Ezequiel 14:1-11

4. DUAS OBJEÇÕES RESPONDIDAS 14:1-23

No capítulo 14, Ezequiel lida com duas objeções teóricas que podem ser levantadas contra seu anúncio do julgamento de Jerusalém. A primeira é: Como Deus pode punir Seu povo pelos pecados aos quais foram levados por homens que se dizem profetas? ( Ezequiel 14:1-11 ). A segunda objeção levanta a questão de como Deus poderia destruir a Cidade Santa quando ainda havia alguns homens justos dentro dela ( Ezequiel 14:12-23 ).

A. Engano dos Falsos Profetas 14:1-11

TRADUÇÃO

(1) E alguns homens dos anciãos de Israel vieram a mim e sentaram-se diante de mim. (2) E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: (3) Filho do homem, estes homens levantaram os seus ídolos no seu coração, e o tropeço da sua iniquidade puseram diante da sua face. Devo permitir que eles me perguntem? (4) Portanto, fala-lhes, e dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: Todo homem da casa de Israel que levantar os seus ídolos no seu coração, e puser o tropeço da sua iniquidade diante da sua face, e vier a o profeta eu, o SENHOR, responderei àquele que vier segundo a multidão dos seus ídolos; (5) para que eu possa levar a casa de Israel em seu coração, porque todos eles se afastaram de mim por meio de seus ídolos.

(6) Portanto, dize à casa de Israel: Assim diz o Senhor DEUS: Voltai-vos e afastai-vos dos vossos ídolos e de todas as vossas abominações desviai a vossa face; (7) porque todo homem da casa de Israel e do estrangeiro que habita em Israel que se desviou de mim, e erigiu os seus ídolos no seu coração, e pôs o tropeço da sua iniquidade diante da sua face, e vem ao profeta para consultar por ele, eu, o Senhor, responderei a ele por mim mesmo.

(8) E porei o meu rosto contra esse homem, e farei dele um sinal e provérbio; e eliminá-lo-ei do meio do meu povo, para que saibais que eu sou o Senhor. Estenderei a minha mão contra ele e o destruirei do meio do meu povo Israel. (10) E levarão sobre si a sua iniquidade; a iniquidade do profeta será como a do que consulta; (11) para que a casa de Israel não se desvie de mim, nem se contamine com todas as suas transgressões; mas eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus (oráculo do Senhor DEUS).

[298] Lit., vire-os, ou seja, seus rostos referidos na próxima cláusula

COMENTÁRIOS

Falsos profetas não poderiam e não existiriam sem pessoas dispostas a patrociná-los. Ezequiel agora volta sua atenção para as massas que tinham os ouvidos ansiosos para ouvir platitudes piedosas e lisonjas. Em uma terra estranha e longe do Templo de Jerusalém, os exilados enfrentaram a tentação de se envolver em idolatria e, ao mesmo tempo, não abandonar o Javismo. A esta situação Ezequiel se dirige no capítulo 14.

Durante o período do exílio, os anciãos deveriam ser os líderes espirituais da nação. Os anciãos de Israel [299] agora vieram a Ezequiel para buscar uma mensagem do Senhor. Eles provavelmente estavam ansiosos para serem esclarecidos sobre o futuro de sua pátria. Ao sentar -se diante do profeta, os anciãos o reconheciam como um verdadeiro professor de Deus ( Ezequiel 14:1 ).

[299] Blackwood ( EPH, p. 99) pensa que esses anciãos de Israel são os mesmos anciãos de Judá mencionados em Ezequiel 8:1 . Plumptre (PC, p. 247) pensa que pode ter havido dois grupos de anciãos. Esses anciãos seriam então uma delegação do grupo anterior de exilados levados cativos pelos assírios.

Quão chocados aqueles anciãos devem ter ficado quando o profeta, por meio de revelação de Deus, revelou a condição espiritual de seus corações. Eles eram culpados de erigir seus ídolos em seus corações. Isso não significa necessariamente que esses anciãos estivessem realmente adorando ídolos, mas que ansiavam pelas antigas práticas pagãs que haviam observado antes do exílio. Seus pensamentos foram influenciados por feitiços mágicos, adivinhação e coisas do gênero.

Essa idolatria internalizada foi uma pedra de tropeço que esses anciãos voluntariamente colocaram diante de si mesmos.[300] Nenhuma direção divina especial seria dada aos homens que não dedicam seu coração exclusivamente ao Senhor. Para expressar esse fato, Deus usou uma pergunta retórica formulada nos termos mais enfáticos. Deus deveria permitir que os hipócritas questionassem a Si mesmo? Uma forte negação está implícita ( Ezequiel 14:3 ).

(300) A frase, a pedra de tropeço de sua iniqüidade, é peculiar a Ezequiel 7:19 ; Ezequiel 14:3-4 , Ezequiel 7:18 ; Ezequiel 30 ; Ezequiel 44:12 ) e geralmente se refere a ídolos. Para o povo de Deus, nesta fase da história, os ídolos eram a principal ocasião de pecado.

Como a idolatria estava tão firmemente enraizada em seu coração, esses élderes não precisavam esperar uma resposta oral do Senhor por meio de Seu profeta. Em vez disso, o próprio Senhor se fará responder,[301] isto é, Ele responderá pessoalmente, não por meio de um intermediário. Ele os responderá por atos por atos de julgamento. Além disso, o julgamento que Ele aplica a cada indivíduo será de acordo com a multidão de seus ídolos ( Ezequiel 14:4 ).

[301] O verbo é Niphal ou reflexivo.

A grande prioridade de Deus era tomar a casa de Israel em seu coração, ou seja, ganhar a total lealdade de Seu povo. Todos eles, como os anciãos hipócritas, tinham corações divididos, corações ainda afastados de Deus por causa da idolatria ( Ezequiel 14:5 ). Ao expor as inclinações pagãs dos anciãos e ao julgá-los por sua falta de compromisso total com Ele, o Senhor forçaria todos os membros da casa de Israel a reconhecê-Lo somente como Deus.[302]

[302] Outros interpretam o verbo tomar em Ezequiel 14:5 como equivalente a expor ou responsabilizar. Outros ainda veem Ezequiel 14:5 simplesmente como uma ameaça de que os hipócritas da nação seriam apanhados em uma armadilha de sua própria autoria.

Como sempre na economia de Deus, um chamado ao arrependimento precede a execução do julgamento. Eles devem abandonar completamente seus ídolos que são abominações aos olhos de Deus ( Ezequiel 14:6 ). Deus agora diz aos visitantes o que Ele disse anteriormente a Ezequiel. Aqueles que desempenham o papel de hipócritas, que abrigam no coração inclinações idólatras, receberão uma mensagem de Deus quando se apresentarem diante de um profeta; mas não será o tipo de mensagem que eles esperam.

Em vez de uma resposta falada pela boca do profeta, haverá uma resposta na disciplina da vida. Isso se aplica ao estrangeiro que peregrina em Israel, gentios convertidos levados por Nabucodonosor, bem como aos israelitas nativos ( Ezequiel 14:7 ). Os estrangeiros que viviam na teocracia israelita eram tão obrigados pelas leis contra a idolatria quanto os cidadãos nativos.[303]

[303] Cfr. Levítico 17:10 ; Levítico 20:1-2 .

Ezequiel 14:8 apresenta quatro coisas que Deus fará para mostrar Sua rejeição àqueles cujo coração está dividido em relação a Ele:

1. Ele colocaria Sua face contra aquele homem, ou seja, Ele assumiria uma postura de hostilidade para com aquele hipócrita.
2. Deus faria daquele homem um sinal e um provérbio, ou seja, infligiria a esse homem um castigo exemplar que se tornaria proverbial e funcionaria como um dissuasor para outros inclinados à idolatria (cf. Deuteronômio 28:37 ).

3. Deus cortaria aquele homem do meio de Seu povo, isto é, excomungaria-o do povo de Deus.[304]

(304) A Lei de Moisés também estabeleceu a primeira e a terceira penalidades que estão ameaçadas aqui. Veja Levítico 17:10 ; Levítico 20:3 ; Levítico 20:5-6 ,

4. Quando os homens testemunhassem esse julgamento justo, eles reconheceriam que o Senhor havia intervindo nos assuntos dos homens.
Alguns dos chamados profetas deram oráculos responsivos a indagadores hipócritas. Mas tais homens eram falsos profetas. Deve ter sido difícil para as pessoas nas últimas décadas da história do reino do Antigo Testamento distinguir entre verdadeiros e falsos profetas. Vários testes são sugeridos aqui e ali nas Escrituras, e aqui está mais um desses testes.

Esses hipócritas sentados diante de Ezequiel conheciam seus próprios corações. Eles sabiam que interiormente não haviam renunciado a seus ídolos. Visto que Deus não daria conselhos orientadores a tais pessoas, o profeta que pretendia fazê-lo não foi inspirado por Deus.
Os profetas que estavam causando tanta confusão em Jerusalém e na Babilônia foram seduzidos. Deus declara aqui que Ele seduziu aquele profeta, ou seja, Ele permitiu que a sedução ocorresse.

Isso não significa que o profeta que falou falsamente não era um agente moral livre. Ele assumiu total responsabilidade por suas ações. A idéia aqui é que os homens que rejeitam a verdade de Deus abriram suas mentes para tal sedução judicial ao pensamento falso.[305] É preciso distinguir aqui entre a vontade permissiva e ativa de Deus. Faraó endureceu seu próprio coração, mas a Escritura declara que Deus também endureceu seu coração.

Parte da punição que Deus aplica aos pecadores é que Ele permite que eles sejam levados a um pecado cada vez maior. Quando os homens recusam obstinadamente a verdade, Deus os entrega à falsidade. Esses profetas foram seduzidos pela falsidade e logo experimentariam o julgamento divino. Deus estenderia Sua mão contra eles, e eles seriam destruídos do meio de Israel ( Ezequiel 14:9 ).[306]

[305] Para o Senhor como um enganador de profetas, veja 1 Reis 22:19-23 e Deuteronômio 13:1-5 ; Cf. 2 Tessalonicenses 2:11 .

A causalidade secundária foi aqui eliminada como em Isaías 45:7 e Amós 3:6 .

(306) Alguns pensam que destruído do meio do meu povo ( Ezequiel 14:9 ) é sinônimo de cortado do meio do meu povo ( Ezequiel 14:8 ). Parece, porém, que a primeira se refere à morte e a segunda à excomunhão

Deus não faz acepção de pessoas quando se trata de julgamento. Tanto o profeta quanto o cidadão que viesse buscar o conselho desses charlatães teriam que carregar sua iniquidade, ou seja, sofrer o mesmo castigo ( Ezequiel 14:10 ). Os enganadores e aqueles que clamaram para serem enganados também experimentariam o julgamento de Deus.

O propósito desse julgamento divino não era tanto vingança quanto correção. A punição serviria como um impedimento para que o povo de Deus não mais se desviasse dEle para servir aos ídolos e, assim, se contaminasse com tais transgressões.[307] Ao desencorajar a contaminação pela idolatria, Deus está fazendo o que é necessário para promover Seu relacionamento com Seu povo. Livres da mancha da idolatria, eles poderiam ser Seu povo e Ele poderia ser seu Deus ( Ezequiel 14:11 ).

Neste ponto, a esperança brilha clara e radiante através do discurso sombrio de Ezequiel. O profeta é um otimista realista. Ele não pode negar a previsão divina do julgamento tempestuoso. Mas ele vê um lado bom nessas nuvens escuras. Algum bem supremo resultaria disso. O propósito eterno de Deus não seria frustrado pelo colapso da Jerusalém terrena.

[307] O interesse sacerdotal de Ezequiel é evidente a partir da declaração de que as transgressões (rebelião consciente contra a lei divina) tornam a pessoa impura, isto é, contaminam a pessoa.