Lucas 23:1-25

Comentários do mordomo

SEÇÃO 1

Acusado ( Lucas 23:1-25 )

23 Então todos se levantaram e o levaram à presença de Pilatos. 2E começaram a acusá-lo, dizendo: Achamos este homem pervertendo a nossa nação, proibindo-nos de pagar o tributo a César e dizendo que ele mesmo é o Cristo, o rei. 3E Pilatos perguntou-lhe: És tu o rei dos judeus? E ele respondeu-lhe: Tu o disseste. 4E Pilatos disse aos principais sacerdotes e à multidão: Não acho neste homem crime algum. 5Mas eles insistiam, dizendo: Ele atiça o povo, ensinando por toda a Judéia, desde a Galiléia até aqui.

6 Quando Pilatos ouviu isso, perguntou se o homem era galileu. 7E, quando soube que pertencia à jurisdição de Herodes, enviou-o a Herodes, que naquele tempo estava em Jerusalém. 8Ao ver Jesus, Herodes ficou muito contente, pois há muito desejava vê-lo, porque tinha ouvido falar dele, e esperava ver algum sinal feito por ele. 9Então ele o questionou longamente; mas ele não respondeu.

10Os principais sacerdotes e os escribas o acusaram com veemência. 11 E Herodes com seus soldados o tratavam com desprezo e zombavam dele; então, vestindo-o com trajes suntuosos, enviou-o de volta a Pilatos. 12 E Herodes e Pilatos tornaram-se amigos naquele mesmo dia, pois antes disso haviam estado em inimizade um com o outro.

13 Pilatos convocou os principais sacerdotes, as autoridades e o povo, 14 e disse-lhes: Trouxestes-me este homem como pervertendo o povo; e depois de interrogá-lo perante vós, eis que não considerei este homem culpado de nenhuma das vossas acusações contra ele; 15nem Herodes, pois ele o enviou de volta para nós. Eis que nada que mereça a morte foi feito por ele; 16Portanto, castigá-lo-ei e libertá-lo-ei.

18 Mas todos clamavam juntos: Fora com este homem e solta-nos Barrabás, 19 um homem que foi lançado na prisão por causa de uma rebelião iniciada na cidade e por assassinato. 20 Pilatos dirigiu-se a eles mais uma vez, desejando libertar Jesus; 2lmas eles gritavam: Crucifica-o, crucifica-o! 22 Pela terceira vez ele lhes disse: Ora, que mal ele fez? Não encontrei nele nenhum crime que mereça a morte; Eu, portanto, vou castigá-lo e libertá-lo.

23Eles, porém, insistiam, exigindo em alta voz que fosse crucificado. E suas vozes prevaleceram. 24Então Pilatos deu sentença para que o pedido deles fosse atendido. 25Ele soltou o homem que havia sido lançado na prisão por insurreição e assassinato, a quem eles pediam; mas Jesus ele entregou à vontade deles.

Lucas 23:1-5 Pronunciou um Insurrecionista: Mateus registra o remorso de Judas (Mateus 27:3-10 ) antes de sua ordem cronológica, aparentemente para não interromper sua narrativa subsequente do julgamento perante Pilatos.

Arrependimento de Judas (Gr. metameletheis, não metanao , que significa arrependimento, veja 2 Coríntios 7:8-10 , onde essas duas palavras são mostradas em contraste) deve ter ocorrido após a ratificação de Pilatos da sentença do Sinédrio, porque eles haviam retornado ao Salão de Hewn Pedras (cf. Mateus 27:3 ).

A maioria das harmonias dos relatos dos evangelhos coloca o relato de Mateus sobre o que Judas fez antes da viagem do Sinédrio à sala de julgamento de Pilatos. Existe uma tristeza do mundo que produz a morte, é um remorso ou arrependimento sem a decisão de mudar. O arrependimento, por outro lado, é uma tristeza cujo clímax é a mudança. É significativo que a total inocência de Jesus pudesse ter tal impacto sobre alguém que era tão devotado ao materialismo crasso. Certamente, se aquele que O traiu testemunha Sua inocência dessa maneira, ele era inocente.

A cadeira de julgamento de Pilatos ficava na Torre de Antônia, o quartel do exército romano logo ao norte e anexado aos pátios do Templo. A residência permanente de Pilatos era em Cesaréia, na costa marítima da Palestina. Pôncio Pilatos, alega-se, era filho de Marco Pôncio, um general do exército romano na Espanha durante a guerra de Agripa contra os Cantábris. Ele era amigo do famoso príncipe real Germânico e casado com Cláudia Prócula, neta do imperador Augusto (veja nossos comentários sobre Pilatos em Lucas 3:1-6 ).

Para entender o comportamento de Pilatos no julgamento de Jesus, é preciso estar ciente de suas relações anteriores com os judeus e as pressões que ele sentiu nas terríveis inquisições políticas perpetradas por Tibério César em seus últimos anos. Pilatos tinha uma mão relativamente livre para governar a Judéia, respondendo diretamente a Tibério. Em Pilatos foi investido o poder de vida e morte para todos os provinciais romanos. Ele era o juiz final e o governador.

O território da Judéia, estando sob o governo direto de um procurador romano, não tinha permissão para executar a pena de morte mesmo em um cidadão judeu (cf. Josefo, Antiguidades IX: Lucas 1:1 ; João 18:31 ). Pilatos estava em conflito contínuo com os judeus.

A maioria dos procuradores era. Os judeus não os deixariam ser de outra forma. Quando Pilatos veio pela primeira vez à Palestina, ele queria abolir todas as leis e costumes judaicos, mas achou isso politicamente impossível. Ele trouxe efígies de César para Jerusalém e as colocou à noite. Quando os judeus souberam, eles vieram às centenas e acamparam ao redor de seu palácio em Cesaréia, implorando que ele os removesse. Ele recusou, chamou-os para seu tribunal, cercou-os com um exército em emboscada e ameaçou matá-los.

Eles se recusaram e se jogaram na calçada, desnudando o pescoço para a espada. Pilatos teve que recuar. Em outra ocasião, ele ordenou a construção de um aqueduto para melhorar o abastecimento de água de Jerusalém e tentou pagá-lo com o tesouro do Templo. Os judeus se revoltaram, Pilatos ordenou que fossem mortos, mas tiveram que enfrentar o ódio contínuo da população judaica por ter usado fundos sagrados. Mais tarde, ele ordenou que alguns galileus fossem mortos enquanto ofereciam sacrifícios (cf.

Lucas 13:1 ) por algum motivo conhecido apenas por ele. Esta pode ter sido a razão pela qual ele e Herodes Antipas estavam em conflito um com o outro. Finalmente, por volta de 36 dC, um autoproclamado profeta afirmou que o tabernáculo de Moisés e os vasos sagrados foram enterrados no Monte Gerizim (em Samaria). Uma multidão de judeus, tentando escalar a colina e desenterrar esses supostos vasos, foi morta por ordem de Pilatos.

Pilatos foi então chamado a Roma, banido e, diz a tradição, suicidou-se perto de Vienne (Gália). As relações entre os judeus e Pilatos eram muito tensas. Ele os detestava, e eles o odiavam. Os judeus estavam procurando algum motivo para pedir a Tibério César a remoção de Pilatos e Pilatos sabia disso. Somente cedendo ao clamor dos judeus pela morte de Jesus (30 DC) ele durou até 36 DC

Toda a companhia (gr. plethos) do conselho judaico (não as multidões) levantou-se como um corpo oficial e levou Jesus perante Pilatos. O Sinédrio começou a acusar Jesus (Gr. kategorein, de onde se origina categorize ) acusando-O oficialmente de um crime capital de insurreição. Eles disseram que encontraram (gr. heuromen, encontrar por investigação) esse sujeito (gr. touton) pervertendo a nação judaica.

A palavra grega diastrephonta é traduzida como perverter e significa literalmente, virar. A acusação é que Jesus tem percorrido toda a nação subvertendo, torcendo, distorcendo e corrompendo milhares de pessoas, ensinando-as a resistir aos impostos de César e afirmando ser rei. Pilatos mais tarde usa a palavra apostrephonta ( Lucas 23:14 ), que significa literalmente afastar o povo.

Naturalmente, Jesus não era culpado da acusação de proibir o pagamento de impostos a César. Na verdade, Ele defendeu exatamente o oposto (cf. Lucas 20:21-26 ). E Ele não era culpado da acusação de reivindicar ser rei da maneira que os judeus pretendiam que Pilatos entendesse.

Pilatos não observou todo o procedimento legal realizado nos tribunais de Roma - ele não era obrigado a fazê-lo. Mas ele o imitou até certo ponto. Ele tinha total discrição no julgamento. Nenhum judeu tinha o direito de apelar para César, a menos que também fosse cidadão romano. Os procuradores romanos geralmente se contentavam com o fato de os provinciais governarem a si mesmos, desde que nada fizessem para infringir a autoridade de Roma.

Qualquer condenação por pena capital tinha de ser submetida ao procurador romano para ratificação ou revogação. O conselho judaico poderia condenar, mas não executar (cf. Josefo, Ant. IX:1:1; João 18:31 ).

Quando Pilatos aceitou Jesus como prisioneiro, não o fez como um tribunal de apelação. Jesus não fez nenhum apelo. Pilatos foi obrigado a revisar os próprios procedimentos pelos quais Jesus já havia sido julgado e levado perante ele. E isso era tudo o que Pilatos deveria fazer. Os judeus não entravam no Pretório (gr. praitorion, lit. tenda do general, mas depois, residência ou sala de julgamento do governador provincial) porque acreditavam que seriam contaminados ( João 18:28 ).

Parece que Pilatos, por sua pergunta sobre a acusação ( João 18:29 ) iria julgar o caso na forma da lei e por algum motivo não revelado os judeus não esperavam que ele adotasse essa atitude ( João 18:30 ). Eles agem como se tivessem motivos para supor que Pilatos sabia muito bem por que eles trouxeram Jesus diante dele.

Eles aparentemente pensaram que Pilatos faria o que eles queriam que ele fizesse com o prisioneiro, presumindo que eles já o tivessem considerado culpado! Pilatos adivinhou ou avançou com informações de que o julgamento de Jesus era uma farsa. Mais tarde, somos informados de que Pilatos sabia que os judeus haviam entregado Jesus por inveja ( Mateus 27:16 ).

Pilatos evidentemente viu uma oportunidade de agitar, menosprezar e se vingar desses judeus hipócritas. Percebendo que Pilatos iria insistir em um julgamento formal, os governantes judeus começaram a acusar Jesus de perverter sua nação em uma revolta contra impostos contra Roma e fazer de si mesmo um rei. Essas acusações eram mentiras. Esses governantes sabiam que Jesus nunca havia feito nenhum deles. Eles estão acusando-O de qual era o desejo de seus próprios corações. A recusa judaica em pagar tributo a César alguns anos após a morte de Jesus foi o que precipitou o conflito que terminou com a destruição do judaísmo (70 dC).

Feita a acusação de sedição, o próximo passo de Pilatos foi interrogar o prisioneiro ( Mateus 27:11 ; Marcos 15:2 ; Lucas 23:3 ; João 18:33 ).

Ele começou perguntando: Você é o rei dos judeus? João nos diz que Jesus primeiro respondeu perguntando a Pilatos: Você diz isso por sua própria vontade ou outros disseram a você sobre mim? ( João 18:34 ). Em outras palavras, em que sentido você usa a palavra -rei-'?como um oficial romano tentando decidir se eu afirmo ser um rei terreno em oposição a César? Ou você está apenas repetindo uma pergunta colocada em sua boca por meus compatriotas judeus que sabem muito bem que eu não pretendo ser esse tipo de rei? Pilatos responde: Estou repetindo a acusação de seus conterrâneos ( João 18:35 ). Você e eles são judeus. Você deve saber em que sentido eles usam o termo rei e saberá o que eles significam melhor do que eu. O que você fez exatamente?

Jesus não recuou. Ele disse: Meu reinado não é deste mundo. Ele afirmou que tinha um reinado no sentido em que freqüentemente reivindicava o messianismo. Mas Ele queria que Pilatos entendesse que Sua realeza não era deste mundo (cf. João 18:36 ). Ele não reivindicou nenhum trono mundano como o conselho judaico o havia acusado. Jesus disse, de fato, que não sou culpado de sedição contra a soberania política de Roma.

Pilatos disse novamente: Então você é rei? Lucas e os outros sinóticos registram Jesus -' segunda resposta, Você disse isso. O discurso moderno traduziria isso em: Você está correto, eu sou o Messias dos judeus. João registra aqui a declaração adicional de Jesus: Para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz, ( João 18:37 ).

O solilóquio de Pilatos, O que é a verdade? não foi dito levianamente - ele estava lutando com sua consciência. Ele teve uma premonição de que isso acabaria por vir à tona. Eventualmente, ele teria que decidir libertar esse rabino judeu idealista, mas inocente, e incorrer na ira desses governantes detestáveis, ou ceder e executá-lo. A verdade é a justiça em ação. Pilatos sabia disso. Todo mundo sabe disso por instinto ou consciência.

Pilatos também sabia que era melhor não cometer erros políticos com Tibério no trono de Roma. Então, enquanto ele estava sendo pressionado por sua consciência para agir com justiça e verdade, e com o desejo de se levantar contra esses seus antagonistas, os judeus, e considerando as consequências práticas do que faria, ele filosofou sobre: ​​O que é verdade? Ele provavelmente fez a pergunta para si mesmo tanto quanto para qualquer outra pessoa. Quanto mais refletia sobre esta questão e quanto mais pensava em Jesus, mais se convencia de que Jesus não era culpado de sedição ou rebelião política contra Roma.

Pilatos disse aos principais sacerdotes e à multidão ( Lucas 23:4 ): Não acho nenhum crime neste homem. A palavra grega aition é estritamente um termo legal que significa, um crime, um fundamento legal para punição. Foi claramente um veredicto no sentido judicial de inocência. Aqui, o julgamento deveria ter acabado. O mais alto tribunal da terra naquele momento havia falado. O prisioneiro deveria ter sido libertado.

O veredicto de Pilatos deixou os judeus furiosos. Lucas usa o verbo grego epischuo , que significa literalmente, intensamente forte para descrever a reação deles. Marcos diz que naquele momento os principais sacerdotes o acusaram de muitas coisas ( Marcos 15:3 ) e Pilatos perguntou a ele: Você não tem resposta para dar? Vê quantas acusações eles trazem contra você? Mas Jesus não disse mais nada a Pilatos nem mesmo respondendo a uma das acusações. Pilatos ficou surpreso.

Lucas 23:6-12 Perverso Interrogatório: Em meio à gritaria e ao tumulto das acusações dos judeus contra Jesus, Pilatos ouviu o clamor que o prisioneiro estava ensinando na Galiléia. Isso deu a Pilatos uma ideia. Ele perguntou se Jesus era galileu. Pilatos e Herodes (tetrarca da Galiléia) eram inimigos políticos há algum tempo.

Cada um provavelmente tentou cortejar o favor de Roma caluniando o outro sobre a administração de porções designadas da Palestina. Pilatos não quis intensificar o desacordo e viu logo uma oportunidade, visto que o prisioneiro era galileu, para apaziguar Herodes e expressar de uma só vez seu desprezo pelos governantes judeus. Ele enviaria o prisioneiro a Herodes como um gesto de cortesia política. Herodes estava em Jerusalém naquele momento, tendo vindo observar a Páscoa.

Herodes estava querendo ver Jesus para ter certeza de que não era João Batista que ressuscitou dos mortos (cf. Lucas 9:7-9 ). Herodes sabia que havia cometido um erro na execução de João Batista - o ato intensificou o ódio da população contra ele; alertou Roma sobre sua ineficácia; incomodava sua consciência. Roma iria depô-lo, e ele sabia disso, se ele falhasse no favor público novamente, como aconteceu com João Batista.

Então Herodes pretendia jogar este perto de seu colete. Ele não mergulharia nisso sem pensar. Herodes implorou a Jesus que fizesse algum sinal para ele. Aparentemente, Herodes também reconheceu que Jesus não representava nenhuma ameaça política real ou ele teria encontrado alguma maneira de condená-lo à execução. Visto que Jesus não apresentava nenhum problema político, Herodes decidiu que não criaria problemas para si mesmo onde não houvesse nenhum.

Tudo o que pretendia era divertir-se com alguns sinais do profeta galileu, conversar com Ele sobre Seus ensinamentos e mandá-Lo de volta a Pilatos. Mas Jesus não fazia sinais nem falava. Herodes era o porco e o cachorro de Mateus 7:6 . Ele queria ver o poder do milagroso e ouvir sobre os ensinamentos de Jesus apenas por razões carnais. Ele queria se divertir. Ele queria explorar Jesus, não aprender com Ele por quaisquer razões justas.

Somente Lucas registra os detalhes do interrogatório de Herodes. A recusa de Jesus em falar com Herodes choca nossa sensibilidade a princípio. Parece muito estranho que Jesus perca a oportunidade de falar com o pior dos pecadores sobre sua alma. Aparentemente, Jesus estava manifestando para o registro que Herodes tinha evidências suficientes e ensinos suficientes para que ele pudesse responder à vontade de Deus, caso decidisse fazê-lo.

O silêncio de Jesus está dizendo que qualquer outra discussão com Herodes sobre assuntos espirituais seria inútil até que Herodes se arrependesse de acordo com a verdade que ele já tinha. Aqueles que não amam a verdade, mas têm prazer na injustiça, poderão continuar em sua ilusão auto-escolhida ( 2 Tessalonicenses 2:10-12 , etc.). Herodes é a única pessoa em todo o Novo Testamento com quem Jesus se recusou a falar. Ele conversou com Pilatos e Judas, mas não com Herodes.

Durante todo o tempo em que Herodes tentava fazer com que Jesus respondesse às suas perguntas, os principais sacerdotes e os escribas aguardavam, veementemente (gr. eutonos, lit. bem estendido ou estendido) acusando Jesus. Eles estavam furiosos além de todos os limites de propriedade para líderes espirituais e juízes da nação. Herodes não se permitiria cair em outra gafe. Ele se recusou a ser influenciado pelos sacerdotes judeus e não pronunciou nenhuma sentença.

Herodes era o mais astuto dos dois governadores. Ele ridicularizou Jesus como um zé-ninguém e o mandou de volta a Pilatos, talvez com uma nota escrita de conciliação. Mas Herodes exibiu sua mentalidade perversa e perversa. Quando Jesus não satisfez sua curiosidade com um sinal ou uma palavra, Herodes fez com que Ele fosse escarnecido e abusado fisicamente. Herodes e Pilatos tornaram-se amigos (gr. philoi, às vezes traduzido como amantes) desde aquele dia.

Lucas 23:13-25 Proclamado Inocente: Pilatos fez inicialmente o que sua consciência lhe dizia que era certo. Ele convocou os principais sacerdotes e os governantes dos judeus e do povo. Ele disse a eles que havia examinado (gr. anakrinas, um termo legal que denota a investigação preliminar para reunir evidências para informação dos juízes) Jesus e de fato (gr. kai idou, lit. e eis) O considerou inocente de qualquer um dos as acusações que haviam feito contra Ele. Oito vezes Pilatos insistiu que Jesus era inocente:

uma.

João 18:38 , antes de enviar Jesus a Herodes.

b.

Lucas 23:15 , imediatamente após o retorno de Jesus de Herodes.

c.

Lucas 23:20 , novamente ele tentou soltar Jesus.

d.

Lucas 23:22 , Pilatos disse novamente que não encontrou nenhum crime em Jesus e se ofereceu para castigá-lo e libertá-lo.

e.

João 19:4 , depois de Pilatos ter açoitado Jesus.

f.

João 19:6 , quando Pilatos disse: Tomai-o vós mesmos e crucificai-o, não acho nele crime algum.

g.

João 19:12 , depois que Jesus alertou Pilatos sobre seu pecado, Pilatos novamente procurou libertá-lo.

h.

Mateus 27:24 , Pilatos tentou se convencer de que havia libertado Jesus e estava livre das ações criminosas dos judeus.

Pilatos também insistiu com os judeus que Herodes considerou Jesus inocente de suas acusações contra ele.

Por mais que Pilatos implorasse, os governantes judeus eram implacáveis. Eles não ouviriam a razão; eles jogaram a cautela ao vento e gritaram contra o procurador romano. Pilatos teve que encontrar uma alternativa. De repente, ele pensou no costume romano de libertar um prisioneiro (cf. Mateus 27:15 ; Marcos 15:6 ; João 18:39 ) (provavelmente um prisioneiro político) em dias de festa nas províncias.

Alguns dizem que Pilatos estava seguindo a prática normal ao oferecer aos judeus a escolha entre Jesus e Bar-Abbas; Na verdade não! Mateus ( Mateus 27:15 ) diz que o costume usual era deixar os provinciais escolherem quem eles queriam. Pilatos ofereceu-lhes apenas uma alternativa: Jesus ou Bar-Abbas. Pilatos capitulou! Toda a jurisprudência foi revogada.

Pilatos não insistiu na lei. Ele encontrou uma maneira de transigir, mas foi uma capitulação de princípio. Ele esperava que os judeus preferissem a libertação do inofensivo Jesus do que um assassino, ladrão insurgente e encrenqueiro como Bar-Abbas. Naquela época, a atenção de Pilatos foi desviada por um bilhete de sua esposa. Isso deu aos governantes judeus a oportunidade de incitar a multidão a clamar por Bar-Abbas (ver Mateus 27:19-20 ).

Depois de ler o bilhete de sua esposa, ele perguntou novamente sobre a escolha deles. Eles gritaram novamente: Bar-Abbas! Quanto àquele que chamava a si mesmo de Cristo, eles clamavam: Crucifica-o! Pilatos insistiu pela terceira vez que Jesus era inocente ( Lucas 23:18-22 ). Ele então aumentou sua concessão e se ofereceu para castigar Jesus.

O nome Bar-Abbas significa, filho do pai. Isso pode ser, como observa G. Campbell Morgan, um título em vez de um nome. O nome de Pedro era Simão, mas seu título era Bar-Jonas, filho de Jonas. Mateus e Marcos dizem que o rebelde que os judeus pediram para ser libertado no lugar de Jesus era simplesmente um homem chamado Bar-Abbas. Este homem pode ter dado a si mesmo o título de filho do pai, alegando ser o Messias. Desde o tempo da família hasmoneu até muito depois do tempo de Jesus, muitos falsos Messias surgiram seduzindo alguns dos judeus para segui-los.

Bar-Abbas não era um criminoso comum – era um político radical, um terrorista, que havia tentado derrubar o domínio romano da Palestina. Ele havia sido capturado e preso e aguardava a execução. Pilatos, cautelosamente, deixou-os apenas com uma escolha entre um homem que havia tentado, à força, estabelecer um reino judeu terreno (Bar-Abbas) ou um homem que afirmava ser o único verdadeiro Messias, mas que afirmava que o reino era um relacionamento espiritual com Deus pela fé e que poderia existir neste mundo mesmo sob o domínio político romano.

Os judeus, ao exigirem a libertação de Bar-Abbas e a crucificação de Jesus, manifestaram suas expectativas carnais em relação ao reino de Deus.
Uma vez que comprometeu a justiça ao não libertar o prisioneiro inocente, Pilatos sente que deve continuar no curso a todo custo. Na verdade, Pilatos poderia ter libertado Jesus a qualquer momento. Tudo o que ele tinha a fazer era dizer a palavra e sofrer as consequências. Quando seu primeiro compromisso não funcionou, ele tentou outro.

Ele se oferece para castigar Jesus e depois deixá-lo ir. Ele esperava que açoitar Jesus aplacasse as emoções da turba. A palavra grega para castigar é paideusas da palavra raiz que significa criança. A palavra significa literalmente, instruir, corrigir, disciplinar. Às vezes, o castigo era usado para interrogar um réu para ver se ele estava dizendo a verdade ou não. Às vezes, era usado como forma de punição para alguém considerado culpado de um crime para corrigir o malfeitor. Pilatos queria submeter Jesus a esse último recurso de interrogatório, esperando que isso convencesse os judeus de uma vez por todas de que Ele era inocente.

O flagelo romano era um chicote com várias tiras, cada uma carregada com bolas de chumbo em forma de bolota, ou pedaços afiados de osso ou pontas. Despido de suas roupas, com as mãos amarradas a uma coluna ou estaca, com as costas curvadas, a vítima era açoitada com esses chicotes por seis soldados. Cada golpe cortava a carne até que as veias e às vezes os intestinos ficassem expostos. Freqüentemente, os chicotes atingiam o rosto da vítima, arrancando olhos e dentes. Às vezes terminava em morte.

O evangelho de João nos diz que neste momento Pilatos levou Jesus (ao tribunal do procurador) e o açoitou ( João 19:1-12 ). Pilatos então trouxe Jesus diante dos judeus e fez sua famosa declaração, Ecce homo (Eis o homem). Mais três vezes aqui ele tentou proclamar Jesus inocente e libertá-lo.

Pela terceira vez, os judeus gritaram: Se soltares este homem, não és amigo de César; todo aquele que se faz rei se coloca contra César ( João 19:12 ). Lucas simplesmente diz: E suas vozes prevaleceram ( Lucas 23:23 ). De fato, sua ameaça implícita de apresentar Pilatos como inimigo de César prevaleceu sobre a voz da consciência no coração de Pilatos.

Até este ponto ele continuou tentando de todas as maneiras que sabia para libertar Jesus e aplacar os judeus ao mesmo tempo. Mas agora é o pescoço de Pilatos ou Jesus-'! Então, às 6h da manhã de sexta-feira, 15 de nisã de 30 dC, Pilatos disse aos judeus: Aqui está o rei de vocês ( João 19:14 ). Mas os judeus gritavam ainda mais, para que ele fosse crucificado. Pilatos disse: Devo crucificar o seu rei? Mas os principais sacerdotes, não sendo totalmente verdadeiros, disseram: Não temos rei senão César ( João 19:14 ).

Pilatos viu que não iria passar sem ordenar que Jesus fosse crucificado. A turba judaica parecia prestes a se rebelar. Ele pegou água e lavou as mãos diante da multidão, dizendo: Estou inocente do sangue deste homem; vejam vocês mesmos ( Mateus 27:24-25 ). A multidão gritou de volta: Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos ( Mateus 27:25 ).

Pilatos deu a sentença oficial (gr. epekrine) de que sua demanda (crucificação) deveria ser atendida. Ele libertou Bar-Abbas e entregou Jesus à vontade deles (gr. thelematî). A crucificação era um método exclusivamente romano de executar criminosos. O método judaico de execução era a morte por apedrejamento. Os judeus consideravam qualquer um crucificado (pendurado em uma árvore) como amaldiçoado ( Gálatas 3:13 ).

Eles queriam especificamente que Jesus fosse crucificado. Tal execução implicaria inocência da parte deles em Sua morte e inferiria que Jesus foi amaldiçoado. Mal sabiam eles que esse era o plano de Deus para que Jesus se tornasse uma maldição para o mundo inteiro ( Gálatas 3:13 ; 2 Coríntios 5:21 ).

Esperaríamos que Jesus fosse a figura central nos julgamentos. Mas quanto mais olhamos para a narrativa, mais ficamos impressionados com o fato de que Pilatos e os governantes judeus são o foco, pelo menos na superfície. Isso porque não é realmente Jesus quem está sendo julgado, é a humanidade representada em Pilatos e nos judeus. Os homens estão nas docas, não o Filho do homem. Ele é inocente. O que eles fazem com Absoluta Inocência os incrimina!