Lucas 3:1-6

Comentários do mordomo

A Missão do Batizador ( Lucas 3:1-6 )

3 No décimo quinto ano do reinado de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da Judéia, Herodes tetrarca da Galiléia, seu irmão Filipe tetrarca da região da Ituréia e Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene, 2no sumo sacerdócio de Anás e Caifás, veio a palavra de Deus a João, filho de Zacarias, no deserto; 3e percorria toda a circunvizinhança do Jordão, pregando um batismo de arrependimento para remissão dos pecados. 4Como está escrito no livro das palavras do profeta Isaías,

A voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

5Todo vale será aterrado, e toda montanha e colina serão abaixadas,

e os caminhos tortuosos se endireitarão,
e os caminhos escabrosos se aplanarão;

6e toda a carne verá a salvação de Deus.

Lucas 3:1-2 Contexto: Tibério (cf. Lição 1, sec. 3) foi co-imperador com seu padrasto Augusto (Otaviano) de 11 DC até 14 DC quando Augusto morreu e ele se tornou imperador sozinho. Ele era um administrador capaz, mas cruel e desconfiado. Ele conduziu incontáveis ​​julgamentos por traição e executou dezenas de pessoas que considerava perigosas para seu poder. Ele morreu em devassidão senil na ilha de Capri, em 16 de março de 37 DC. Ele era o imperador reinante na época da morte de Cristo.

Várias mudanças políticas ocorreram na Judéia desde as primeiras referências históricas de Lucas a Herodes, rei da Judéia ( Lucas 1:5 ) e César Augusto ( Lucas 2:1 ). Aqueles homens haviam governado trinta anos atrás. Desde aquela época, Herodes, o Grande, havia morrido e seu reino havia sido dividido entre seus três filhos; Herodes Antipas, tetrarca da Galileia; Herodes Filipe, tetrarca da Ituréia e Traconites; Arquelau, tetrarca da Judéia.

Arquelau havia sido deposto de seu trono na Judéia em 6 DC pelo imperador romano por má administração (a pedido dos judeus). O imperador romano havia colocado a Judéia sob o domínio de um procurador romano. Pôncio Pilatos, que a tradição diz ser filho de famoso general do exército e casado com a neta de Augusto, foi o quinto procurador, tendo sido nomeado em 26 d.C. Anás, sumo sacerdote judeu nomeado por Quirino o legado da Síria em A.

D. 6, havia sido deposto por Gratus, o primeiro procurador romano da Judéia, em 15 dC, e agora Caifás, genro de Anás, era Sumo Sacerdote. Lucas não menciona todas essas mudanças porque não está escrevendo uma história do império romano ou da Judéia, mas uma biografia de Jesus Cristo. E no que diz respeito a Lucas, o significado real dessas grandes pessoas (7 delas) é que o início do ministério de Jesus (e o de João Batista) data dessa época de suas vidas.

Lucas 3:3-6 Conteúdo: A região do ministério de João era a área ao redor do vale do Jordão conhecida como o deserto da Judéia (cf.Mateus 3:1 ;Marcos 1:4 ).

Era uma região estéril, desabitada, infestada de insetos e abafada, desde a área do Mar Morto ao sul até Sucote ao norte (cf. 2 Crônicas 4:17 ). A maior parte de seu ministério foi gasto ao longo das margens ocidentais do rio Jordão, mas João observa ( Lucas 10:40 ) que ele também pregou no lado oriental. Ele fez toda a sua pregação perto da água, pois a resposta à sua mensagem exigia imersão (batismo).

Ele pregou uma imersão de arrependimento para o perdão dos pecados. João, o Imersor, foi um elo único, comissionado sobrenaturalmente e enviado por Deus entre a Antiga Aliança e a Nova Aliança. O ministério de João era anunciar a iminente revogação da Lei e dos Profetas porque o reino de Deus que eles simbolizavam e prediziam havia chegado (na pessoa do Rei). A lei e os profetas duraram até João.

. ( Lucas 16:16 ). O que João pregava era autoritário; era de Deus. Ele foi enviado para preparar o povo de Israel para se afastar do Antigo sistema para o Novo Reino. Ele pretendia que eles não apenas se arrependessem de sua ética, mas também de sua teologia. Eles teriam que mudar do sistema de tipo e sombra pelo qual nenhuma carne poderia ser justificada, para a justificação pela fé em uma Pessoa, o Filho de Deus! Aqueles que se prepararam para a vinda iminente do Novo Reino, arrependendo-se como João pregou, foram imersos para a remissão de seus pecados.

Nesse estado, eles aguardaram o estabelecimento do Novo Reino. A imersão de João foi realizada sob a autoridade de Deus e foi válida até que Deus transferisse essa autoridade para o Filho. Depois que Cristo ascendeu à destra do Pai no céu, a autoridade na área dos termos da aliança foi assumida por Ele. Posteriormente, Ele derramou Seu Espírito no dia de Pentecostes ( Atos 2:1-47 ) e anunciou que a imersão deveria ser em Seu nome (Jesus Cristo), ou seja, em reconhecimento de Seu Senhorio sobre todos.

Como as linhas de comunicação no primeiro século dC não eram tão bem coordenadas e estabelecidas como são em nossos dias, levou algum tempo para todos os que foram imersos na imersão de João receberem a palavra inspirada de que a imersão de João não era mais autoritária ( cf. Atos 18:24-25 ; Atos 19:4 ).

Mas desde o dia da pregação de João até o dia de Pentecostes, a imersão de João foi válida. Aqueles que creram e foram imersos por João e morreram antes do dia de Pentecostes seriam tão seguramente salvos quanto Abraão, Isaque e Jacó, e todos os outros santos do Antigo Testamento que, tendo colocado sua confiança nas promessas de Deus, foram justificados por sua fé (cf. Romanos 1:1-32 :ff; Gálatas 3:1 e seguintes).

Nenhum homem hoje poderia dizer que está em um relacionamento de aliança adequado com Deus se ele soubesse o que o Novo Testamento diz sobre a imersão em Cristo e se recusasse a obedecê-lo, assim como aqueles que ouviram a mensagem de João e a recusaram poderiam ser considerados corretos para Deus. (cf. Lucas 7:29-30 ). A confiança do crente deve estar em Jesus Cristo.

O crente se rende em obediência à imersão porque Jesus ordenou, não porque o ritual em si contém alguma magia. Os que se submeteram à imersão de João o fizeram porque justificaram a Deus ( Lucas 7:29 ); isto é, eles colocam Deus no lugar certo; eles O fizeram soberano, eles criam que João falava pela autoridade de Deus.

A fé deles estava em Deus, não na imersão per se. Aqueles fariseus, cuja fé estava em suas próprias tradições e justiça própria, rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos e não quiseram ser imersos por João porque acreditavam que não precisavam de arrependimento e imersão no lamacento rio Jordão. Muitas pessoas religiosas que professam a fé em Deus hoje se recusam a ser imersas na água para a remissão dos pecados pela mesma razão fundamental de colocarem sua fé na tradição da igreja e não na soberana Palavra de Cristo.

Alguns estudantes da Bíblia ensinam que o batismo de João não era realmente uma prática única em sua época. Alguns disseram que seu batismo teve suas raízes no batismo de prosélitos judeus, enquanto outros insinuam que ele estava copiando os ritos dos essênios. O batismo de João não veio do batismo de prosélitos judeus pelas seguintes razões:

uma.

A história não tem registro de batismo de prosélitos judeus antes de João Batista - na verdade, não até o século III dC

b.

O Antigo Testamento tem apenas uma palavra que se assemelharia à imersão do Novo Testamento ( baptizo) e essa é a palavra hebraica taval. Todas as outras palavras hebraicas ( kavas, rachatz, shataph, duach) significam lavar ou banhar-se para fins religiosos.

c.

A palavra hebraica taval é a única palavra específica que significa, mergulhar, mergulhar, mergulhar. A Septuaginta (versão grega do texto hebraico traduzido por volta de 300 aC) usa a palavra grega baptizo apenas uma vez para a palavra hebraica taval e isso está em 2 Reis 5:14 . A palavra baptizo aparece em apenas um outro lugar na Septuaginta ( Isaías 21:4 ) e ali é uma tradução da palavra hebraica ba-ath que significa subjugar. Em todos os outros lugares a palavra hebraica taval é usada na Septuaginta, a palavra bapto ou um derivado é usado.

d.

A palavra grega baptizo aparece apenas duas vezes nos apócrifos hebraicos (na LXX), Jdt. 12:7; Senhor. 34:25; em nenhum dos casos aparece em conexão com qualquer batismo de prosélito.

e.

O batismo de prosélitos (imersão) não é mencionado em nenhum lugar do Antigo Testamento, dos apócrifos judaicos, do Novo Testamento, de Josefo, de Filo, dos Targuns judaicos ou da Mishná.

f.

Nenhum dos primeiros escritores cristãos, como Barnabé, Justino Mártir ou Tertuliano, todos os quais discutiram tanto o batismo judeu quanto o cristão, mencionam o batismo de prosélitos judeus.

O batismo de João não poderia ter vindo dos Essênios (Qumranianos) pelas seguintes razões:

uma.

A água de impureza usada pelos Qumranianos (1QS Lucas 3:4-9 ) não era um rito iniciático, mas era reservada para a prática de purificação daqueles que já estavam no convênio.

b.

Realmente não há prova textual (dos Manuscritos do Mar Morto) de que essas lavagens essênias foram por imersão.

c.

Josefo em seu Guerras, II 8:5, escreve sobre os essênios, ... eles se reúnem. em um lugar, e quando eles se vestem com véus brancos, eles então banham seus corpos em água fria. Nenhuma menção de imersão, especificamente.

As escrituras dizem que a imersão de João veio diretamente de Deus por revelação (cf. Lucas 1:13-17 ; Lucas 1:76-79 ; João 1:33 ). As multidões acreditavam que seu ministério vinha de Deus ( Mateus 21:23-27 ).

Os governantes judeus a consideravam algo diferente de tudo que se praticava religiosamente, e algo que somente Elias ou o Messias teriam autoridade para instituir ( João 1:24-28 ). Até mesmo Jesus, através de Seus discípulos, praticou o batismo pré-cristão de João (cf. João 3:26-27 ; João 4:1-2 ). A imersão de João veio de Deus; foi eficaz como expressão de arrependimento e para a remissão dos pecados até que Jesus ordenou que todos os homens fossem imersos em Seu (Jesus-') nome.

O ministério de João não foi um acidente! Foi conhecido e predito cerca de 700 anos antes por Isaías (cf. Isaías 40:3-4 ). O ministério de João foi o segundo em importância apenas para o ministério do próprio Messias. Jesus diria mais tarde que de todos os nascidos de pais humanos nenhum seria maior do que João Batista (cf.

Mateus 11:11 ). Por quatrocentos anos (desde os dias de Malaquias) Deus esteve em silêncio. Não houve nenhuma revelação de Deus sobre aquele reino e aquele Rei que Ele havia predito pelos profetas. De repente, João Batista irrompeu em cena. Muitos reconheceram que João havia sido enviado por Deus - ele era um profeta! Ele era uma voz de Deus.

Quando um monarca oriental estava se preparando para visitar uma área de seu reino, ele geralmente enviava um arauto à sua frente, anunciando sua chegada e ordenando a seus súditos que preparassem uma estrada pela qual ele pudesse passar livre de todos os obstáculos, plana, plana e reta. Assim, João foi o arauto que ordenou aos súditos do Rei dos reis que fizessem uma estrada sem obstáculos, plana, plana e reta em seus corações, onde Ele deseja viajar e habitar.