Apocalipse 19:9-10

a E ele disse-me: "Escreve! Bem-aventurados os que são convidados para a festa das bodas do Cordeiro!" E ele me disse: "Estas são as verdadeiras palavras de Deus." E prostei-me a seus pés para adorá-lo; e ele me disse: "Olha, não faças isso. Eu sou teu conservo e conservo de teus irmãos que possuem o testemunho que Jesus deu. Adora a Deus!"

Os judeus tinham a idéia de que, quando o Messias viesse, o povo de Deus seria, por assim dizer, recebido por Deus em um grande banquete messiânico. Isaías fala de Deus preparando para seu povo "um banquete de coisas gordas, um banquete de vinho com borras, de coisas gordas cheias de tutano, de vinho com borras bem refinado" ( Isaías 25:6 ). Jesus fala de muitos vindos do oriente e do ocidente e sentando-se com os patriarcas no reino dos céus ( Mateus 8:11 ).

A palavra usada para sentar é a palavra para reclinar em uma refeição. A imagem é de todos os homens sentados no banquete messiânico de Deus. Jesus na Última Ceia disse que não beberia novamente do cálice até que o bebesse de novo no reino de seu Pai ( Mateus 26:29 ). Aquele era Jesus ansioso pelo grande banquete messiânico.

Pode muito bem ser dessa velha ideia judaica que surgiu a ideia das bodas do Cordeiro, pois esse seria de fato o verdadeiro banquete messiânico. É uma imagem simples, não para ser interpretada com literalidade grosseira, mas simplesmente dizendo muito bem que em seu reino todos os homens desfrutarão da generosidade de Deus.

Mas esta passagem nos confronta com algo que se tornou de grande importância no culto da Igreja. Era instinto de João adorar o mensageiro angélico; mas o anjo o proíbe de fazer isso, porque os anjos não são mais do que companheiros de serviço dos homens. A adoração é somente para Deus. João estava proibindo a adoração de anjos; e essa era uma proibição muito necessária, pois na igreja primitiva havia uma tendência quase inevitável de adorar anjos, uma tendência que nunca desapareceu totalmente.

(i) Em certos círculos do judaísmo, os anjos ocupavam um lugar muito amplo. Rafael diz a Tobit que ele é o anjo que trouxe sua oração diante de Deus (Tob_13:12-15). No Testamento de Dan ( Daniel 6:2 ) é mencionado o anjo que intercede pelos homens. No Testamento de Levi (5:5) Miguel é dito ser o anjo que intercede por Israel.

Um rabino do século IV dC, Jehudah, realmente deu a estranha instrução de que os homens não deveriam orar em aramaico porque os anjos não entendiam o aramaico! A prevalência de tudo isso no judaísmo é sublinhada pelo fato de que certos rabinos insistiam que as orações sempre deveriam ser oferecidas diretamente a Deus, e não a Miguel ou Gabriel.

No judaísmo, enfatizava-se cada vez mais a transcendência de Deus, por isso sentia-se cada vez mais que o homem precisava de algum intermediário. Daí surgiu a proeminência dos anjos.

Quando os judeus passaram para o cristianismo, às vezes eles trouxeram consigo essa reverência especial pelos anjos, esquecendo-se de que, com a vinda de Jesus, nenhum outro intermediário entre Deus e o homem pode ser necessário.

(ii) Um grego entrou na Igreja vindo de um mundo de pensamento que tornava a adoração de anjos um perigo real. Primeiro, ele veio de um mundo em que havia muitos deuses - Zeus, Hera, Apolo, Afrodite e o resto. O que era mais fácil do que manter os antigos deuses na forma de anjos? Em segundo lugar, ele veio de um mundo no qual se acreditava que Deus não se interessava diretamente, mas fazia contato por meio dos demônios (daimon, G1142 ), por meio dos quais controlava as forças naturais e agia sobre os homens. O que era mais fácil do que transformar os demônios em anjos e adorá-los?

João insiste que os anjos não passam de servos de Deus; e que somente Deus deve ser adorado. Qualquer outro intermediário que não seja Jesus Cristo entre Deus e o homem deve ser totalmente oposto.

O ESPÍRITO DE PROFECIA ( Apocalipse 19:10 b)

19:10b O testemunho de Jesus é o espírito de profecia.

Tomamos esta frase por si só, porque é ambígua e importante.

A ambigüidade decorre do fato de que o testemunho de Jesus pode ter um de dois significados.

(1) Pode significar o testemunho que o cristão dá de Jesus Cristo. É assim que a HB Swete o interpreta. Ele diz: "A posse do espírito profético, que faz um verdadeiro profeta, manifesta-se em uma vida de testemunho de Jesus, que perpetua seu testemunho do Pai e de si mesmo" A mensagem de um profeta está no testemunho pessoal de sua vida, ainda mais do que no testemunho falado de suas palavras.

(ii) Pode significar igualmente o testemunho que Jesus Cristo dá aos homens. Nessa interpretação, a frase significará que nenhum homem pode falar aos homens até que tenha ouvido Jesus Cristo. Foi dito de um grande pregador: "Primeiro ele ouviu a Deus, depois falou aos homens."

Este é o tipo de duplo significado do qual a língua grega é capaz. Pode ser que John tenha pretendido o duplo significado; e que não devemos escolher entre os significados, mas aceitar ambos. Se assim for, podemos definir o verdadeiro profeta como o homem que recebeu de Cristo a mensagem que leva aos homens, e cujas palavras e obras são ao mesmo tempo um ato de testemunho de Cristo.

O CRISTO VENCEDOR ( Apocalipse 19:11 )

19:11 E vi o céu aberto, e eis um cavalo branco, e o que está montado nele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justiça.

Aqui está um dos momentos mais dramáticos do Apocalipse, o surgimento do Cristo conquistador.

(i) João vê Cristo como o vencedor. Ele é, como diz HB Swete, "um comandante real seguido por uma comitiva deslumbrante". Aqui está uma imagem que é essencialmente judaica. Os sonhos judaicos estavam cheios do Messias guerreiro, que levaria o povo de Deus à vitória e esmagaria seus inimigos. Nos Salmos de Salomão temos essa imagem:

Eis, ó Senhor, e levanta-lhes o seu rei, o Filho de

Davi,

No tempo em que vires, ó Deus, que ele reine

sobre Israel, teu servo.

E cinge-o com força para que ele destrua os injustos

governantes,

E para que expurgue Jerusalém das nações que pisam

ela para a destruição.

Com sabedoria e justiça, ele expulsará os pecadores do

herança,

Ele destruirá o orgulho do pecador como um vaso de oleiro,

Com uma vara de ferro quebrará em pedaços todos os seus bens,

Ele destruirá as nações ímpias com a palavra de seu

boca;

À sua repreensão, nações fugirão diante dele,

E ele deve repreender os pecadores pelos pensamentos de seus corações

(Sab 17,23-27).

Há uma imagem rabínica do Messias: "Quão belo é o rei Messias, que está prestes a se levantar da casa de Judá. Ele amarrou seus lombos e saiu para a guerra contra aqueles que o odeiam; reis e príncipes serão mortos ; ele tornará vermelhos os rios com o sangue dos mortos... suas vestes serão encharcadas de sangue."

O cavalo branco é o símbolo do conquistador, porque era sobre um cavalo branco que um general romano cavalgava quando celebrava um triunfo.

É bom lembrar que todo o pano de fundo deste quadro reside nas expectativas judaicas do futuro e tem pouco a ver com o Cristo dos Evangelhos, que era manso e humilde de coração.

(ii) Seu nome é Fiel e Verdadeiro. Aqui, por outro lado, é algo que é válido para todos os tempos. Cristo é descrito por duas palavras.

(a) Ele é fiel. A palavra é pistos ( G4103 ); significa absolutamente ser confiável.

(b) Ele é verdadeiro. A palavra é alethinos ( G228 ) e tem dois significados. Significa verdadeiro no sentido de que Jesus Cristo é aquele que traz a verdade e que nunca, em nenhum momento, tem qualquer falsidade em tudo o que diz. Também significa genuíno, em oposição ao que é irreal. Em Jesus Cristo encontramos a realidade.

(iii) Ele julga e guerreia com retidão. Novamente João encontra sua imagem nas palavras proféticas do Antigo Testamento, onde é dito do rei escolhido de Deus: "Com justiça julgará os pobres" ( Isaías 11:4 ). A idade de John sabia tudo sobre a perversão da justiça; ninguém poderia esperar justiça de um caprichoso tirano pagão.

Na Ásia Menor, até o tribunal do procônsul estava sujeito ao suborno e à má administração. As guerras eram mais questões de ambição, tirania e opressão do que de justiça. Mas quando o Cristo vitorioso vier, seu poder será exercido com justiça.

O NOME INCONHECÍVEL ( Apocalipse 19:12 )

19:12 Seus olhos são uma chama de fogo, e em sua cabeça há muitas coroas reais, e ele tem um nome escrito que ninguém conhece, exceto ele mesmo.

Começamos a descrição do Cristo vencedor.

Seus olhos são uma chama de fogo. Já encontramos essa descrição em Apocalipse 1:14 e Apocalipse 2:18 . Representa o poder consumidor do Cristo vitorioso. Na cabeça ele tem muitas coroas. A palavra usada aqui para coroa é diadema ( G1238 ), que é a coroa real, em oposição a stephanos ( G4735 ), que é a coroa da vitória.

Ser coroado com mais de uma coroa pode parecer estranho, mas no tempo de João era bastante natural. Não era incomum um monarca usar mais de uma coroa para mostrar que era o rei de mais de um país. Por exemplo, quando Ptolomeu entrou em Antioquia, ele usava duas coroas ou diademas - uma para mostrar que era o senhor da Ásia e outra para mostrar que era o senhor do Egito (1Ma_11:13). Na cabeça do Cristo vencedor há muitas coroas para mostrar que ele é o senhor de todos os reinos da terra.

Ele tem um nome conhecido por ninguém além dele mesmo. Esta é uma passagem cujo significado é obscuro. Qual é esse nome? Muitas sugestões foram feitas.

(i) Foi sugerido que o nome é kurios ( G2962 ), Senhor. Em Filipenses 2:9-11 lemos sobre o nome acima de todo nome que Deus deu a Jesus Cristo por causa de sua completa obediência; e aí o nome é quase certamente Senhor.

(ii) Sugere-se que o nome seja YHWH. Esse era o nome judaico para Deus. Na escrita hebraica não havia vogais; as vogais tinham que ser fornecidas pelo leitor. Ninguém realmente sabe quais eram as vogais em YHWH. O nome era de fato tão sagrado que nunca foi pronunciado. Costumamos pronunciar JEHOVAH; mas as vogais em Jeová são realmente as da palavra hebraica 'Adonay ( H136 ), que significa Senhor, o nome pelo qual os judeus chamavam Deus para evitar pronunciar o nome sagrado. Muitos estudiosos acham que o nome deveria ser YAHWEH. As letras YHWH (Yahweh) são chamadas de tetragrama sagrado, as quatro letras sagradas.

(iii) Pode ser que o nome seja aquele que só pode ser revelado na união final de Cristo e da Igreja. Na Ascensão de Isaías ( Isaías 9:5 ) há um ditado: "Não podes levar o nome dele até que tenhas ascendido para fora do corpo." Havia uma crença judaica de que nenhum homem poderia conhecer o nome de Deus até que ele tivesse entrado na vida do céu.

(iv) Pode ser que aqui esteja uma relíquia persistente da velha ideia de que saber o nome de um ser divino era ter um certo poder sobre ele. Em duas histórias do Antigo Testamento, a luta de Jacó em Peniel ( Gênesis 32:29 ), e a aparição do anjo mensageiro a Gideão ( Juízes 13:18 ) o visitante divino se recusa a dizer seu nome.

(v) Pode ser que nunca saberemos o simbolismo do nome desconhecido, mas HB Swete tem a idéia muito sutil de que na essência do ser de Cristo sempre deve permanecer algo além da compreensão do homem. "Apesar das ajudas dogmáticas que a Igreja oferece, a mente não consegue captar o significado mais íntimo da Pessoa de Cristo, que escapa a todos os esforços para trazê-lo para os termos do conhecimento humano. Somente o Filho de Deus pode compreender o mistério de sua própria ser."

A PALAVRA DE DEUS EM AÇÃO ( Apocalipse 19:13 )

19:13 Está vestido com um manto tingido de sangue, e o nome pelo qual é chamado é a Palavra de Deus.

Aqui estão mais duas fotos do Cristo guerreiro.

(1) Ele está vestido com um manto tingido de sangue, não dele, mas de seus inimigos. Como RH Charles coloca, é essencial lembrar que o Líder Celestial é desta vez, não o Assassino, mas o Assassino. Como sempre, João tira sua foto do Antigo Testamento e está pensando na terrível foto de Isaías 63:1-3 , onde o profeta retrata Deus voltando da destruição de Edom; "Eu os pisei em minha ira e os esmaguei em minha ira; seu sangue vital foi aspergido sobre minhas vestes e manchei todas as minhas vestes." Este é o Messias da expectativa apocalíptica judaica muito mais do que o Messias que Jesus afirmou ser.

(ii) Seu nome é a Palavra de Deus. Embora as palavras sejam as mesmas do primeiro capítulo do Quarto Evangelho, o significado é bem diferente e muito mais simples. Aqui temos a ideia puramente judaica da Palavra de Deus. Para um judeu, uma palavra não era apenas um som; fez coisas. Como o Dr. John Paterson coloca em The Book that is Alive: “A palavra falada em hebraico era terrivelmente viva.

Era uma unidade de energia carregada de poder. É energizado para bem ou para mal." Podemos ver isso, por exemplo, na velha história em que Jacó roubou a bênção de Esaú de Isaque ( Gênesis 27:1-46 ). A bênção dada não poderia ser retirada.

Se isso é assim com as palavras humanas, quanto mais verdadeiro é com a palavra divina. É por sua palavra que Deus criou a terra e os céus e tudo neles. E Deus disse é a frase recorrente na narrativa da criação ( Gênesis 1:3 ; Gênesis 1:6 ; Gênesis 1:9 ; Gênesis 1:14 ; Gênesis 1:26 ). A palavra de Deus, disse Jeremias, é como um martelo que quebra a rocha em pedaços ( Jeremias 23:29 ).

Em Sabedoria há uma descrição das pragas no Egito, e em particular da matança dos filhos primogênitos dos egípcios: "Tua Palavra Todo-Poderosa saltou do céu, de teu trono real, como um feroz homem de guerra, em no meio de uma terra de destruição, e trouxe o teu mandamento não fingido como uma espada afiada, e de pé encheu todas as coisas de morte; e tocou o céu, mas ficou sobre a terra" (Sab_18:15-16).

É a palavra ativa que cumpriu o mandamento de Deus. Aqui está a ideia em Hebreus 4:12 : "A palavra de Deus é viva e eficaz, mais afiada do que qualquer espada de dois gumes."

Quando João aqui chamou o guerreiro Cristo de "A Palavra de Deus", ele quis dizer que aqui em ação está todo o poder da palavra de Deus; tudo o que Deus disse, ameaçou e prometeu está incorporado em Cristo.

A IRA VINGADORA ( Apocalipse 19:14-16 )