Miquéias 2:12-13

III JULGAMENTOS TEMPERADOS POR PROMESSAS. Miquéias 2:12-13

trailer Eu certamente reunirei, ó Jacó, todos vocês; certamente ajuntarei o remanescente de Israel; ajuntá-los-ei como ovelhas de Bozra, como rebanho no meio do seu pasto; eles farão grande barulho por causa da multidão de homens. O disjuntor subiu diante deles: eles romperam e passaram para o portão e saíram por ele; e o seu rei passou adiante deles, e Jeová à frente deles.

LXX. Jacó será completamente reunido com todo o seu povo: certamente receberei o restante de Israel; Farei com que voltem juntos, como ovelhas na angústia, como rebanho no meio do seu redil; sairão correndo do meio dos homens pela brecha feita diante deles; e o seu rei saiu adiante deles, e o Senhor os guiará.

COMENTÁRIOS

Uma palavra deve ser dita aqui a respeito da unidade textual das Escrituras. A mudança repentina de ameaças e advertências de destruição para promessas brilhantes de restauração é vista por alguns estudiosos como evidência de que o livro de Miquéias não foi realmente escrito pelo profeta, ou que não foi todo escrito pelo mesmo homem, não importa qual seja sua identidade. . Um exemplo disso é visto na declaração do professor JE McFayden feita como parte de seus comentários sobre Miquéias 2:12-13 .

O Dr. McFayden escreveu: É curioso encontrar uma promessa tão graciosa seguindo imediatamente após denúncia e ameaça. Isso, no entanto, não é uma característica incomum na profecia. Às vezes, é possível supor que a promessa foi acrescentada por uma mão posterior: aqui, as ovelhas espalhadas parecem sugerir o exílio, observe que um século depois da época de Micah. quem acrescentou essas e outras promessas semelhantes foi inspirado pela sólida convicção de que a ameaça e o desastre nunca poderiam esgotar todo o propósito de Deus.

A ideia de que, porque os julgamentos severos do profeta são intercalados com promessas, o livro deve ter sido compilado por um editor, falha completamente em compreender a distinção na mente do profeta entre a maioria infiel que é objeto da ira de Deus e o remanescente fiel que é o recipiente de Suas promessas.
A ideia de um remanescente restaurado pressupõe a captura e destruição da comunidade política e a rejeição da raça per se.

Se alguma vez foi do propósito de Deus redimir uma comunidade política total ou uma raça como uma unidade étnica, esse conceito é abandonado com a introdução da ideia remanescente. Poucos verdadeiros estudantes da Bíblia acreditam que essa foi a intenção de Deus na nação ou raça.

O conceito remanescente dominou tanto o pensamento de Isaías que ele nomeou seu filho Shear-Jashub, a Salvação do Remanescente. (Cf. Isaías 7:3 ; Isaías 8:2 ; Isaías 8:18 ; Isaías 9:12 ; Isaías 2:21 ; Isaías 6:9-13 ) Não é estranho encontrar a mesma ideia expressa por contemporâneos de Isaías, como Miquéias.

Em Romanos 11:5 , Paulo refere-se a Isaías 10:22 em sua exposição da união final dos gentios fiéis e do remanescente fiel de Israel em um único povo de Deus. Ao referir-se à rejeição da raça e da comunidade per se, Paulo insiste que Deus não rejeitou Seu verdadeiro povo.

Ao identificar o remanescente, distinto de toda a raça e nação descendente de Abraão, Paulo refere-se aos sete mil homens de Elias, que não dobraram os joelhos diante de Baal, ou seja , aqueles israelitas de fato que se recusaram a transigir em seu relacionamento de aliança com Jeová. . Assim, diz Paulo, o remanescente atual (os fiéis do primeiro século) é o povo escolhido pela graça de Deus. Essa escolha, ou eleição, da graça está em toda a Bíblia relacionada à aliança.

O argumento de Paulo é que Deus não repudiou Seu verdadeiro povo, ao permitir o acesso dos gentios às fileiras da eleição. Ele os identificou! Seu verdadeiro povo, o verdadeiro Israel de Deus antes do início da era evangélica, bem como agora, não é diferenciado de outros homens por sua ascendência semética ou por sua cidadania nacional. Eles são aqueles dentro da estrutura nacional-racial da comunidade, bem como aqueles judeus agora cidadãos de outras nações, que são fiéis à aliança de Deus.

Como diz Barclay, O profeta começou a ver que nunca houve um tempo, e nunca haveria um tempo, em que toda a nação fosse fiel a Deus, mas, ao mesmo tempo, sempre dentro da nação havia um remanescente que não havia abandonado sua lealdade ou comprometido sua fé.

Amós 9:8-10 vê a separação do remanescente da raça. Sofonias 3:12-13 vê a reunião do povo remanescente dentre os judeus dispersos por todo o mundo. Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 14:22 vê a própria salvação não como um assunto nacional, mas como um assunto individual; não determinado por origens raciais de hereditariedade familiar, mas com base na retidão pessoal. A justiça que é aceitável a Deus está sempre relacionada a Deus por meio da aliança com base na fé obediente. Tudo o mais, como diz Isaías, é como trapos imundos.

Como vimos, todo o conceito de Isaías sobre o povo de Deus é dominado pela ideia remanescente.
Em nosso texto atual, e mais tarde no capítulo 5, versículo três, Miquéias concebe Deus reunindo o remanescente primeiro da Babilônia e depois em termos messiânicos específicos.
As ameaças contra os reinos do norte e do sul, juntamente com as promessas de salvação ao remanescente fiel, devem servir a um propósito real hoje.

Precisamos saber, pelo nosso próprio bem, e gritar aos quatro ventos pelo bem dos outros. NENHUMA nação ou raça é salva per se. Deus ordena que todos os homens em todos os lugares se arrependam. O remanescente. o verdadeiro Israel de Deus é a comunhão de indivíduos relacionados entre si com base em uma aliança comum com Deus. Deus não rejeitou e nunca rejeitará Seu povo, independentemente das aparências externas em contrário. Nenhuma nação ou instituição religiosa é seu povo. O restante da raça humana, bem como da comunidade de Israel, é salvo pela graça por meio da fé.

O pecado do denominacionalismo é essencialmente o pecado de se considerar parte do povo de Deus com base na identidade com uma instituição religiosa, assim como os judeus dos dias de Miquéias, e os dias de Jesus, e os dias de Paulo, e suspeita-se até de nossos dias, consideravam-se o povo de Deus porque eram cidadãos de um reino cuja identidade era baseada em uma lei religiosa.
O pecado do racismo é irmão gêmeo do pecado do denominacionalismo.

Os judeus podiam traçar sua ancestralidade até uma origem comum em Abraão. Deus havia trabalhado com eles, por meio da influência de homens fiéis, de maneiras especiais. Para impedir a entrada do paganismo em seu pensamento como um impedimento à fé, Ele os proibiu de se casar com mulheres não-hebraicas. Tudo isso e muitos outros fatores semelhantes se combinaram para levá-los à conclusão de que , como raça, Deus considerava os hebreus superiores a todos os outros.

Durante o reinado de terror que foi a Alemanha nazista, esta raça viu-se ameaçada de extinção pelo mesmo tipo de pensamento que historicamente exercia em relação a outras raças e que hoje evidencia em relação a seus vizinhos do Oriente Médio. A conclusão do Evangelho cristão é que, entre o povo de Deus não há Leste ou Oeste, Norte ou Sul, Judeu ou Grego, Negro ou Branco. O povo do convênio de Deus é um na prometida Semente de Abraão.

A primeira menção de Miquéias ao remanescente tem como principal preocupação a promessa de que o povo de Deus não seria extinto nos julgamentos que acabamos de pronunciar. Em vez disso, um remanescente retornaria do cativeiro. A restauração, como mostra a história, seria apenas parcial. O significado mais profundo das palavras; Eu reunirei, ó Jacó, todos vocês. deve ser realizado no cumprimento messiânico da aliança eterna. Nos capítulos quatro e cinco, Miquéias exporá esse tema com alguma profundidade.

Aqueles que retornaram da Babilônia foram Judá, Benjamim e Levi, os componentes do reino do sul, que Deus havia preservado para os propósitos de Sua aliança. (Cf. 1 Reis 12:23-24 ) É duvidoso que mesmo todos aqueles que retornaram fossem verdadeiros israelitas no sentido pactual da palavra. No início da nação, todo o seu povo teve a oportunidade de ser o verdadeiro Israel. A partir do cativeiro, a identidade nacional de Israel foi (e é) importante apenas porque se relaciona diretamente com o cumprimento da aliança eterna.

Outra indicação das conotações messiânicas do remanescente de Miquéias é o grande barulho por causa da multidão de homens. Isso parece indicar uma reunião muito mais numerosa do que os poucos fiéis dentro do pequeno número que realmente retornaram após o cativeiro. A terminologia lembra mais a multidão que nenhum homem poderia contar, isto é , todo o povo da aliança de Deus através dos tempos, finalmente reunido em Sua presença. (Cf. Apocalipse 7:9 )

Em conexão com o restante, Miquéias retrata a Jeová pelo uso de três figuras; o pastor, o destruidor (ou carneiro líder) e o rei. Ele é retratado como o pastor das ovelhas de Bozrah. A ovelha de Bozrah era um ditado popular, como o gado de Basã ( Amós 4:1 ), e alude aos bons rebanhos que eram a riqueza de Bozrah, uma cidade-chave de Moabe. Jeová é retratado como pastor dos melhores rebanhos, e o restante é esse rebanho.

O disjuntor, ou carneiro líder, era o carneiro que ia à frente do rebanho para bater ou quebrar toda e qualquer barreira. Assim, o Senhor, líder do rebanho remanescente, romperá todas as barreiras para o cumprimento final do propósito de Deus no povo da aliança. Se Deus é por nós, quem poderá resistir a nós?
As conotações messiânicas expressas na figura do Senhor passando como rei diante do remanescente são óbvias.

Foi particularmente em Davi que as profecias messiânicas da realeza do Senhor encontraram sua personificação. A partir do reinado de Davi, esperava-se que o Messias se sentasse no trono de Seu pai Davi. Tem havido muitas idéias conflitantes quanto à natureza de Sua realeza e Seu reino, mas há uma unanimidade de convicção entre o povo de Deus de que o Senhor é Rei sobre Seu povo.

Começando com Abraão e os patriarcas, a ênfase da aliança era quase, senão inteiramente, no desenvolvimento de um povo. Em Davi é acrescentada a ideia de que esse povo comporá um reino. A ideia do rei, que se tornou a obsessão do judeu do primeiro século, foi introduzida por Deus somente depois que Ele deixou bem claro que todos os Seus negócios com Israel, incluindo o estabelecimento de um rei sobre eles, estavam preocupados principalmente com o cumprimento de Sua vontade. promessa a Abraão de abençoar todas as pessoas da terra, por meio do povo da aliança.

Davi foi tirado do pasto de seu pai para se tornar um príncipe sobre o povo de Deus. Para esse fim, Deus estava com ele e reduziu seus inimigos à derrota. Por isso Deus fez o nome de Davi ressoar ainda mais que o de Moisés nas assembléias de Israel. E foi para o cumprimento de Seu propósito eterno que o Senhor prometeu a Davi: E acontecerá que, quando se cumprirem os dias em que deverás ir para teus pais, suscitarei a tua descendência depois de ti, que será de teus filhos. e estabelecerei o seu reino. e seu trono será estabelecido para sempre. ( 1 Crônicas 17:7-14 )

Duas coisas devem ser observadas aqui. Primeiro, o trono do filho de Davi será estabelecido para sempre. Em vista do que aconteceu logo após a morte de Salomão, que sucedeu a Davi em seu trono terreno, e da subseqüente desolação da comunidade, o cumprimento da promessa de Deus a Davi deve ser encontrado em outro lugar que não seja a perpetuação de uma dinastia terrena. O trono eterno ou eterno de Davi encontrará seu cumprimento no Rei dos reis.

Em segundo lugar, a promessa a Davi de que sua semente se assentaria no trono eterno de Seu povo era incondicional! As promessas feitas a Abraão foram condicionadas pela fé obediente. Entre elas estava a promessa de uma terra para habitar. Quebrar a aliança era perder todos os direitos sobre a terra. A determinação de Deus de colocar a semente de Davi sobre este povo fiel era absoluta e incondicional.

De Davi para os fiéis dentro de Israel, que eram da linhagem davídica, tornaram-se o ramo particular da descendência de Abraão através do qual a Semente Prometida viria.

Deve-se ter em mente que a aliança davídica é simplesmente a aliança abraâmica reafirmada. Assim como a promessa condicional a Abraão, a promessa incondicional a Davi tinha propósitos universais na bênção de todos os homens. Que Miquéias estava ciente disso é óbvio em Miquéias 4:1 ss , como veremos em um capítulo posterior.

Em sua apresentação do cumprimento da promessa real, Mateus identifica as duas alianças como uma e a mesma. Mateus 1:1 começa a genealogia do Rei Eterno com as palavras, Livro da geração de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho de Abraão. (itálico meu)

Desde a morte de Salomão e a divisão do reino em diante, Deus preservou as instituições de Israel por causa de Davi. O reino do sul é estabelecido para preservar a linhagem davídica ( 1 Reis 11:11-13 ) Jerusalém foi salva por causa de Davi. ( 2 Reis 19:34 ) Ao longo dos profetas, a esperança messiânica é davídica.

(Cp. Isaías 55:1-3 , Amós 9:11 , Oséias 3:5 , Zacarias 12:17-21 )

E assim, por pelo menos mil anos antes do nascimento do Rei, a preocupação de Deus não é com a raça ou a entidade política nacional, mas com a promessa incondicional de colocar a Semente de Davi no trono de Seu povo. Mais do que nunca, o povo existiu por causa da Semente. Quando chegasse o tempo em que os judeus como nação e as instituições religiosas dessa nação rejeitassem o Cristo, Deus os rejeitaria.

Mas a promessa que era o cerne da aliança seria cumprida por meio de um remanescente da aliança governado pela prometida Semente de Davi.
É uma violência à grandiosidade desta promessa limitá-la a qualquer experiência terrena de Deus e Seu povo.

Questões do Capítulo VII

Segundo Ciclo

1.

Discuta as relações entre pecados individuais e sociais.

2.

Discuta o poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente em referência à situação denunciada por Micah.

3.

Como o poder e a autoridade testam o caráter de uma pessoa?

4.

Discuta a afirmação de Pascal poder sem justiça é tirania.

5.

Como isso é evidenciado nas circunstâncias abordadas por Miquéias?

6.

Como pode um Deus justo inventar o mal? ( Miquéias 2:3 )

7.

Qual era o poder pelo qual os líderes sociais da época de Miquéias impunham seus desígnios malignos?

8.

Como o castigo de Deus predito por Miquéias se ajusta ao crime daqueles que Ele punirá? ( Miquéias 2:5 )

9.

Qual é a relação entre a maldade abordada por Miquéias e os falsos profetas da época?

10.

Que papel o orgulho nacional e a arrogância racial desempenharam na queda dos perversos reinos do norte e do sul?

11.

Como o propósito de Deus em Israel elimina tal orgulho e arrogância por parte dos fiéis?

12.

Como você responde à tendência de culpar Deus pelas calamidades sociais?

13.

Discuta os maus-tratos às pessoas como evidência de inimizade com Deus.

14.

Que fato único tornou a punição de Deus do pecado social em Israel e Judá necessária para o cumprimento de Seu propósito na aliança?

15.

Que característica única dos israelitas durante o cativeiro babilônico se destacou acima de tudo?

16.

Descreva o tipo de profeta que o povo desejava na época de Miqueias. ( Miquéias 2:11 )

17.

Discuta o problema da unidade textual das escrituras. (cf. Miquéias 2:12-13 )

18.

A ideia de um remanescente restaurado, conforme apresentado por Miquéias, pressupõe a destruição de ____________ e a rejeição do ____________ per se.

19.

A doutrina da eleição, escolha divina, é, na Bíblia, sempre relacionada ao ____________.

20.

Qual é a semelhança entre o denominacionalismo moderno e a atitude de prioridade racial e nacional com Deus por parte do povo judeu dos tempos bíblicos?

21.

Discuta as figuras do pastor, do destruidor e do rei em relação ao remanescente.