Gênesis 29:13-30

2. O Casamento Duplo de Jacó ( Gênesis 29:13-30 ).

O Encontro com Labão. Quando Labão ouviu falar da presença de Jacó, correu ao seu encontro, abraçou-o, beijou-o e levou-o para sua casa. O fato de Jacó ter feito toda a jornada a pé pode ter causado suspeita na mente de Labão. Mas ele é suscetível de sentimentos mais nobres, como se vê na narração subsequente ( Gênesis 31:24 ), embora seja geralmente governado por motivos egoístas (Lange, CDHCG, 528).

Skinner não é tão indulgente: A demonstração efusiva de afeto, talvez não totalmente desinteressada, é característica de Labão, cf. Gênesis 24:29 e segs. (ICCG, 382). E Jacó contou a Labão todas essas coisas, isto é, todos os assuntos relacionados nos capítulos 27 e 28: se Jacó veio como um homem piedoso e arrependido de seu engano recente, como temos todos os motivos para acreditar que ele era, então ele não poderia deixar de relatar as razões diretas e as mais remotas de sua vinda (EG, 790).

De qualquer forma, o relato transmitiu a Labão a prova completa da identidade do recém-chegado, provocando sua resposta: Certamente tu és meu osso e minha carne. A relação reconhecida por Labão aqui dificilmente poderia ser algo mais do que parentesco de sangue (consanguinidade). E assim Jacob morou com Labão pelo espaço de um mês. A essa altura, com toda a probabilidade, Labão havia percebido que em Jacó ele teria um pastor muito competente.

Sem dúvida, Jacó começou a servir nessa posição imediatamente. Sua fidelidade e diligência foram imediatamente aparentes. Sem dúvida, uma medida de egoísmo entra na proposta de Labão. Mas muito provavelmente é um composto de motivos honestos e egoístas. As boas características nele são que ele deseja vincular um parente a si mesmo, especialmente porque esse parente é extraordinariamente competente. Além disso, ele quer chegar a um entendimento definitivo o mais rápido possível, a fim de evitar futuros mal-entendidos.

Além disso, cabe a ele, como ancião, dirigir-se para um acordo definitivo. Cada um desses bons motivos tinha uma mistura de egoísmo, pois Labão era basicamente um homem egoísta e astuto. Sem dúvida, ele estava planejando ganhar esse jovem competente como genro. Labão deve ter antecipado a proposta que foi realmente feita. Talvez Labão tivesse notado que Jacó havia se apaixonado violentamente, e agora Labão esperava que, se deixasse Jacó estabelecer os termos, o amor recém-nascido de Jacó se inclinaria a fazer uma proposta generosa (EG, 791-792).

Deve-se notar também que Jacó ao explicar a causa de sua viagem ( Gênesis 29:13 ) deve ter explicado como foi que sua aparência pobre aconteceu, visto que ele era filho do rico Isaque.

Agora descobrimos que Labão tinha duas filhas, a mais velha chamada Leah e a mais nova Rachel. Dizem -nos que os olhos de Lia eram fracos, isto é, sem o brilho (fogo) considerado o auge da beleza nas mulheres orientais. Olhos que não são claros e brilhantes: para o oriental, mas especialmente para o árabe, olhos negros, cheios de vida e fogo, claros e expressivos, olhos escuros, são considerados a parte principal da beleza feminina.

Esses olhos ele adora comparar com os da gazela (Lange, ibid., p. 528). Os olhos de Leah eram ternos, mas Rachel era linda e bem favorecida, bonita quanto à sua forma e bonita quanto ao seu semblante: assim, a passagem indiretamente diz que a forma de Leah era linda. Somos informados agora inequivocamente - que Jacó amava Raquel; portanto, não estando em condições de pagar o preço de compra (o dote habitual, ou presentes), ele se ofereceu para servir a Labão por sete anos por ela.

( Devemos lembrar também que sua situação com relação a Esaú o obrigou a permanecer por algum tempo com Labão). O consentimento por parte de Labão não pode ser explicado pelo costume de vender filhas aos maridos, pois não pode ser demonstrado que a compra de esposas era um costume geral naquela época; mas deve ser explicado apenas com base no egoísmo e na avareza de Labão, que surgiram ainda mais claramente depois (BCOTP, 285-286).

Deve ser lembrado, entretanto, que a entrega de presentes caros à futura noiva e seus pais era um costume da época (cf. Eliezer e Rebeca e seus pais, Gênesis 24:53 ). Assim foi que Jacó serviu sete anos por Raquel e eles lhe pareceram poucos dias, pelo amor que tinha por ela.

O escritor inspirado nos diz que Labão concordou com a proposta de Jacó com base no fato de que preferia dar Raquel a ele (mesmo que isso significasse dar a mais nova primeiro?) do que a um estranho; um costume, dizem-nos, que ainda prevalece entre os beduínos, os drusos e outras tribos orientais. Uma desculpa perfeitamente inútil, pois se esse realmente fosse o costume em Haran, como na Índia antiga e em outros lugares, ele deveria ter dito a Jacob antes (BCOTP, 286).

Quanto ao termo particular de sete anos, parece ter sido considerado nos primeiros tempos como um período de serviço pleno e completo (cf. Êxodo 21:2 ). Mesmo após o noivado, o intercurso das partes é restrito. Os árabes não permitem que eles se vejam, mas os hebreus não eram tão rigorosos, nem, talvez, o povo da Mesopotâmia. De qualquer forma, com Jacob o tempo passou rapidamente; pois mesmo os deveres severos e difíceis tornam-se leves quando o amor é a mola da ação (CECG, 203).

Engano de Labão. Terminado o tempo de serviço, Jacó pediu sua recompensa, ou seja, a mulher que amava. Agora o personagem de Labão começa a se revelar como o de um homem ostensivamente movido pelos motivos mais honrosos, mas no fundo um conspirador egoísta, sempre pronto com algum pretexto plausível para sua conduta nefasta (cf. Gênesis 29:19 ; Gênesis 29:26 ). .

Sua oferta aparentemente generosa prova uma armadilha bem armada para Jacó, cujo amor por Raquel não escapou à atenção de seu astuto parente. Labão procede à execução de seu longo e meditado golpe. Ele mesmo organiza a festa de casamento (cf. Juízes 14:10 ), convidando todos os homens do lugar, com vistas, sem dúvida, à sua autoexculpação ( Gênesis 29:26 ).

A substituição de Léia por Raquel tornou-se possível pelo costume de levar a noiva ao noivo com véu ( Gênesis 24:65 ). Assim, livrar-se da pouco atraente Lia por um preço considerável e manter os serviços de seu sobrinho por mais sete anos ( Gênesis 29:27 ) foi um golpe de mestre na política aos olhos de um homem como Labão (Skinner, ICCG, 383).

(Observe novamente Gênesis 24:65 . Isso significa que Rebeca estabeleceu esse estilo para as noivas nas famílias patriarcais? A lei da vestimenta adequada sob a Lei Mosaica é encontrada em Deuteronômio 22:5 ). Quando Jacó protestou indignado contra o engano que seu tio perpetrara, este se escondeu atrás da racionalização capciosa: Não se faz em nosso lugar, isto é, em nossa sociedade, dar a menor antes da primogênita: caso claro em que aquilo que O que era legalmente certo era ao mesmo tempo moralmente errado: o errado não estava no fato, mas no engano.

(Em SC, p. 171, Gênesis 29:26 aqui está assim explicado: O povo aqui não me deixou cumprir minha palavra, Rashi). Deve-se notar, a esse respeito, que Jacó havia sido muito explícito neste assunto Gênesis 29:18 , mas sem sucesso, Jacó foi tão explícito porque conhecia a astúcia de Labão, portanto, ele não disse simplesmente: -Raquel,- ' mas -Rachel tua filha.

-' Tampouco Labão poderia enganá-lo mudando o nome de Lia para Raquel: deve ser -tua filha mais nova.- ' Mas não adiantou; Afinal, Labão o enganou (SC, 170), mas Labão não teve escrúpulos em fazer uma barganha ainda mais difícil, Gênesis 29:27-28 : Cumpra os sete dias das bodas de Lia, disse ele, e nós te daremos ( então os habitantes da cidade concordarão) a outra também, isto é, Raquel, com a condição de que você me servirá ainda mais sete anos.

É claro que o noivo interromper as festividades seria uma violação grosseira do decoro, e Jacó não tem alternativa a não ser concordar com a nova proposta de Labão e aceitar Raquel em seus termos (ICCG, 384). Para satisfazer Jacó, ele prometeu dar-lhe Raquel em uma semana se ele o servisse por mais sete anos. Com isso, Jacob consentiu e, oito dias depois, Jacob casou-se com a mulher que amava (UBG, 638).

Labão pode ter proposto isso para satisfazer Jacó, mas certamente não perdeu nada com o negócio. O sucesso de Laban está completo no momento; mas na alienação de ambas as filhas e na fidelidade delas a Jacó em um momento crítico ( Gênesis 31:14 e segs.), ele sofreu uma justa retribuição pela afirmação inescrupulosa de seus direitos paternos (ICCG, 384).

Vv. 21-30: Jacó é traído para se casar com Lia e, ao consentir em servir por mais sete anos, também obtém Raquel. Ele reivindica sua recompensa esperada quando devida. 22-24: Fez um banquete. A festa na casa do pai da noiva parece ter durado sete dias, ao fim dos quais o casamento foi concluído. Mas o costume parece ter variado de acordo com as circunstâncias do noivo. Jacó não tinha casa própria para onde conduzir a noiva.

À noite: quando estava escuro. A noiva também estava bem velada, de modo que era fácil para Labão praticar esse engano. Uma criada. Era costume dar à noiva uma serva, que se tornava sua serva confidencial ( Gênesis 24:59 ; Gênesis 24:61 ).

25-27: Pela manhã, Jacó descobre que Labão o enganou. Esta é a primeira retribuição que Jacó experimenta pelas práticas enganosas de seus dias anteriores. Ele discute com Labão, que defende o costume do país. Ainda é costume não dar o mais novo em casamento antes do mais velho, a menos que este seja deformado ou de algum modo defeituoso. Também não é incomum praticar o mesmo truque que Labão agora empregou, se o pretendente for tão simples a ponto de ficar desprevenido.

Jacob, no entanto, não esperava isso nas mãos de seu parente, embora ele próprio tivesse participado de um processo igualmente questionável. Cumpra a semana disso. Se este foi o segundo dia da festa celebrando as núpcias de Lia, Labão pede que ele complete a semana, e então ele lhe dará Raquel também. Se, no entanto, Leah foi fraudulentamente colocada sobre ele no final da semana de festa, então Labão, nessas palavras, propõe dar Raquel a Jacó ao cumprir mais uma semana de alegria nupcial.

O último é, no presente caso, mais provável. Em ambos os casos, o casamento de Raquel ocorre apenas uma semana após o de Lia. 28-30: Em vez de perder Raquel completamente, Jacó consente em cumprir os termos de Labão. Rachel era a esposa das afeições e intenções de Jacob. Tomar uma segunda esposa durante a vida da primeira era contrário à lei da natureza, que designava um homem para uma mulher ( Gênesis 2:21-25 ).

Mas o casamento de uma cunhada ainda não era incestuoso, porque nenhuma lei havia sido feita sobre o assunto. Labão dá uma serva para cada uma de suas filhas. A sua irmã Rebeca foi dado mais de um ( Gênesis 24:61 ). Escravos já existiam muito antes da época de Labão ( Gênesis 16:1 ).

E amou também Rachel mais do que Leah. Isso prova que mesmo Leah não era amada. Na época de seu casamento, Jacob tinha oitenta e quatro anos de idade; que corresponde à metade dessa idade de acordo com a média atual da vida humana (Murphy, MG, 393).

Seria esse o caso do que se chama de casamento, isto é, aquele em que o marido se torna membro da família da esposa? De um modo geral, a narrativa como um todo não suporta a visão que era. É claro que Jacó se ligou de certa forma à casa de Labão; no entanto, não se segue que o primeiro não tenha estabelecido uma casa própria. Sua permanência com Labão foi devido à sua incapacidade de pagar o presente nupcial de outra forma que não por serviço pessoal .

Assim que o contrato expirou (por cumprimento) Jacó pleiteou seu direito de prover sua própria casa ( Gênesis 30:30 ). Por outro lado, Labão certamente reivindicou o direito de deter suas filhas e continuar tratando-as como membros de sua própria família ( Gênesis 31:26 ; Gênesis 31:43 ).

É duvidoso, no entanto, que a alegação fosse mais do que uma afirmação extrema do direito de uma família poderosa de proteger seus parentes do sexo feminino, mesmo após o casamento. Com relação ao dote (Heb. mohar, preço pago por uma esposa: Gênesis 34:12 , Êxodo 22:17 , 1 Samuel 18:25 ; zebed, um presente, Gênesis 30:20 ): Ao providenciar o casamento, assim que o obtido o consentimento dos pais, o pretendente deu à noiva um presente de noivado ou noiva, bem como presentes para seus pais e irmãos.

Em tempos mais antigos a noiva recebia uma porção apenas em casos excepcionais ( Josué 15:18 ; Josué cf., 1 Kik Gênesis 9:16 ). A opinião de que os israelitas eram obrigados a comprar suas esposas dos pais ou parentes parece ser infundada.

O mohar no Antigo Testamento não era "comprar dinheiro", mas o presente nupcial que o noivo, depois de receber o consentimento da noiva, deu a ela, não aos pais ou parentes (UBD, 274). Nos primeiros tempos do AT, as esposas eram escolhidas para filhos pelos chefes de tribos ou famílias, como Abraão para Isaque ( Gênesis 25:20 ), Isaque para Jacó ( Gênesis 28:6 ).

O noivado era efetuado pelo pagamento do mohar (geralmente 50 siclos) ao pai da futura noiva, não como preço de compra, mas como compensação pela perda da filha ( Gênesis 34:12 , 1 Samuel 18:25 ) ; pela apresentação de presentes substanciais à moça ( Gênesis 34:12 , Êxodo 21:7 ; Êxodo 22:15-17 ; Deuteronômio 22:28 ss.

; Rute 4:5 ; Rute 4:10 ); ou pelo acordo do noivo em servir o pai da noiva por um período de tempo, como Jacó serviu a Labão por Léia e Raquel ( Gênesis 29:18 ; Gênesis 29:20 ; Gênesis 29:25 ; Gênesis 29:30 ).

A noiva muitas vezes trouxe recursos consideráveis ​​para o novo lar, por exemplo, Abigail ( 1 Samuel 25:42 ). O recém-descoberto Código da Lei de Eshnunna, atual na Babilônia, provavelmente há 3.800 anos (o código de lei mais antigo conhecido) exigia o pagamento de "dinheiro da noiva" pelo futuro noivo e um reembolso do mesmo mais 20% de juros caso a noiva morresse. (HBD, 421).

Deve-se notar que o casamento de ambas as irmãs com Jacob ocorreu na mesma época; evidentemente, tal conexão era permitida, embora posteriormente proibida ( Levítico 18:18 ). Encontramos nesta narrativa, não apenas bigamia, mas poligamia, e poligamia em escala maior do que até agora apareceu em Gênesis. de moralidade.

Pois embora a vontade do Criador tenha sido suficientemente indicada pela união de um único casal a princípio, uma lei de casamento clara e definida, especificando os graus proibidos de consanguinidade, não havia sido promulgada, e a ideia de incesto, portanto, deve ser excluída (CECG , 203).

O Problema da Poligamia. Segundo as Escrituras, o casamento é uma instituição divinamente ordenada, destinada a formar uma união permanente entre o homem e a mulher, ou seja, a união conjugal, que é a base de toda ordem social. ( Gênesis 1:27-28 ; Mateus 5:32 ; Mateus 19:9 ).

A união sexual fisiológica no casamento tem dupla função: procriadora, para reproduzir a espécie, e unitiva, para aumentar a intimidade da união conjugal. Como o bebê humano é o mais indefeso, e o mais indefeso por mais tempo, em comparação com a prole animal, ele tem maior necessidade de proteção, afeto e treinamento dos pais; portanto, a relação monogâmica permanente que provê a satisfação de todas essas necessidades humanas essenciais, tanto dos filhos quanto dos pais, é obviamente a relação divinamente ordenada, como a Bíblia claramente ensina.

No entanto, em um período inicial, a lei original divulgada aos nossos primeiros pais foi violada e a instituição familiar corrompida pela degeneração de seus descendentes, e o concubinato e a poligamia tornaram-se bastante comuns (cf. Gênesis 4:19-24 ). Os próprios patriarcas tomaram mais de uma esposa. Abraão, a pedido de Sara, tomou sua empregada como sua esposa subordinada e, mais tarde, uma segunda esposa, Keturah.

Jacó foi persuadido, pela duplicidade de Labão, a tomar primeiro Lia e depois Raquel, com quem ele havia sido prometido, como esposas; e mais tarde, através da rivalidade das duas irmãs, ele tomou ambas as servas e gerou filhos com elas. A partir desses fatos, inferiu-se que a poligamia não era errada nos tempos antigos, nem se opunha à lei divina conforme revelada aos judeus. Mas esta é uma conclusão injustificada.

É verdade, de fato, respeitando o estado do conhecimento religioso, a condição rude da sociedade e as visões predominantes no mundo, que a prática não poderia inferir, no caso de indivíduos, a mesma quantidade de criminalidade que necessariamente aderiria agora, em meio à clara luz dos tempos do Evangelho. Mas ainda assim foi um afastamento da lei divina. Cristo ensinou a origem divina e a sacralidade desta instituição.

É mais do que dever filial; é unificador; o esposo e a esposa tornam-se um através da pureza e intensidade do amor mútuo; interesses comuns são necessários por afeto comum ( Mateus 19:5-6 , Efésios 5:31 ); apenas um único fundamento para o divórcio é legal ( Mateus 19:9 ) (UBD, 697-701).

Esse motivo é, obviamente, infidelidade ao voto de casamento ( Mateus 5:32 ; Mateus 19:9 ). Desvios do padrão original, mesmo sob o Antigo Testamento, eram tolerados, mas nunca com a total aprovação de Deus (cf. Atos 17:30 , Mateus 19:8 ).

A lei mosaica visava mitigar, em vez de remover males que eram inseparáveis ​​do estado da sociedade naqueles dias. Suas promulgações foram direcionadas: (1) ao desencorajamento da poligamia; (2) evitar a injustiça freqüentemente resultante do exercício dos direitos de um pai ou mestre; (3) trazer o divórcio sob alguma restrição; e (4) impor pureza de vida durante a manutenção do vínculo matrimonial (UBG, 697) .

(Para todos os aspectos dos problemas do dote, casamento, concubinato, divórcio, etc., o leitor deve consultar o Unger's Bible Dictionary, na opinião do presente escritor, um dos mais abrangentes e confiáveis ​​em seu campo.

Gênesis 29:30 Jacó amava Raquel mais do que Léia. Pode haver pouca dúvida de que essa afeição por Rachel foi realmente amor à primeira vista e amor do tipo mais ardente. No entanto, não é uma surpresa saber que Rachel deveria ocupar um lugar em sua afeição muito acima de sua irmã, que, afinal, deve ter sido uma cúmplice voluntária na trama traiçoeira para prendê-lo em um casamento com ela. , Os desenvolvimentos subseqüentes parecem estabelecer o fato de que Leah estava mais do que disposta a se tornar a noiva de Jacob.

Na verdade, a afeição dela por ele parece ter engendrado uma rivalidade entre as duas irmãs para ser instrumental no fornecimento de uma progênie numerosa para Jacob. O amor de Jacob por Rachel, por outro lado, é corretamente descrito como mais parecido com o que é lido nas páginas do romance do que com o que tem paralelo na vida real.

Jacó sofre justiça retributiva. Temos aqui uma ilustração de como um homem deve colher o que semeou. O engano que Jacó praticou em Esaú foi devolvido a ele por Labão, que praticou o mesmo tipo de engano. Por tudo isso, no entanto, Jacó estava sob os cuidados da aliança de Deus e não saiu como um perdedor no final. No entanto, anos mais tarde, os próprios filhos de Jacó praticaram contra ele uma forma semelhante de engano em conexão com o rapto de José ( Gênesis 37:32-36 ) (HSB, 48).

V. 23 Leah sendo velada, como cap. Gênesis 24:65 , e sendo escuro, Jacó não pôde discernir a fraude. Assim, aquele que enganou seu irmão e impôs a seu pai cego, agora, da mesma maneira, enganou a si mesmo. Gênesis 29:25 Por amarga experiência, Jacó aprendeu agora quão dolorosa, quão angustiante, para os sentimentos dos outros, era a astúcia e a duplicidade que ele mesmo havia praticado em seu pai e irmão.

Deste momento até o dia de sua morte, ele continuou sendo vítima de engano e falsidade. A justiça retributiva parece tê-lo seguido até que, na providência de Deus, o purificou completamente (SIBG, 262). O engano de Labão ao primeiro impingir Lia a Jacó em vez de lhe dar Raquel, com quem ele queria se casar, foi a primeira retribuição que Jacó experimentou pelas práticas enganosas de seus dias anteriores.

Ele havia, por meio de fraude e astúcia, assegurado o lugar e a bênção de Esaúhe, o mais jovem, no lugar do ancião; agora, pelo mesmo engano, o mais velho é colocado sobre ele no lugar do mais novo. O que o homem semear isso também ceifará. O pecado é frequentemente punido com pecado (Gosman, BCOTP, 529). (A justiça retributiva, no pensamento grego, era personificada pelo nome de Nêmesis. Que Nêmesis finalmente supera e pune o orgulho e a ambição humanos desordenado foi a tese das histórias de Heródoto, que é conhecido como o pai da história. A mesma ideia é explícita nas Escrituras: cf.

Números 32:23 , Ezequiel 21:27 , Romanos 2:5-11 , Provérbios 12:14 , Gálatas 6:7 , 1 Timóteo 5:24 , Apocalipse 20:11-15 ).

Gênesis 29:30 Jacó amou Raquel mais do que Lia, e serviu a Labão ainda outros sete anos por ela. Uma grande pedra estava sobre o poço onde as ovelhas bebiam, e os homens que estavam lá esperavam que outros pastores viessem e os ajudassem a rolar para o lado; mas Jacob foi e rolou para o lado ele mesmo. Por quê? Porque ele conheceu Rachel; e em contato com Rachel, Jacob desde o primeiro momento era um homem diferente.

Ele a beijou primeiro como seu parente, mas rapidamente se apaixonou por ela. Ele disse a Labão, seu pai, que serviria sete anos por ela; e eles lhe pareceram apenas alguns dias, pelo amor que ele tinha por ela. À luz de palavras como essas, o afastamento de Jacob no tempo e no espaço passa como uma sombra, e ele se une a todos os amantes de todas as épocas na maravilha atemporal do encontro de um homem e uma donzela.

Além disso, Jacó mostrou ser uma pessoa em grau notável naquele período em que a pressão familiar geralmente era tão controladora. Seu pai, Isaac, escolheu sua noiva para ele. Labão tentou impingir a Jacó a filha que ele queria que Jacó tomasse; mas, apesar desse engano, Jacob não se afastou da garota por quem seu coração se compadeceu. Ele serviu para ela não apenas os primeiros sete anos de seu acordo, mas mais sete anos; e Rachel passou a ser o centro da devoção de sua vida.

Em toda a história de sua carreira, que às vezes estava longe de ser bonita, esse relacionamento com Rachel brilha como um raio de sol, filtrando-se com um brilho adorável através de um céu nublado e quebrado (IBG, 697) .

A festa nupcial geralmente durava uma semana ( Juízes 14:12 , Jó 11:19 ); passada esta semana, Jacó recebeu também Raquel, isto é, duas mulheres em oito dias. Para cada uma de suas filhas, Labão deu uma serva para servi-la; menos, pode-se notar, do que Betuel deu a sua filha Rebeca ( Gênesis 24:61 ).

A diferença entre a casa em Haran e a casa de Isaac em Beersheba aparece nisso, que Labão envolveu Jacó na poligamia. E mesmo neste caso aparecem as más consequências da poligamia: inveja, ciúme, contenda e aumento da sensualidade. No entanto, o caso de Jacó não deve ser julgado de acordo com a lei mosaica posterior, que proibia o casamento de duas irmãs ao mesmo tempo ( Levítico 18:18 ).

Calvino, em sua decisão, não faz distinção entre os tempos e as economias, um fato ao qual Keil justamente apela e insiste, como sendo contra seu severo julgamento (de que foi um caso de incesto) (BCOTP, 533). O preconceito de Isaque, de que Esaú foi o escolhido, parece se renovar um pouco no preconceito de Jacó de que ele deve ganhar Raquel, a herdeira legal. Quanto mais reverente ele parece, portanto, ao ser guiado pelo Espírito de Deus, que o ensinou, apesar de toda a sua preferência por José, a reconhecer em Judá a linha real da promessa ( ibid.

, 533; cf. Gênesis 49:10 ). O serviço de Jacó para Rachel nos apresenta uma imagem do amor nupcial igualado apenas no mesmo desenvolvimento e sua beleza poética no Cântico dos Cânticos. Deve-se notar particularmente que Jacó, no entanto, não foi indiferente às enfermidades de Raquel ( Gênesis 30:2 ), e até tratou Lia com paciência e indulgência, embora tenha sofrido com ela o engano mais mortificante ( ibid.

, pág. 532). Essa bigamia de Jacó não deve ser julgada diretamente pela lei mosaica, que proíbe o casamento com duas irmãs ao mesmo tempo ( Levítico 18:18 ), ou tipificada como incesto, pois não havia lei positiva sobre o assunto então existente. Ao mesmo tempo, não deve ser justificado com base no fato de que a bênção de Deus o tornou o meio de cumprimento de Sua promessa, viz.

, a multiplicação da semente de Abraão em uma grande nação. Assim como surgiu do engano de Labão e do amor de Jacó, que considerava apenas a beleza exterior e, portanto, de enfermidades pecaminosas, tornou-se em seus resultados uma verdadeira escola de aflição para Jacó, na qual Deus mostrou a ele, por meio de muitas humilhações , que tal conduta como a dele era bastante inadequada para cumprir os conselhos divinos e, portanto, condenou a impiedade de tal casamento e preparou o caminho para a subsequente proibição na lei (BCOTP, 287).

Certamente deve ser notado aqui que foi um filho nascido de Jacó por Lia que se tornou o ancestral do Messias. Esse filho era Judá; portanto, o Messias é chamado de Leão da Tribo de Judá ( Apocalipse 5:5 , cf. Gênesis 49:9-10 ). A eleição de Lia é fundamentada na graça de Jeová.

Sem dúvida, porém, ela estava preparada para se tornar a ancestral da Linhagem Messiânica, não apenas por sua aparente humildade, mas também por seus poderes inatos de bênção, bem como por seu amor tranquilo e verdadeiro por Jacó. A plenitude de sua vida torna-se aparente no número e no poder de seus filhos; e com estes, portanto, predomina uma força maior da mera vida natural. José, por outro lado, o filho favorito da esposa amada com um amor nupcial, distingue-se de seus irmãos, como o separado (cap.

49) entre eles, como um filho de um espírito mais nobre, enquanto a importância de sua vida não é tão rica para o futuro quanto a de Judá. o que pode nos reconciliar com eles, pois esse casamento desagradável foi a causa de ele se tornar pai de uma numerosa posteridade; pois, de fato, procedeu a Linha Messiânica; deixando fora de vista o fato de que o amor e a humildade de Lia não poderiam permanecer sem uma bênção sobre Jacó.

A condição fundamental de um casamento normal é, sem dúvida, o amor da noiva. Notamos em nossa narrativa, no entanto, quão maravilhosamente a graça divina pode transformar o infortúnio, mesmo nesses casos, em bem real. Deus está especialmente interessado em conexões de casamento, porque Ele está interessado nas próximas gerações (Lange, CDHCG, 533). O fato não deve ser negligenciado, no entanto, que, como já afirmamos várias vezes, as manifestações da graça divina são produtos da presciência divina das escolhas livres do homem; neste caso particular, a presciência da bênção que a humildade e o amor de Lia trariam à vida de José e à sua descendência, grande parte da qual era a presciência da intercessão de Judá junto a José pela vida do jovem Benjamim e pelo bem-estar de seu velho pai Jacó:Gênesis 44:18-34 ).

JacobMan of Many Wrestlings. Jacó aparece aqui claramente como o homem das lutas da fé e como o patriarca da esperança. Por mais prudente que seja, acontece-lhe como a Édipo na tragédia grega. Édipo resolveu o enigma da Esfinge, mas é cego e permanece cego em relação ao enigma de sua própria vida. Labão o enganou, como seus filhos fizeram depois, e ele é punido pela mesma transgressão da qual ele próprio era culpado.

Jacó deve lutar por tudo por seu direito de primogenitura, sua Raquel, seus rebanhos, a segurança de sua vida, o resto de sua velhice e seu túmulo. Mas nessas lutas ele não sai sem muitas transgressões, das quais, no entanto, como eleito de Deus, ele é libertado por severa disciplina. Ele, portanto, é carimbado como um homem de esperança pela providência divina. Como fugitivo, ele vai para Haran; como fugitivo, ele volta para casa.

Sete anos ele espera por Rachel; vinte anos ele espera voltar para casa; até o entardecer de sua vida, ele espera a recuperação de José, seu filho perdido no Sheol; mesmo enquanto ele está morrendo em solo egípcio, ele espera por um túmulo em seu país natal. Sua esperança messiânica, no entanto, em seu pleno desenvolvimento, eleva-se acima de todas essas instâncias, como é evidente nos três estágios principais de sua vida de fé: Betel, Peniel e a bênção de seus filhos em seu leito de morte. da de seu pai Isaque nisto: que com Isaque as experiências vivificantes caem mais na primeira parte de sua vida, mas com Jacó elas ocorrem na segunda metade; e que a vida de Isaque passa tranquilamente, enquanto tempestades e provações ofuscam, em grande medida, a peregrinação de Jacó.

O sofrimento messiânico, em suas características típicas, já se vê mais claramente nele do que em Isaque e Abraão; mas a exaltação gloriosa corresponde também à humilhação mais profunda (CDHCG, 532).

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 31:1-16 .