2 Tessalonicenses 2

Ao responder a esse erro e protegê-los dos esforços astutos dos sedutores, ele coloca tudo em seu lugar aqui, apelando para verdades preciosas das quais já havia falado. Sua reunião com Cristo nos ares foi uma demonstração da impossibilidade do dia do Senhor já ter chegado.

Além disso, em relação a este último, ele apresenta duas considerações: primeiro, o dia não poderia já ter chegado, pois os cristãos ainda não estavam reunidos ao Senhor, e deveriam vir com Ele; segundo, o iníquo que deve ser julgado ainda não havia aparecido, de modo que o julgamento não poderia ser executado.

O apóstolo já havia instruído os tessalonicenses a respeito desse iníquo, quando em Tessalônica; e na epístola anterior ele os havia ensinado a respeito do arrebatamento da igreja. A fim de que o Senhor viesse em julgamento, a iniqüidade deve ter atingido seu ápice, e a oposição aberta a Deus se manifestou. Mas a verdade tinha outro lado mais precioso: os santos deveriam estar na mesma posição que Cristo, ser reunidos a Ele, antes que Ele pudesse se manifestar em glória para aqueles de fora. Mas essas verdades requerem um exame mais conectado.

Sua reunião em Cristo antes da manifestação era uma verdade conhecida dos tessalonicenses; não é revelado aqui, é usado como argumento. O Senhor Jesus estava vindo, mas era impossível que Ele ficasse sem Sua igreja na glória. O Rei realmente puniria Seus súditos rebeldes; mas, antes de fazê-lo, traria a Si aqueles que Lhe haviam sido fiéis em meio aos infiéis, para trazê-los de volta com Ele e honrá-los publicamente no meio dos rebeldes.

Mas o apóstolo aqui fala apenas do próprio arrebatamento, e ele os adjura apenas por essa verdade a não se deixarem abalar como se o dia tivesse chegado. Que verdade segura deve ter sido para os cristãos, uma vez que o apóstolo podia apelar para um ponto conhecido, no qual o coração podia descansar! A relação da igreja com Cristo, estando necessariamente na mesma posição com Ele, tornou a ideia de que o dia já havia chegado uma mera loucura.

Em segundo lugar, afirma-se o fato já conhecido, que a apostasia deve ocorrer previamente, e então o homem do pecado deve ser revelado. Verdade solene! Tudo toma seu lugar. As formas e o nome do cristianismo foram mantidos por muito tempo; verdadeiros cristãos foram repudiados; mas agora deve haver uma renúncia pública da fé e uma apostolado. Os verdadeiros cristãos devem ter seu verdadeiro lugar no céu.

Mas, além disso, deveria haver uma pessoa que realizasse plenamente no pecado o caráter do homem sem Deus. Ele é o homem do pecado. Ele faz sua própria vontade, mas Adão está totalmente desenvolvido; e incitado pelo inimigo, ele se opõe a Deus (é inimizade aberta contra Deus), e ele se exalta acima de tudo que leva o nome de Deus; ele assume o lugar de Deus em Seu templo. Para que haja a apostolado, ou seja, a renúncia aberta ao cristianismo em geral, e um indivíduo que concentra em sua própria pessoa (quanto aos princípios da iniqüidade) a oposição que se faz contra Deus.

Notar-se-á que o caráter do ímpio é aqui religioso, ou melhor, anti-religioso. O apóstolo não fala de um poder secular do mundo, qualquer que seja sua iniqüidade. O homem do pecado assume um caráter religioso. Ele se exalta contra o verdadeiro Deus, mas ele se mostra como Deus [3] no templo de Deus. Observe aqui que a esfera está na terra. Não é um deus para a fé. Ele se mostra como um deus para a terra.

A profissão do cristianismo foi abandonada. O pecado então caracteriza um indivíduo, um homem, que preenche a medida da apostolado da natureza humana e, como homem, proclama sua independência de Deus. O princípio do pecado no homem é sua própria vontade. Ele surge, como já vimos, da rejeição do cristianismo. A este respeito também o mal está em seu auge.

Este homem do pecado se exalta acima de Deus e, sentado como Deus no templo de Deus, ele desafia o Deus de Israel. Esta última característica confere ao seu caráter formal. Ele está em conflito com Deus, colocando-se publicamente nesta posição mostrando-se como Deus no templo de Deus. É o Deus de Israel que se vingará dele.

Cristianismo, judaísmo, religião natural, todos são rejeitados. O homem ocupa um lugar ali na terra, exaltando-se acima de tudo, em oposição a Deus; e, em particular, arrogar a si mesmo (pois o homem precisa de um Deus, precisa de algo para adorar) o lugar e as honras de Deus e do Deus de Israel. [4] Esses versículos apresentam o maligno em conexão com o estado do homem e com os diferentes relacionamentos em que o homem se manteve em relação a Deus. Em todos eles ele se mostra como apóstata, e então assume o lugar do próprio Deus – o primeiro objeto da ambição humana, pois sua realização foi a primeira sugestão de Satanás.

No que se segue, não vemos a própria condição de apostolado com relação às diferentes posições em que Deus colocou o homem, mas simplesmente o homem irrestrito e a obra de Satanás. O homem é apenas o vaso do poder do inimigo.

O homem em quem está a plenitude da Divindade, o Senhor Jesus, e o homem cheio da energia de Satanás, são opostos um ao outro. Antes, era o homem abandonando a Deus, perverso, e se exaltando. Aqui, é oposição contra Deus por parte do homem, irrestrita e inspirada pelo próprio Satanás. Conseqüentemente, temos (não o maligno, mas) o iníquo, o desenfreado. O princípio é o mesmo, pois o pecado é ilegalidade.

(Veja 1 João 3:4 .) Mas neste primeiro caso o homem é visto em seu afastamento de Deus e em sua culpa; no segundo, como reconhecendo ninguém além de si mesmo.

Para esta condição em que todas as restrições serão removidas, ainda existe uma barreira.

O apóstolo já lhes havia falado da apostolado e da manifestação do homem do pecado. Ele agora diz que os tessalonicenses deveriam conhecer o obstáculo que existia ao seu progresso e sua manifestação antes do tempo designado. Ele não diz que havia contado a eles, mas eles deveriam saber disso. Conhecendo o caráter do maligno, a barreira se revelou. O ponto principal aqui é que era uma barreira.

O princípio do mal já estava em ação: apenas uma barreira impedia seu desenvolvimento. Seu caráter, quando desenvolvido, seria uma vontade desenfreada que se exalta e se opõe. [5] A vontade própria desenfreada sendo o princípio do mal, o que freia essa vontade é a barreira. Agora ele se exalta acima de tudo o que leva o nome de Deus, ou ao qual se presta homenagem: o que o impede, portanto, é o poder de Deus agindo no governo aqui embaixo, conforme autorizado por Ele.

O mais grosseiro abuso de poder ainda carrega esse último caráter. Cristo poderia dizer a Pilatos: "Não poderias ter poder contra mim, a menos que te fosse dado de cima." Por mais perverso que seja, seu poder é reconhecido como vindo de Deus. Assim, embora os homens tivessem rejeitado e crucificado o Filho de Deus, de modo que sua iniqüidade parecia estar no auge, o impedimento ainda existia plenamente. Depois Deus, tendo enviado Seu Espírito, reúne a igreja, e, embora o mistério da iniqüidade tenha começado imediatamente a operar misturando a vontade dos homens com a adoração de Deus em Espírito, Deus sempre teve (Ele ainda tem) o objeto de Seu amor. cuidado sobre a terra.

O Espírito Santo estava aqui embaixo; a assembléia, fosse qual fosse sua condição, ainda estava na terra, e Deus manteve a barreira. E como o porteiro abriu a porta a Jesus apesar de todos os obstáculos, assim Ele sustenta tudo, por maior que seja a energia e o progresso do mal. O mal é refreado: Deus é a fonte de autoridade na terra. Há quem estorve até ser tirado do caminho. Agora, quando a assembléia (a assembléia, isto é, composta dos verdadeiros membros de Cristo) se foi, e conseqüentemente o Espírito Santo como o Consolador não está mais habitando aqui embaixo, então a apostasia ocorre, [6] o tempo para remover o obstáculo chegou, o mal é desenfreado, e por fim (sem dizer quanto tempo levará) o mal assume uma forma definida naquele que é seu cabeça. A besta sobe do abismo. Satanás não Deus lhe dá sua autoridade; e na segunda besta está presente toda a energia de Satanás. O homem do pecado está lá.

Aqui se fala de um poder externo e secular, mas do lado religioso da energia de Satanás.

Com relação aos instrumentos individuais que compõem a barreira, eles podem mudar a cada momento, e não era objetivo do Espírito Santo nomeá-los. Aquele que era o único que existia quando esta epístola foi escrita não seria assim no tempo presente; nomeá-lo então não teria utilidade para nós nos dias atuais. O objetivo era declarar que o mal que deveria ser julgado já estava operando, que não havia remédio para ele, que era apenas um obstáculo da parte de Deus que impedia seu pleno desenvolvimento: um princípio da mais alta importância no que diz respeito à história do cristianismo.

Seja qual for a forma que possa tomar, a apostolado dos homens que renunciariam à graça seria necessariamente mais absoluta do que qualquer outra. É oposição ao Senhor. Tem o caráter de um adversário. O outro princípio da iniqüidade humana entra nele, mas esta é a fonte da "perdição". É, a rejeição da bondade; é inimizade direta." O que atrapalha" é em geral apenas um instrumento, um meio, que impede a manifestação do homem do pecado, o maligno.

Enquanto a assembléia estiver na terra, a pretensão de ser Deus em Seu templo não pode acontecer ou pelo menos não teria influência. Satanás tem sua esfera, e deve necessariamente tê-la, no mistério da iniqüidade; mas não há mais mistério quando o lugar de Deus em Seu templo é assumido abertamente. O que impede está, portanto, ainda presente. Mas há uma pessoa ativa na manutenção desse obstáculo. Aqui eu penso de fato que é Deus na Pessoa do Espírito Santo, que, durante o tempo chamado "as coisas que são", restringe o mal e guarda a autoridade divina no mundo.

Enquanto isso subsistir, a exaltação desenfreada da maldade não pode ocorrer. Conseqüentemente, não duvido que o arrebatamento dos santos seja a ocasião da remoção do impedimento e da liberação de todas as restrições, embora alguns dos caminhos de Deus sejam desenvolvidos antes da plena manifestação do mal.

Este pensamento não se baseia apenas em grandes princípios: a própria passagem fornece elementos que mostram o estado das coisas quando o poder do mal se desenvolve. 1º, A apostolado já ocorreu. Isso dificilmente poderia ser dito se o testemunho da assembléia ainda subsistisse, como no passado, ou ainda mais distintamente como estando livre de todos os elementos falsos e corruptores. 2º, Autoridade estabelecida por Deus, na medida em que o exercício de uma restrição à vontade do homem em nome de Deus desapareceu de cena, pois o ímpio se exalta contra tudo o que se chama Deus e ao qual se presta homenagem, e se apresenta como Deus no templo de Deus.

Compare Salmos 82 , onde Deus está entre os deuses (os juízes) para julgá-los antes que Ele herde as nações. Antes daquela hora solene em que Deus julgará os juízes da terra, este ímpio, desprezando toda autoridade que vem dele, se estabelece como Deus: e isso na terra, onde o julgamento será manifestado.

E então, em terceiro lugar, no lugar do Espírito Santo e Seu poder manifestado na terra, encontramos o poder de Satanás, e com precisamente os mesmos sinais que deram testemunho da Pessoa de Cristo. De modo que a própria passagem, seja quanto ao homem ou quanto ao inimigo, nos dá (nos três pontos de que falamos) a plena confirmação daquilo que nos aventuramos a expor.

A assembléia, os poderes ordenados por Deus sobre a terra, o Espírito Santo presente aqui como o Consolador em lugar de Cristo, todos (no que diz respeito à manifestação do governo e da obra de Deus) deram lugar ao homem obstinado e desenfreado. , e ao poder do inimigo. Ao dizer isso, falamos da esfera dessa profecia, que além disso abrange a do testemunho público de Deus na terra.

Definitivamente, então, temos o homem aqui em sua própria natureza - como se manifestou ao abandonar a Deus na plena busca de sua própria vontade em rebelião contra Deus; o homem voluntarioso, desenvolvido como resultado da apostasia da posição de graça em que a assembléia estava, e em desprezo de toda a autoridade governamental de Deus na terra. E como essa autoridade se manifestou direta e adequadamente na Judéia, esse desprezo e o espírito de rebelião no homem, que se exalta acima de tudo, mas que não pode ser celestial (o céu e toda pretensão ao céu é abandonado pelo homem, e perdidos por Satanás), exibem-se pelo homem tomando o lugar de Deus em Seu templo sob a forma mais avançada de apostasia e blasfêmia judaica.

Ao mesmo tempo, Satanás age como Deus tendo afrouxado seu freio com um poder (um poder mentiroso, de fato, mas) que dá o mesmo testemunho diante dos homens que as obras de Cristo fizeram ao Salvador; e também com toda a habilidade que a iniqüidade possui para enganar. É no ímpio, no iníquo, que Satanás opera essas coisas. Nossa consideração do desenvolvimento da última parte desta cena solene virá (se Deus quiser) no livro do Apocalipse.

Podemos acrescentar que temos este iníquo como o falso Messias e como profeta, na forma de seu reino, dois chifres como um cordeiro. Ele havia sido expulso do céu, onde havia sido anti-sacerdote, e agora assume os títulos de Cristo na terra de rei e profeta. Em Daniel 11 ele é visto como rei; aqui, como o homem desenfreado, e em particular como resultado da apostolado [7] e da manifestação do poder de Satanás.

Em uma palavra, em vez da assembléia, a apostasia; em vez do Espírito Santo, Satanás; e, em vez da autoridade de Deus como restrição ao mal, o homem desenfreado se estabelece como Deus na terra.

Outra circunstância, já mencionada, exige atenção especial. Eu disse que ele se apresenta como o Messias (isto é, em Seus dois personagens como rei e profeta, que são Seus personagens terrenos). No céu, Satanás não tem mais nada a fazer; ele foi expulso dali, para que não haja imitação do sumo sacerdócio do Senhor. A esse respeito, Satanás havia, em sua própria pessoa, desempenhado outra parte.

Ele estava anteriormente no céu o acusador dos irmãos. Mas, no momento de que estamos falando, a assembléia está no alto, e o acusador dos irmãos é expulso para nunca mais voltar lá. Em um homem inspirado por ele, ele se faz profeta e rei. E neste caráter ele faz as mesmas coisas (em falsidade) como aquelas pelas quais Deus sancionou a missão de Cristo diante dos homens. (Compare Atos 2:22 ) Em um grego as palavras são idênticas.

[8] Recordo aqui também outro fato solene para completar este quadro. Na história de Elias encontramos que a prova da divindade de Baal, ou a de Jeová, baseia-se no fato de seus respectivos servos terem feito descer fogo do céu. Agora, em Apocalipse 3 , aprendemos que a segunda besta faz descer fogo do céu à vista dos homens. De modo que encontramos aqui as obras maravilhosas que sancionaram a missão do Senhor, e ali as que provaram que Jeová é o verdadeiro e único Deus. E Satanás realiza ambos para enganar os homens.

Isso pode nos dar uma idéia do estado em que estarão; e indica também que essas coisas ocorrerão em relação aos judeus, sob o duplo aspecto de sua conexão com Jeová e sua rejeição de Cristo e recepção do Anticristo.

Assim, graças a Deus, a verdade é abundantemente confirmada, que essas coisas não dizem respeito à assembléia, mas àqueles que, tendo tido oportunidade de lucrar com a verdade, a rejeitaram e amaram a iniqüidade. Nem se relaciona com os pagãos, mas apenas com aqueles entre os quais a verdade foi apresentada. [9] Eles recusaram e Deus envia uma mentira, e uma mentira eficaz, para que creiam. Ele faz isso em julgamento: Ele fez a mesma coisa com as nações ( Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ); Ele fez isso também com os judeus ( Isaías 6:9-10 ); Ele faz isso aqui com cristãos nominais.

Mas se relaciona aos judeus como uma nação que rejeitou a verdade o testemunho do Espírito Santo ( Atos 7 ), mas ainda mais aos cristãos (no nome); em suma, para todos aqueles que terão a verdade apresentada a eles.

Com os cristãos nominais, isso tem necessariamente o caráter de apostolado, ou pelo menos está relacionado a essa apostolado e é consequência dela; como o versículo 3 ( 2 Tessalonicenses 2:3 ) nos ensina, a apostasia ocorre, e então o homem do pecado é revelado.

Em conexão com seu caráter de homem do pecado, ele se apresenta sem restrição no templo de Deus, mostrando-se que é Deus. [10] Em relação ao poder mentiroso de Satanás e sua obra eficiente, ele se apresenta no caráter de Cristo ele é o Anticristo, assumindo consequentemente um caráter judaico. Não é apenas o orgulho do homem se exaltando contra Deus, mas o poder de Satanás no homem enganando os homens e os judeus em particular, por meio de um falso Cristo; para que fosse possível, os próprios eleitos seriam enganados. Podemos observar que todos esses caracteres são precisamente o oposto da falsidade de Cristo em vez de verdade, iniqüidade em vez de justiça, perdição em vez de salvação.

É para um poder como este, de mentiras e destruição que o homem que abandonou o cristianismo e se exaltou em orgulho contra Deus será entregue. A apostasia (isto é, a renúncia ao cristianismo) será a ocasião desse mal; Judéia e os judeus, o cenário em que amadurece e se desenvolve de forma positiva.

O Anticristo negará o Pai e o Filho (isto é, o Cristianismo); ele negará que Jesus é o Cristo (isto é, a incredulidade judaica). Com o fardo sobre ele do pecado contra o cristianismo, a graça e a presença do Espírito Santo, ele se aliará à incredulidade judaica, a fim de que possa haver não apenas a plena expressão do orgulho humano, mas também por um tempo o satânico influência de um falso Cristo, que fortalecerá o trono de Satanás entre os gentios ocupados pela primeira besta a quem foi dada a autoridade do dragão.

Ele também estabelecerá seu próprio trono subordinado sobre os judeus, como sendo o Messias, a quem sua incredulidade está esperando; enquanto, ao mesmo tempo, ele trará idolatria, o espírito imundo há muito desaparecido, que então retorna à sua casa, que está desprovida de Deus.

E agora, com relação à sua destruição (a quem o Senhor Jesus consumirá com o espírito de Sua boca e destruirá com a manifestação de Sua presença, ou de Sua vinda), o primeiro desses meios caracteriza o julgamento; é a palavra da verdade aplicada em juízo segundo o poder de Deus. No Apocalipse, diz que a espada sai de Sua boca. Aqui não se fala dele no caráter de homem de guerra, como em Apocalipse 19 .

O espírito de Sua boca é aquele poder interior e divino que acende e executa o julgamento. Não é um instrumento, é a fonte divina de poder que executa seu propósito por uma palavra. (compare com Is 33:33) Mas há outro aspecto deste julgamento. O Senhor, o homem Jesus, voltará. Seu retorno tem duas partes: o retorno ao ar para levar Sua assembléia a Si mesmo, e a manifestação pública em glória de Seu retorno.

No primeiro versículo do nosso capítulo ( 2 Tessalonicenses 2:1 ), lemos sobre Seu retorno e nossa reunião com Ele. Aqui, o versículo 8 ( 2 Tessalonicenses 2:8 ), é a manifestação de Sua presença publicamente na criação.

No momento desta manifestação pública de Sua vinda, Ele destrói toda a obra e poder do maligno. É o Homem anteriormente obediente e humilhado na terra, exaltado por Deus e tornado Senhor de tudo, que destrói o homem sem lei que se exaltou acima de tudo e se fez como Deus, em vez de ser obediente a Deus.

Este mal do lado da influência de Satanás já estava operando no tempo do apóstolo; apenas foi refreado e retido, até que o que o restringia não devesse mais estar em cena. Então o iníquo deve ser revelado. Para resumir, a retirada da assembléia e a apostolado foram primeiro necessárias; e então este homem deveria apresentar-se como um judeu incrédulo, [11] e o poder de Satanás se manifestaria nele.

Agora esta influência satânica era para aqueles que haviam rejeitado a verdade. Dos tessalonicenses a quem ele havia dado essas explicações a respeito do dia que eles imaginavam chegar, o apóstolo pensava de maneira muito diferente. Deus escolheu estes "irmãos amados do Senhor" desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade, para a qual Ele os chamou pelo evangelho de Paulo (e de Seus companheiros), e para a obtenção de a glória do Senhor Jesus.

Quão diferente era isso das visitas do dia do Senhor e das circunstâncias das quais o apóstolo havia falado! Eles foram contados entre aqueles que deveriam ser os companheiros naquele dia do próprio Senhor Jesus.

Nota #3 "Como Deus" deve ser deixado de fora antes de "assenta-se", em 2 Tessalonicenses 2:4 .

Nota nº 4

Em 1 João 2 encontramos o duplo caráter do Anticristo em relação ao cristianismo e ao judaísmo. Ele nega o Pai e o Filho, rejeita o cristianismo; ele nega que Jesus seja o Cristo, que é a incredulidade judaica. Seu poder é a operação de Satanás, como encontramos aqui. Como homem, ele se estabelece para ser Deus. Para que sua impiedade se manifeste de todas as maneiras. Como a questão é mais sobre a terra, é o Deus da terra, o homem também do céu, que o julga.

Nota nº 5

Observe este ponto. Tudo estava pronto e completo no tempo do apóstolo, apenas contido. Então Cristo estava pronto para julgar. Só a paciência de Deus espera, no tempo aceito.

Nota nº 6

O princípio disso pode estar amplamente em ação individualmente, como em 1 João 2 , já havia começado, mas a manifestação pública aberta estava por vir. Judas cede a entrada para produzir a corrupção de João, a saída que caracteriza o Anticristo.

Nota nº 7

Podemos observar que a apostolado se desenvolve sob as três formas em que o homem se relaciona com Deus; Natureza é o homem do pecado desenfreado, que se exalta; Judaísmo ele se senta como Deus no templo de Deus; Cristianismo é a isso que o termo apostolado é aplicado diretamente na passagem diante de nós.

Nota nº 8

Apenas a palavra para "milagre" ou "poder" é plural em Atos 2 .

Nota nº 9

Apenas aludo aqui à conexão entre a renúncia ao cristianismo e o desenvolvimento do judaísmo apóstata, que estão ligados entre si na rejeição do verdadeiro Cristo, e a negação do Pai e do Filho características dadas em 1 João como características do Anticristo . Mas estou convencido de que quanto mais examinarmos a palavra, mais veremos (talvez com surpresa) que esse fato se confirma.

Além disso, o retorno ao judaísmo e a tendência à idolatria pela introdução de outros mediadores e patronos, e a perda de vista de nossa união com a Cabeça e, portanto, da perfeição e libertação da lei que são nossas em Cristo, têm, em todos os tempos, caracterizou o mistério da iniqüidade e o princípio da apostasia. O apóstolo teve que combater isso incessantemente. Aquilo de que falamos acima é apenas a sua plena manifestação.

Nota nº 10

Este é o ponto culminante em seu caráter como um apóstata que renunciou à graça. Os versículos nono e seguintes ( 2 Tessalonicenses 2:9-17 ) desenvolvem sua atividade positiva e enganosa pela qual ele procura ganhar os homens. Isso explica a mistura (que, aliás, geralmente resiste) de ateísmo em vontade e superstição.

Nota nº 11

Não digo que sua primeira aparição será a apostasia do judaísmo; Eu não acho que será. Ele se apresentará a eles como sendo o Cristo, mas de acordo com as esperanças e paixões dos judeus. Mas depois será uma apostasia mesmo do judaísmo, como foi parcialmente o caso nos dias dos Macabeus, fato que o Espírito usa em Daniel 11 , como figura precursiva do tempo do Anticristo.

Ele é desde sua primeira aparição um incrédulo e inimigo de Deus, um apóstata quanto à assembléia, e negando que Jesus é o Cristo. Somos ensinados positivamente por João, que a rejeição do cristianismo e a incredulidade judaica estão unidas no Anticristo. Parece que a apostasia em relação ao cristianismo e a incredulidade judaica estão conectadas e caminham juntas; e depois a apostasia judaica e a rebelião aberta contra Deus, que, causando o clamor do remanescente, traz o Senhor, e tudo termina.

Agora o apóstolo ( 2 Tessalonicenses 2:3-4 ) apresenta o quadro completo da iniqüidade do homem, desenvolvido quando a apostasia da graça do evangelho ocorreu (ele se exalta até se fazer Deus), sem tocar o lado judaico ou o poder manifestado de Satanás. Esses versos nos mostram que o homem do pecado é o resultado da apostolado que irromperá no meio da cristandade.

O versículo 9 ( 2 Tessalonicenses 2:9 ) começa a nos ensinar, além disso, que a vinda deste maligno também está em conexão imediata com uma poderosa demonstração da energia de Satanás, que engana por meio de obras maravilhosas e uma forte ilusão para que Deus abandona os homens, e do qual falamos no texto.

É o homem e Satanás aqui, com o suficiente para mostrar sua conexão com o judaísmo nos últimos dias (assim como o mistério da iniquidade estava relacionado com o judaísmo nos dias dos apóstolos, embora não seja a ocasião de dar os detalhes do judaísmo Devemos procurar esses detalhes em outro lugar, onde eles estão em seu lugar, como em Daniel. O Apocalipse e 1 João nos fornecem os meios de conectá-los: apenas aludimos aqui a essa conexão.