantemente no Apocalipse.
Por que essas sete igrejas foram selecionadas para exame? As sete congregações listadas não esgotaram as congregações na Ásia - na época do banimento de João para Patmos. Havia congregações em Hierópolis, Colossos e Mileto. Não podemos dar nenhuma resposta categórica à pergunta acima - por que apenas sete igrejas foram mencionadas? Muitas respostas foram dadas à pergunta, mas infelizmente as respostas não foram fundamentadas na exegese bíblica; portanto, não somos obrigados a aceitar suas respostas especulativas.
Quais são os limites geográficos da Ásia como é usado no Apocalipse? O termo é encontrado em Ésquilo, Píndaro, Heródoto. Os geógrafos do século IV aC também usaram o termo Ásia Menor. O termo também é usado nos Livros Macabeus e ali significa o território do Império Selêucida. O Território que é significado no uso pré NT foi identificado, pelos romanos, como aquele território que Attalus, o terceiro, havia controlado antes da conquista romana de seu domínio.
No NT, a Ásia é sempre a Ásia Proconsular. Ramsay chama as sete igrejas da Ásia de representativas apenas, porque havia outras congregações naquela época. Este sentido muito estreito do termo Ásia (em comparação com seu uso pré-NT e/ou contemporâneo) certamente se encaixa com os dados bíblicos (ver Atos 19:10 ; Atos 19:26 ). As fronteiras da Ásia eram relativamente pequenas nos tempos do NT. (veja qualquer bom Atlas Bíblico recente para as linhas específicas de demarcação.)
A saudação de graça e paz... lembra as saudações de Paulo. A saudação oferece favor imerecido e a santidade de Deus por meio de uma vida santa (paz). A fonte da graça e da paz é Cristo. João afirma que segue daquele que é, quem era e quem há de vir. Aqueles que rejeitam as Escrituras como a única Palavra de Deus freqüentemente apelam para este versículo do Apocalipse e afirmam que o autor não conhecia a gramática grega, porque este versículo é um labirinto de confusão gramatical.
Nota: Veja esta acusação feita por CH Charles no Volume I de seu comentário - seção introdutória - a gramática do Apocalipse.
Duas coisas podem ser afirmadas em resposta a esta acusação - (1) A Linguística Contemporânea repudia completamente a visão agora antiquada de que existe algo como uma gramática absoluta que é obrigatória para o usuário de qualquer idioma. Esta tese ainda sobrevive através de estudiosos clássicos que não estão familiarizados com o desenvolvimento linguístico; (2) João não poderia ter dito o que queria dizer (e de fato afirmou) com base na gramática padrão.
Cada um dos três termos é um nome próprio para Deus. O primeiro nome próprio é traduzido como aquele que é. Este particípio presente é o melhor que a linguagem humana pode fazer para expressar a eternidade de Deus. (O ho-ôn é a mesma expressão usada na Septuaginta para traduzir o tetragrama hebraico em Êxodo 3:14 .) O segundo nome vem da forma imperfeita do verbo finito - (o grego não tem particípio imperfeito seguindo a estrutura paralela do primeiro nome - particípio presente) - ver João 1:1 e seguintes onde o imperfeito é usado em relação à pessoa do Verbo encarnado.
) O terceiro nome próprio é traduzido literalmente como vindouro. Este é um particípio presente e não deve ser confundido com uma forma futura que pode ser traduzida como quem será. O termo é sobre Deus todo-poderoso, e usar um futuro implicaria que Ele não existe agora, mas que Ele existirá em algum momento no futuro. Este nome aponta para Sua vinda novamente como em Apocalipse 1:7 e Apocalipse 22:20 .
A saudação também é dos sete espíritos que estão diante de seu trono. Embora o simbolismo torne essa figura enigmática, acredito que Trench está correto quando diz que deve ser o Espírito Santo sete vezes em suas operações.
Nota: Ver RC Trench, Comentário sobre as Epístolas às Sete Igrejas, Macmillan, 1867, p. 9.
Dificilmente qualquer outra interpretação se encaixa no padrão entre o Pai e o Filho ( Apocalipse 1:5 ) - exceto que esta é uma frase simbólica para o Espírito Santo.
Jesus Cristo é mencionado depois do Espírito Santo devido ao fato de que o que se segue ( Apocalipse 1:5-8 ) se refere à Sua pessoa. O primeiro título é um título messiânico ( Salmos 89:37 ). O Cristo é uma testemunha fiel porque Ele é o meio da revelação e entregou sem modificação a vontade de Deus para o homem por meio de um profeta banido em uma ilha isolada do Mediterrâneo.
Ele cumpriu fielmente Sua obra como redentor dos homens. O termo torna-se assim descritivo da natureza de Seu testemunho. O próximo título também é descritivo de um aspecto vital de Sua obra messiânica. O primogênito dos mortos também é usado por Paulo em Colossenses 1:18 . Este título afirma Sua vitória absoluta e final sobre a morte.
Outros já ressuscitaram (ex. Lázaro João 11 ), mas para morrer de novo. Cristo e somente Cristo é o vencedor sobre a sepultura para nunca mais cair nas câmaras escuras da morte. Jesus foi declarado o Filho de Deus com poder pela ressurreição dos mortos ( Romanos 1:4 ).
A palavra traduzida por primogênito é composta de prô mais uma forma do verbo tiktô - gerar ou gerar. Embora no grego clássico o significado de gerar seja dominante, no grego do NT o sentido de gerar provavelmente não é encontrado. Há uma ou duas exceções possíveis. A glória e majestade do Rei dos Reis e Senhor dos Senhores brilha através do terceiro título. Por meio do triunfo da ressurreição, Cristo é declarado abertamente como o governante dos reis da Terra.
O Cristo glorificado reina sobre todos os domínios humanos. Swete observa apropriadamente que os três títulos anteriores de Cristo respondem ao triplo propósito do apocalipse, que é ao mesmo tempo um testemunho divino, uma revelação do Senhor ressuscitado e uma previsão das questões da história. (Veja seu The Apocalypse of John, reimpresso por Eerdmans, 1951, p. 7). Veja uma análise mais aprofundada dos títulos de Cristo no Apocalipse em um apêndice deste comentário.)
A primeira das muitas belas doxologias a Jesus Cristo aparece na próxima frase de Apocalipse 1:5 . O texto literalmente diz Àquele que nos ama e nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue.
Nota: Há um problema textual aqui para aqueles que querem considerar as questões técnicas do texto, veja Jose Schmid, Studien zur Geschicht des griesehen Apokalypse - Textes, 1955, 2 volumes - imperativo para um estudo textual sério.
A tradução de KJ para aquele que nos amou está errada. As imagens são lindas aqui. João está afirmando o fato de que Jesus Cristo constantemente nos ama ( agapônti, particípio presente) e nos libertou (ou libertou) ( Lusanti - primeiro aor. particípio de luo - libertar - não lavou como o KJ) de uma vez por todas dos nossos pecados , esta imagem revela que estivemos na escravidão do pecado ( Romanos 6:1 e seguintes), mas agora somos libertos pela obra expiatória de Cristo na cruz.
A necessidade da expiação do sangue de Cristo é afirmada na última frase do versículo - por seu sangue. Como somos libertos de nossos pecados? A obra vicária de Cristo é a resposta. Nenhum homem pode ser liberto de seus pecados por ser bom; se ele for salvo, será porque se rendeu à fiel testemunha, o primogênito dentre os mortos e o Governante dos reis da terra.
Quais são alguns dos resultados de sermos libertos de nossos pecados pelo sangue de Cristo? João continua que Cristo nos fez (epoiesen aor ind.) um reino. O KJ está errado onde dá reis em vez de reino. O termo (basileiano) significa reino e não rei (esse termo é basileis). O NT não aplica o termo rei aos cristãos. Não precisamos ir à doutrina reformadora de Lutero sobre o Sacerdócio dos Crentes, porque sua origem está no N.
T. (ver 1 Pedro 2:9 - Sacerdócio real) O reino do Rei dos Reis é a forma coletiva da comunidade comprometida (A Igreja). Em seguida, João afirma que a obra redentora de Cristo também fez sacerdotes ( hiereis) de cada cristão. No AT, o ofício do sacerdote era um ofício especial exercido apenas por um grupo limitado e seleto de homens.
Nota: (Veja a Epístola Hebraica Hebreus 2:17 f; Hebreus 4:14 f; Hebreus 5:1 f; Hebreus 7:1 f.
) BF Westcott, A Epístola aos Hebreus, Wm. Pub. B. Eerdmans. Co., Grand Rapids, Michigan reimpresso, 1950, ver p. 210; J. Barton Payne, The Theology of The Old Testament, Zondervan Pub. House, 1962, pp. 372, etc. O trabalho mais antigo de Oelher na Teologia do Antigo Testamento; também tem um excelente estudo sobre o lugar e o propósito do sacerdócio do AT. Existem muitas obras mais avançadas, mas as mencionadas acima foram escritas por homens que acreditam que a Bíblia é a Palavra de Deus.
Após a expiação de Cristo, todo crente se torna sacerdote. O que isso implica? No AT, o sacerdote era uma pessoa especial cuja função era fazer a mediação entre Deus e a comunidade de Israel e ele mesmo. Agora, o cristão não precisa de nenhum grupo especial, seja um sistema clerical ou o sacerdócio católico romano. Cada cristão tem acesso direto e imediato a Deus por meio de Jesus Cristo. A distinção entre clérigos e leigos é abolida.
O Novo Testamento usa formas dos termos clero e leigos, mas eles são aplicados ao mesmo grupo, ou seja, cristãos. Cada membro do reino é um sacerdote! João conclui Apocalipse 1:6 anunciando que os cristãos são sacerdotes para seu Deus e Pai; a ele seja a glória e o domínio para todo o sempre. Um homem.
A universalidade da glória e domínio de Deus estão claramente implícitas no uso dos artigos definidos com cada substantivo. Glória implica honra, louvor a Deus. A palavra provavelmente significa ser colocado à vista do público nas melhores condições possíveis. O domínio afirma a soberania universal do Deus vivo. Ele não é meramente soberano sobre o reino, mas sobre todo o universo - físico e espiritual.
A frase para todo o sempre é a única maneira pela qual a linguagem humana, limitada pelo tempo, pode afirmar a eternidade de Deus. (Veja o apêndice em The Biblical Theology of Time and Eternity para uma discussão mais aprofundada.)
À doxologia anterior, João acrescenta a grande e gloriosa declaração de que aquele que tem todo o domínio e merece toda a glória está voltando. O simbolismo da nuvem é usado em Daniel 7:13 ; Mateus 24:30 , etc.) Sua vinda não será segredo! Todo olho contemplará fisicamente a vinda de Cristo ( opsetai - tempo futuro de horaô).
Este verbo denota o resultado de ver ao invés do ato de ver. O relativo composto que abrangem a classe de pessoas que traspassaram (a forma verbal é aor. ato. ind.) Cristo. Considero que esta é aquela classe de pessoas de todas as idades, desde a crucificação real até Sua volta, que rejeita Jesus Cristo como Senhor e Salvador. A forma aorista do verbo poderia ser interpretada como significando aqueles que realmente crucificaram Cristo, mas acredito que o restante da frase milita contra essa interpretação.
João continua a descrever a resposta da humanidade à volta de Cristo ao afirmar que todas as tribos (tribos phule - grupos linguísticos) da terra lamentarão (lamentarão) sobre ele. Mesmo assim (Sim) Amém. É evidente a partir desta declaração que nenhum homem ou grupo de homens estará isento da hora de seu julgamento. O remorso dos homens é intenso (o verbo traduzido lamentar será traduzido lamentar - é fut.
ind. meio. voz de koptô). João é levado pelo Espírito a usar um verbo que significa ferir, bater ou esmurrar a si mesmo em luto. Esta imagem apresenta homens lamentando (batendo no peito), porque eles rejeitaram o único que pode perdoar seus pecados. O uso da forma de voz média da palavra indica que a causa do luto está dentro deles e não é causada por alguma angústia externa infligida.
O alfa e o ômega eram a primeira e a última letra do alfabeto grego. Os dois títulos (ou um título combinado) têm os artigos definidos que afirmam o primeiro absoluto e o último absoluto. O Senhor Deus declara ser o primeiro e o último absolutos (que Ele continuamente faz essa declaração é mostrado pelo verbo no presente do indicativo de dizer legei). Os três seguintes títulos descritivos do Senhor Deus são da mesma forma que encontramos em Apocalipse 1:4 .
O termo pentokratôr é um novo termo descritivo para Deus no Apocalipse. Significa todo poderoso, ou completamente poderoso e é usado apenas uma vez além desta instância no NT - 2 Coríntios 6:18 . É constantemente usado como um termo descritivo para o Senhor Deus na tradução Septuaginta (grega) do hebraico O.
T. Em nossa era de lutas pelo poder, precisamos perceber que o poder pode ser tanto destrutivo quanto criativo. O poder pode permitir que alguém pegue o que quiser ou dê o que quiser. É neste último sentido (dar) que Paulo afirma que o Evangelho é o poder de Deus para a salvação ( Romanos 1:16 ).
Perguntas de revisão
Prólogo Apocalipse 1:1-8
1.
Qual é a origem ou fonte da revelação de acordo com Apocalipse 1:1 ?
2.
De que dois fatores João deu testemunho de acordo com Apocalipse 1:2 ?
3.
Se desejamos as bênçãos de Deus, quais são algumas das coisas que devemos fazer de acordo com Apocalipse 1:3 ?
4.
Existiam outras congregações além das 7 igrejas da Ásia listadas?
5.
O que os três títulos messiânicos listados em Apocalipse 1:5 significam para você?
6.
Quais são alguns dos resultados de sermos libertos de nossos pecados pelo sangue de Cristo em Apocalipse 1:6 ?
7.
Alguém escapará no grande dia de Sua vinda novamente, Apocalipse 1:7 ?