1 Timóteo 3:1-7

Há um ditado em que todos devem acreditar - se um homem aspira ao cargo de supervisor da Igreja, é um bom trabalho o qual seu coração está empenhado. Um superintendente deve ser um homem contra quem nenhuma crítica pode ser feita; ele deve ter se casado apenas uma vez; deve ser sóbrio, prudente, comportado, hospitaleiro e possuidor de aptidão para o ensino. Ele não deve exagerar no vinho, nem deve ser o tipo de homem que agride os outros, mas deve ser gentil e pacífico e livre do amor ao dinheiro.

Ele deve administrar bem sua própria casa, mantendo seus filhos sob controle com total dignidade. (Se um homem não sabe como administrar sua própria casa, como ele pode se encarregar da congregação de Deus?) na mesma condenação que o diabo fez. Ele deve ter conquistado o respeito dos que estão fora da Igreja, para que não caia na reprovação e na armadilha do diabo.

Esta é uma passagem muito importante do ponto de vista do governo da Igreja. Trata-se do homem a quem a King James e as Revised Standard Versions chamam de bispo, e a quem traduzimos como superintendente.

No Novo Testamento, há duas palavras que descrevem os principais oficiantes da Igreja, os oficiantes que se encontravam em todas as congregações e de cuja conduta e administração dependia seu bem-estar.

(i) Havia o homem chamado ancião (presbuteros, G4245 ). O presbitério é o mais antigo de todos os ofícios da Igreja. Os judeus tinham seus anciãos, e sua origem remonta à ocasião em que Moisés, nas andanças pelo deserto, designou setenta homens para ajudá-lo na tarefa de controlar e cuidar do povo ( Números 11:16 ).

Cada sinagoga tinha seus anciãos, e eles eram os verdadeiros líderes da comunidade judaica. Eles presidiam o culto da sinagoga; eles administraram repreensão e disciplina onde eram necessários; resolveram as disputas que outras nações teriam levado aos tribunais. Entre os judeus, os anciãos eram os homens respeitados que exerciam uma supervisão paternal sobre os assuntos espirituais e materiais de cada comunidade judaica.

Mas mais nações do que os judeus tinham um presbitério. O corpo presidente dos espartanos era chamado de gerousia ( G1087 ), que significa o conselho dos homens mais velhos. O Parlamento de Roma chamava-se senado, que vem de senex, que significa velho. Na Inglaterra, os homens que cuidavam dos assuntos da comunidade eram chamados de aldermen, que significa anciãos.

Nos tempos do Novo Testamento, cada vila egípcia tinha seus anciãos que cuidavam dos assuntos da comunidade. Os anciãos tinham uma longa história e ocupavam um lugar na vida de quase todas as comunidades.

(ii) Mas às vezes o Novo Testamento usa outra palavra, episkopos ( G1985 ), que a versão King James e a Revised Standard Version traduzem bispo, e que significa literalmente superintendente ou superintendente. Esta palavra também tem uma longa e honrosa história. A Septuaginta, a versão grega das escrituras hebraicas, a utiliza para descrever aqueles que eram os feitores, que estavam sobre as obras públicas e os projetos de edifícios públicos ( 2 Crônicas 34:17 ).

Os gregos o usam para descrever os homens designados para sair da cidade-mãe para regular os negócios de uma colônia recém-fundada em algum lugar distante. Eles o usam para descrever o que poderíamos chamar de comissários nomeados para regular os assuntos de uma cidade. Os romanos o usam para descrever os magistrados nomeados para supervisionar a venda de alimentos na cidade de Roma. É usado para os delegados especiais nomeados por um rei para verificar se as leis que ele estabeleceu foram cumpridas. Episkopos ( G1985 ) sempre implica duas coisas; primeiro, supervisão sobre alguma área ou esfera de trabalho e, segundo, responsabilidade perante algum poder e autoridade superior.

A grande questão é: Qual era a relação na Igreja primitiva entre o ancião, o presbuteros ( G4245 ), e o superintendente, o episkopos ( G1985 )?

A erudição moderna é praticamente unânime em afirmar que na Igreja primitiva os presbuteros ( G4245 ) e os episkopos ( G1985 ) eram um e o mesmo. As bases para essa identificação são: (a) Presbíteros foram designados em todos os lugares. Após a primeira viagem missionária, Paulo e Barnabé nomearam presbíteros em todas as Igrejas que haviam fundado ( Atos 14:23 ).

Tito é instruído a nomear e ordenar presbíteros em todas as cidades de Creta ( Tito 1:5 ). (b) As qualificações de um presbuteros ( G4245 ) e de um episkopos ( G1985 ) são idênticas para todos os efeitos ( 1 Timóteo 3:2-7 ; Tito 1:6-9 ).

(c) No início de Filipenses, as saudações de Paulo são para os bispos e diáconos (Filipenses 1:1). É totalmente impossível que Paulo não tenha enviado nenhuma saudação aos anciãos, que, como já vimos, estavam em todas as igrejas; e, portanto, os bispos e os presbíteros devem ser um e o mesmo corpo de pessoas. (d) Quando Paulo estava em sua última viagem a Jerusalém, ele mandou chamar os anciãos de Éfeso para encontrá-lo em Mileto ( Atos 20:17 ), e no decorrer de sua conversa com eles, ele disse que Deus os fez episkopoi ( G1985 ) para alimentar a Igreja de Deus ( Atos 20:28 ).

Ou seja, ele se dirige precisamente ao mesmo corpo de homens primeiro como presbíteros e depois como bispos ou superintendentes. (e) Quando Pedro está escrevendo para seu povo, ele fala com eles como um presbítero para presbíteros ( 1 Pedro 5:1 ), e então ele continua dizendo que a função deles é a supervisão do rebanho de Deus ( 1 Pedro 5:2 ), e a palavra que ele usa para supervisão, é o verbo episkopein ( G1983 ) de onde vem episkopos ( G1985 ).

Todas as evidências do Novo Testamento provam que o presbuteros ( G4245 ) e o episkopos ( G1985 ), o ancião e o bispo ou superintendente, eram a mesma pessoa.

Duas questões surgem. Primeiro, se eram iguais, por que havia dois nomes para eles? A resposta é que presbuteros ( G4245 ) descreveu esses líderes da Igreja como eles eram pessoalmente. Eram os homens mais velhos, os membros mais velhos e respeitados da comunidade. Episkopos ( G1985 ), por outro lado, descreveu sua função, que era supervisionar a vida e o trabalho da Igreja. A única palavra descrevia o homem; o outro descreveu sua tarefa.

A segunda pergunta é: se o presbítero e o bispo eram originalmente o mesmo, como o bispo se tornou o que se tornou? A resposta é simples. Inevitavelmente, o corpo de anciãos adquiriria um líder. Alguém para liderar seria essencial e inevitavelmente surgiria. Quanto mais organizada a Igreja se tornasse, mais essa figura certamente surgiria. E o ancião que se destacava como líder passou a ser chamado de episkopos ( G1985 ), o superintendente da Igreja. Mas deve-se notar que ele era simplesmente um líder entre iguais. Ele era, de fato, o élder cujas circunstâncias e qualidades pessoais combinaram para torná-lo um líder para o trabalho da Igreja.

Veremos que traduzir episkopos ( G1985 ) pela palavra bispo no Novo Testamento agora dá à palavra um significado enganoso. É melhor traduzir superintendente ou superintendente.

A NOMEAÇÃO E DEVERES DOS LÍDERES NA IGREJA ( 1 Timóteo 3:1-7 continuação)

Esta passagem é ainda mais interessante porque nos diz algo sobre a nomeação e os deveres dos líderes da Igreja.

(i) Eles foram formalmente designados para seu ofício. Tito deveria ordenar presbíteros em todas as igrejas ( Tito 1:5 ). O oficial da Igreja não é feito oficial em segredo; ele é separado diante dos olhos dos homens; a honra da Igreja é publicamente entregue em suas mãos.

(ii) Eles tiveram que passar por um período de testes. Eles tiveram que primeiro ser provados ( 1 Timóteo 3:10 ). Ninguém constrói uma ponte ou uma peça de maquinaria com metal que não tenha sido testado. A Igreja pode fazer bem em ser mais rigorosa do que é no teste daqueles escolhidos para a liderança.

(iii) Eles foram pagos pelo trabalho que tiveram que fazer. O trabalhador era digno de seu salário ( 1 Timóteo 5:18 ). O líder cristão não trabalha por remuneração, mas, por outro lado, o dever da Igreja que o escolheu para o trabalho é fornecer-lhe os meios para viver.

(iv) Eram passíveis de censura ( 1 Timóteo 5:19-22 ). Na Igreja primitiva, o funcionário tinha uma dupla função. Ele era um líder da Igreja; mas ele também era o servo da Igreja. Ele teve que responder por sua mordomia. Nenhum funcionário cristão deve se considerar responsável perante ninguém; ele responde a Deus e ao povo sobre o qual Deus lhe deu a tarefa de presidir.

(v) Tinham a função de presidir a assembléia cristã e de ensinar a congregação cristã ( 1 Timóteo 5:17 ). O oficial cristão tem o duplo dever de administração e instrução. Pode ser que uma das tragédias da Igreja moderna seja que a função administrativa do titular usurpou quase inteiramente a função de ensino. É, por exemplo, triste ver quão poucos presbíteros da Igreja estão ativamente engajados no trabalho de ensino das escolas dominicais.

(vi) O funcionário não deveria ser um recém-convertido. Duas razões são dadas para este conselho. A primeira é bem clara. É "no caso de ele ficar inflado com o senso de sua própria importância". A segunda não é tão clara. É, como diz a Versão Padrão Revisada, "para que não caia na condenação do diabo". Há três explicações possíveis para essa estranha frase. (a) Foi por causa de seu orgulho que Lúcifer se rebelou contra Deus e foi expulso do céu.

E isso pode ser simplesmente uma segunda advertência contra o perigo do orgulho. (b) Pode significar que, se o convertido muito rapidamente avançado se torna culpado de orgulho, ele dá ao diabo uma chance de levantar suas acusações contra ele. Um presunçoso funcionário da Igreja dá ao diabo a chance de dizer aos críticos da Igreja: "Olha! Aí está o seu cristão! Aí está o seu membro da Igreja! É assim que é um funcionário!" (c) A palavra diabolos ( G1228 ) tem dois significados.

Significa "Diabo", e é assim que a Versão Padrão Revisada o adotou aqui; mas também significa "caluniador". É de fato a palavra usada para caluniador em 1 Timóteo 3:11 , onde as mulheres são proibidas de serem caluniadoras. Portanto, essa frase pode significar que o recém-convertido, que foi nomeado para o cargo e adquiriu, como dizemos, uma cabeça inchada, dá oportunidade aos caluniadores. Sua conduta indigna é munição para os mal-intencionados para com a Igreja. Não importa como o consideremos, o ponto é que o presunçoso oficial da Igreja é uma dívida inadimplente para com a Igreja.

Mas, como a Igreja primitiva via, a responsabilidade do funcionário não começava e terminava na Igreja. Ele tinha duas outras esferas de responsabilidade e, se falhasse nelas, estava fadado a falhar também na Igreja.

(i) Sua primeira esfera de dever era sua própria casa. Se um homem não soubesse governar sua própria casa, como ele poderia se envolver na tarefa de governar a congregação da Igreja? ( 1 Timóteo 3:5 ). Dificilmente se poderia esperar que um homem que não tivesse conseguido formar um lar cristão conseguisse formar uma congregação cristã. Um homem que não havia instruído sua própria família dificilmente seria o homem certo para instruir a família da Igreja.

(ii) A segunda esfera de responsabilidade era o mundo. Ele deve ser "bem considerado pelos de fora" ( 1 Timóteo 3:7 ). Ele deve ser um homem que conquistou o respeito de seus semelhantes no dia-a-dia da vida. Nada prejudicou mais a Igreja do que a visão de pessoas que nela atuam, cujos negócios e vida social desmentem a fé que professam e os preceitos que ensinam. O oficial cristão deve antes de tudo ser um homem bom.

O CARÁTER DO LÍDER CRISTÃO ( 1 Timóteo 3:1-7 continuação)

Acabamos de ver que o líder cristão deve ser um homem que conquistou o respeito de todos. Nesta passagem há uma grande série de palavras e frases que descrevem seu caráter; e valerá a pena olhar para cada um deles. Antes de fazermos isso, será interessante colocar ao lado deles duas descrições famosas feitas por grandes pensadores pagãos sobre o caráter do bom líder. Diógenes Laércio (7: 116-126) nos transmite a descrição estóica.

Ele deve ser casado; ele deve ser sem orgulho; ele deve ser temperado; e ele deve combinar prudência mental com excelência de comportamento externo. Um escritor chamado Onosander nos dá o outro. Ele deve ser prudente, autocontrolado, sóbrio, frugal, perseverante no trabalho, inteligente, sem amor ao dinheiro, nem jovem nem velho, se possível pai de família, capaz de falar com competência e de boa reputação. É interessante ver como as descrições pagã e cristã coincidem.

O líder cristão deve ser um homem contra o qual nenhuma crítica pode ser feita (anepileptos, G423 ). Anepileptos é usado para uma posição que não está aberta ao ataque, para uma vida que não está sujeita à censura, para uma arte ou técnica que é tão perfeita que nenhuma falha pode ser encontrada nela, para um acordo que é inviolável. O líder cristão não deve apenas estar livre de tais falhas que podem ser atacadas por acusações definidas; ele deve ter um caráter tão bom que esteja além da crítica.

A versão Rheims do Novo Testamento traduz esta palavra grega pela palavra inglesa muito incomum irrepreensível, incapaz de ser criticada. Os próprios gregos definiram a palavra como significando "nada que um adversário possa obter". Aqui está o ideal de perfeição. Não seremos capazes de alcançá-lo plenamente; mas permanece o fato de que o líder cristão deve procurar oferecer ao mundo uma vida de tal pureza que não deixe brechas nem mesmo para a crítica de si mesmo.

O líder cristão deve ter sido casado apenas uma vez. O grego significa literalmente que ele deve ser "marido de uma só mulher". Alguns entendem que isso significa que o líder cristão deve ser um homem casado, e é possível que a frase signifique isso. Certamente é verdade que um homem casado pode receber confidências e trazer ajuda de uma forma que um homem solteiro não pode ser, e que ele pode trazer uma compreensão e simpatia especiais para muitas situações.

Alguns poucos entendem que o líder cristão não pode se casar pela segunda vez, mesmo após a morte de sua esposa. Em apoio, eles citam o ensinamento de Paulo em 1 Coríntios 7:1-40 . Mas, em seu contexto aqui, podemos ter certeza de que a frase significa que o líder cristão deve ser um marido leal, preservando o casamento em toda a sua pureza.

Em dias posteriores, os Cânones Apostólicos estabeleceram: "Aquele que está envolvido em dois casamentos, após o batismo, ou aquele que tomou uma concubina, não pode ser um episkopos ( G1985 ), um bispo."

Podemos muito bem perguntar por que seria necessário estabelecer o que parece óbvio. Devemos entender o estado do mundo em que isso foi escrito. Já foi dito, e com muita verdade, que a única virtude totalmente nova que o cristianismo trouxe a este mundo foi a castidade. De muitas maneiras, o mundo antigo estava em um estado de caos moral, até mesmo o mundo judaico. Por mais surpreendente que pareça, certos judeus ainda praticavam a poligamia.

No Diálogo com Trypho, no qual Justino Mártir discute o cristianismo com um judeu, é dito que "é possível para um judeu ainda ter quatro ou cinco esposas" (Diálogo com Trypho, 134). Josefo pode escrever: "Por costume ancestral, um homem pode viver com mais de uma esposa" (Antiguidades dos Judeus, 17: 1, 2).

Além desses casos incomuns, o divórcio era tragicamente fácil no mundo judaico. Os judeus tinham os mais elevados ideais de casamento. Eles disseram que um homem deve entregar sua vida ao invés de cometer assassinato, idolatria ou adultério. Eles tinham a crença de que os casamentos são feitos no céu. Na história do casamento de Isaque e Rebeca é dito: "Isto vem do Senhor" ( Gênesis 24:50 ).

Isso foi interpretado como significando que o casamento foi arranjado por Deus. Assim é dito em Provérbios 19:14 : "A esposa prudente vem do Senhor." Na história de Tobit, o anjo diz a Tobit: "Não temas porque ela te foi preparada desde o princípio" (Tob_6:17). Os rabinos disseram: "Deus está sentado no céu arranjando casamentos." "Quarenta dias antes da criança ser formada, uma voz celestial proclama seu companheiro."

Por tudo isso, a lei judaica permitia o divórcio. O casamento era de fato o ideal, mas o divórcio era permitido. O casamento era "inviolável, mas não indissolúvel". Os judeus sustentavam que, uma vez que o ideal do casamento fosse abalado por crueldade, infidelidade ou incompatibilidade, era muito melhor permitir o divórcio e permitir que os dois começassem de novo. A grande tragédia era que a esposa não tinha nenhum direito.

Josefo diz: "Conosco é lícito ao marido dissolver o casamento, mas a esposa, se ela se separar do marido, não pode se casar com outro, a menos que seu ex-marido a repudie" (Antiguidades dos Judeus, 15: 8, 7). Em um caso de divórcio por consentimento, na época do Novo Testamento, tudo o que era necessário eram duas testemunhas e nenhum processo judicial. Um marido poderia mandar sua esposa embora por qualquer motivo; no máximo, uma esposa poderia solicitar ao tribunal que exortasse seu marido a redigir uma carta de divórcio para ela, mas não poderia obrigá-lo a fazer isso.

Diante dessa situação, as coisas chegaram a tal ponto que "as mulheres se recusaram a contrair casamento e os homens ficaram grisalhos e celibatários". Um freio foi posto nesse processo pela legislação introduzida por Simon ben Shetah. Uma esposa judia sempre trazia ao marido um dote que se chamava Kethubah. Simon decretou que um homem tinha uso irrestrito do Kethubah, desde que permanecesse casado com sua esposa, mas no divórcio ele era absolutamente responsável por reembolsá-lo, mesmo que tivesse "que vender seu cabelo" para fazê-lo. Isso impediu o divórcio; mas o sistema judaico sempre foi viciado pelo fato de que a esposa não tinha direitos.

No mundo pagão as coisas eram infinitamente piores. Lá também, de acordo com a lei romana, a esposa não tinha direitos. Cato disse: "Se você pegasse sua esposa em adultério, poderia matá-la impunemente, sem qualquer julgamento do tribunal; mas se você estivesse envolvido em adultério, ela não ousaria levantar um dedo contra você, pois é ilegal. " As coisas ficaram tão ruins, e o casamento ficou tão cansativo, que em 131 a.C.

C. um conhecido romano chamado Metellus Macedonicus fez uma declaração que Augusto citaria posteriormente: "Se pudéssemos passar sem esposas, estaríamos livres desse incômodo. Mas como a natureza decretou que não podemos viver confortavelmente com elas, nem viver sem eles, devemos olhar mais para nossos interesses permanentes do que para o prazer passageiro."

Até os poetas romanos viram o horror da situação. "Eras ricas em pecado", escreveu Horácio, "foram as primeiras a manchar o casamento e a vida familiar. Desta fonte o mal transbordou." "Mais cedo os mares secarão, disse Propércio, "e as estrelas cairão do céu, do que nossas mulheres se reformarão." Ovídio escreveu seu famoso ou infame livro A arte do amor, e nunca menciona do começo ao fim o amor conjugal.

Ele escreveu cinicamente: "Só as mulheres não solicitadas são puras, e um homem que está zangado com o caso de amor de sua esposa não passa de um rústico rústico." Sêneca declarou: "Qualquer um cujos casos não tenham se tornado notórios e que não pague uma taxa anual a uma mulher casada é desprezado pelas mulheres como um mero amante de meninas; na verdade, os maridos são vistos como uma mera isca para os amantes." "Só os feios, disse ele, "são leais.

" "Uma mulher que se contenta em ter apenas dois seguidores é um modelo de virtude." Tácito elogiou as supostamente bárbaras tribos alemãs por "não rir do mal e não fazer da sedução o espírito da época". a casa para onde o casal se dirigia era decorada com folhas de louro, Juvenal disse que houve quem se divorciasse antes que os louros de boas-vindas desaparecessem.

Em 19 aC, um homem chamado Quintus Lucretius Vespillo erigiu uma placa para sua esposa que dizia: "Raramente os casamentos duram até a morte sem divórcio; mas o nosso continuou feliz por quarenta e um anos." O casamento feliz foi a surpreendente exceção.

Ovídio e Plínio tiveram três esposas; César e Antônio tiveram quatro; Sila e Pompeu tiveram cinco; Herodes tinha nove; A filha de Cícero, Túlia, teve três maridos. O imperador Nero foi o terceiro marido de Popéia e o quinto marido de Statilla Messalina.

Não é à toa que as Pastorais estabelecem que o líder cristão deve ser marido de uma só mulher. Em um mundo onde até mesmo os lugares mais altos foram inundados pela imoralidade, a Igreja Cristã deve demonstrar a castidade, a estabilidade e a santidade do lar cristão.

O CARÁTER DO LÍDER CRISTÃO ( 1 Timóteo 3:1-7 continuação)

O líder cristão deve estar sóbrio (nephalios, G3524 ) e não deve abusar do vinho (paroinos, G3943 ). No mundo antigo, o vinho era continuamente usado. Onde o abastecimento de água era muito inadequado e às vezes perigoso, o vinho era a bebida mais natural de todas. É o vinho que alegra o coração dos deuses e dos homens ( Juízes 9:13 ).

Na restauração de Israel ela plantará suas vinhas e beberá seu vinho ( Amós 9:14 ). Bebida forte é dada aos que estão prestes a perecer, e vinho àqueles cujo coração está pesado ( Provérbios 31:6 ).

Isso não quer dizer que o mundo antigo não estivesse totalmente ciente dos perigos da bebida forte. Provérbios fala do desastre que sobrevirá ao homem que olhar para o vinho quando está vermelho ( Provérbios 23:29-35 ). O vinho é escarnecedor, a bebida forte é brigão ( Provérbios 20:1 ).

Existem histórias terríveis sobre o que aconteceu com as pessoas devido ao excesso de vinho. Há o caso de Noé ( Gênesis 9:18-27 ); de Ló ( Gênesis 19:30-38 ); de Amnon ( 2 Samuel 13:28-29 ).

Embora o mundo antigo usasse o vinho como a mais comum de todas as bebidas, ele o usava de forma mais abstêmia. Quando se bebia vinho, bebia-se na proporção de duas partes de vinho para três partes de água. Um homem bêbado cairia em desgraça na sociedade pagã comum, muito menos na Igreja.

O interessante é o duplo sentido que ambas as palavras desta seção possuem. Nephalios ( G3524 ) significa sóbrio, mas também significa vigilante e vigilante; paroinos ( G3943 ) significa viciado em vinho, mas também significa briguento e violento. O ponto que as Pastorais enfatizam aqui é que o cristão não deve se permitir nenhuma indulgência que diminua sua vigilância cristã ou manche sua conduta cristã.

Seguem-se duas palavras gregas que descrevem duas grandes qualidades que devem caracterizar o líder cristão. Ele deve ser prudente (sophron, G4998 ) e bem comportado (kosmios, G2887 ).

Traduzimos sophron ( G4998 ) por prudente, mas é praticamente intraduzível. É variadamente traduzido como mente sã, discreta, prudente, autocontrolada, casta, tendo controle total sobre os desejos sensuais. Os gregos o derivaram de duas palavras que significam manter a mente sã e salva. O substantivo correspondente é sophrosune ( G4997 ), e os gregos escreveram e pensaram muito sobre isso.

É o oposto da intemperança e da falta de domínio próprio. Platão o definiu como "o domínio do prazer e do desejo". Aristóteles o definiu como "aquele poder pelo qual os prazeres do corpo são usados ​​como comandos de lei". Philo o definiu como "uma certa limitação e ordenação dos desejos, que elimina aqueles que são externos e excessivos, e que adorna aqueles que são necessários com pontualidade e moderação.

" Pitágoras disse que era "o fundamento sobre o qual a alma repousa." Jâmblico disse que "é a salvaguarda dos hábitos mais excelentes da vida." Eurípides disse que era "o mais belo presente de Deus". “cinto da razão e freio da paixão.” Trench descreve sophrosune ( G4997 ) como “a condição de domínio total sobre as paixões e desejos, de modo que eles não recebam permissão além daquela que a lei e a razão correta admitem e aprovam.

" Gilbert Murray escreveu sobre sophron ( G4998 ): "Existe uma maneira de pensar que destrói e uma maneira que salva. O homem ou mulher que é sophron ( G4998 ) caminha entre as belezas e perigos do mundo, sentindo amor, alegria, raiva e tudo o mais; e através de tudo ele tem aquilo em sua mente que salva. A quem ele salva? Não apenas ele, mas, como deveríamos dizer, toda a situação.

Ele evita que o mal iminente venha a existir." EF Brown cita na ilustração de sophrosune ( G4997 ) uma oração de Tomás de Aquino que pede "uma aquietação de todos os nossos impulsos, carnais e espirituais."

O homem que é sophron ( G4998 ) tem todas as partes de sua natureza sob controle perfeito, o que significa dizer que o homem que é sophron ( G4998 ) é o homem em cujo coração Cristo reina supremo.

A palavra companheira é kosmios ( G2887 ), que traduzimos bem-comportado. Se um homem é kosmios ( G2887 ) em sua conduta exterior é porque ele é sophron ( G4998 ) em sua vida interior. Kosmios ( G2887 ) significa ordeiro, honesto, decoroso. Em grego, tem dois usos especiais.

É comum em homenagens e inscrições aos mortos. E é comumente usado para descrever o homem que é um bom cidadão. Platão define o homem que é kosmios ( G2887 ) como "o cidadão que está quieto na terra, que cumpre devidamente em seu lugar e ordena os deveres que lhe incumbem como tal". Esta palavra tem mais do que simplesmente bom comportamento. Descreve o homem cuja vida é bela e em cujo caráter todas as coisas estão harmoniosamente integradas.

O líder da Igreja deve ser um homem sophron ( G4998 ), com todos os seus instintos e desejos sob controle perfeito; ele deve ser um homem que é kosmios ( G2887 ), seu controle interno resultando em beleza externa. O líder deve ser alguém em cujo coração reine o poder de Cristo e em cuja vida brilhe a beleza de Cristo.

O CARÁTER DO LÍDER CRISTÃO ( 1 Timóteo 3:1-7 continuação)

O líder cristão deve ser hospitaleiro (philoxenos, G5382 ). Esta é uma qualidade na qual o Novo Testamento dá muita ênfase. Paulo pede à Igreja Romana que "pratique a hospitalidade" ( Romanos 12:13 ). “Pratique a hospitalidade uns para com os outros sem má vontade, diz Pedro ( 1 Pedro 4:9 ).

No Pastor de Hermas, um dos primeiros escritos cristãos, está escrito: "O episkopos ( G1985 ) deve ser hospitaleiro, um homem que alegremente e em todos os momentos recebe em sua casa os servos de Deus." O líder cristão deve ser um homem de coração aberto e de casa aberta.

O mundo antigo era muito cuidadoso com os direitos do hóspede. O estranho estava sob a proteção de Zeus Xenios, o Protetor dos Estranhos. no mundo antigo, as pousadas eram notoriamente ruins. Em uma das peças de Aristófanes, Hércules pergunta a seu companheiro onde eles passarão a noite; e a resposta é: "Onde há menos pulgas." Platão fala do estalajadeiro como um pirata que mantém seus hóspedes como resgate.

As pousadas tendiam a ser sujas, caras e, acima de tudo, imorais. O mundo antigo tinha um sistema chamado de Amizade de Convidados. Ao longo de gerações, as famílias fizeram arranjos para oferecer acomodação e hospitalidade umas às outras. Freqüentemente, os membros das famílias acabavam sendo desconhecidos uns dos outros de vista e se identificavam por meio do que se chamava registros. O estranho em busca de acomodação produziria a metade de algum objeto; o anfitrião ficaria com a outra metade da conta; e quando as duas metades se encaixaram, o anfitrião sabia que havia encontrado seu hóspede, e o hóspede sabia que o anfitrião era de fato o amigo ancestral de sua casa.

Na Igreja Cristã havia professores e pregadores errantes que precisavam de hospitalidade. Havia também muitos escravos sem casa própria para os quais era um grande privilégio ter o direito de entrar em um lar cristão. Foi uma grande bênção que os cristãos tivessem lares cristãos sempre abertos para eles, nos quais pudessem encontrar pessoas com a mesma opinião. Vivemos em um mundo onde ainda há muitos que estão longe de casa, muitos que são estrangeiros em um lugar estranho, muitos que vivem em condições onde é difícil ser cristão. A porta do lar cristão e a acolhida do coração cristão devem estar abertas a todos eles.

O líder cristão deve possuir aptidão para ensinar (didaktikos, G1317 ). Foi dito que seu dever é "pregar aos não convertidos e ensinar aos convertidos". Há duas coisas a serem ditas sobre isso. É um dos desastres dos tempos modernos que o ministério de ensino da Igreja não esteja sendo exercido como deveria. Há qualquer quantidade de pregação tópica e qualquer quantidade de exortação; mas há pouca utilidade em exortar um homem a ser cristão quando ele não sabe o que significa ser cristão.

A instrução é um dever primário do pregador e líder cristão. A segunda coisa é esta. O melhor e mais eficaz ensinamento não é feito falando, mas sendo. Mesmo o homem sem dom de palavras pode ensinar, vivendo de maneira que nele os homens vejam o reflexo do Mestre. Um santo foi definido como alguém "em quem Cristo vive novamente".

O líder cristão não deve ser um homem que agride os outros (plektes, G4131 , atacante). Que esta instrução não era desnecessária é visto em um dos primeiros regulamentos dos Cânones Apostólicos: "Um bispo, padre ou diácono que fere os fiéis quando eles erram, ou os incrédulos quando cometem injúria, e deseja por tais meios como este para aterrorizá-los, ordenamos que sejamos depostos, pois em nenhum lugar o Senhor nos ensinou isso.

Quando ele foi insultado, ele não insultou novamente, mas o contrário. Quando foi ferido, não voltou a ferir; quando ele sofria, ele não ameaçava." Não é provável que qualquer líder cristão hoje em dia bata em outro cristão, mas o fato é que discurso ou ação arrogante, intimidador, irritável e mal-humorado é proibido ao cristão.

O líder cristão deve ser gentil. O grego é epieikes ( G1933 ), outra dessas palavras completamente intraduzíveis. O substantivo é epieikeia ( G1932 ) e Aristóteles o descreve como "aquilo que corrige a justiça" e como aquilo que "é justo e melhor que a justiça". Ele disse que é aquela qualidade que corrige a lei quando a lei erra por causa de sua generalidade.

O que ele quer dizer é que às vezes pode ser realmente injusto aplicar a estrita letra da lei. Trench disse que epieikeia ( G1932 ) significa "afastar-se da letra do direito para melhor preservar o espírito do direito" e é "o espírito que reconhece a impossibilidade de aderir a todas as leis formais... afirmação de direitos legais, para que não sejam levados a erros morais.

..o espírito que retifica e repara a injustiça da justiça." Aristóteles descreve na íntegra a ação de epieikeia ( G1932 ): "Perdoar as falhas humanas; olhar para o legislador, não para a lei; à intenção, não à ação; ao todo, não à parte; ao caráter do ator no longo prazo e não no momento presente; lembrar-se mais do bem do que do mal, e do bem que recebeu do que do bem que fez; suportar ser ferido; desejar resolver uma questão por palavras e não por ações.

" Se houver um assunto em disputa, ele pode ser resolvido consultando um livro de práticas e procedimentos, ou pode ser resolvido consultando Jesus Cristo. Se houver um debate, pode ser resolvido por lei ou pode A atmosfera de muitas igrejas seria radicalmente mudada se houvesse mais epieikeia ( G1932 ) dentro dela.

O líder cristão deve ser pacífico (amachos, G269 ). A palavra grega significa desinteressado em lutar. Existem pessoas que, como poderíamos dizer, são "detonadoras" em seus relacionamentos com outras pessoas. Mas o verdadeiro líder cristão não deseja nada tanto quanto deseja a paz com seus semelhantes.

O líder cristão deve estar livre do amor ao dinheiro. Ele nunca fará nada simplesmente por causa do lucro. Ele saberá que existem valores que estão além de qualquer preço monetário.

OS HOMENS DE SERVIÇO CRISTÃO ( 1 Timóteo 3:8-10 ; 1 Timóteo 3:12-13 )