2 Tessalonicenses 2:7

Para o mistério da iniquidade - Sobre o significado da palavra mistério, consulte as notas em Romanos 11:25; compare 1 Coríntios 2:7; Efésios 1:9; Efésios 3:3; Colossenses 1:26. Significa adequadamente o que está oculto ou oculto; não necessariamente aquilo que é ininteligível. O “mistério da iniqüidade” parece aqui se referir a alguma depravação oculta ou oculta - alguma forma de pecado que estava trabalhando secreta e silenciosamente e que ainda não havia se desenvolvido. Quaisquer fontes secretas de iniqüidade na igreja - qualquer coisa que tendesse a corromper suas doutrinas e a destruir a simplicidade da fé do evangelho, corresponderia ao significado da palavra. Doddridge supõe corretamente que isso pode se referir ao orgulho e ambição de alguns ministros, ao temperamento faccioso de alguns cristãos, à imposição de severidades não autorizadas, à adoração de anjos etc.

Já funciona - Existem elementos dessas corrupções já existentes na igreja. O Dr. Newton sustenta que os fundamentos do papoula foram lançados nos dias do apóstolo e que a superestrutura foi elevada gradualmente; e isso está inteiramente de acordo com as declarações do apóstolo Paulo. Em seu próprio tempo, ele diz, havia coisas que, se não contidas, se expandiriam e amadureceriam nessa apostasia. Ele não disse particularmente ao que ele se refere, mas existem várias sugestões em seus escritos, bem como em outras partes do Novo Testamento, que mesmo na era apostólica existiam os elementos dessas corrupções que depois foram desenvolvidas e incorporadas. no papado. Mesmo então, diz o Dr. Newton, “a idolatria estava invadindo a igreja 1 Coríntios 10:14 e uma humildade e adoração voluntária dos anjos". (Colossenses 2:18; veja, no entanto, minha observação sobre essa passagem.) "Havia conflitos e divisões 1 Coríntios 3:3, adulterando e manipulando a palavra de Deus enganosamente 2 Coríntios 2:17; 2 Coríntios 4:2, ganho de piedade, ensino de coisas por causa da sujeira da lucre 1 Timóteo 6:5; Tito 1:11, uma vã observação de festivais Gálatas 4:1, uma vã distinção de carnes 1 Coríntios 8:8, uma negligência do corpo Colossenses 2:23 , tradições, mandamentos e doutrinas dos homens Colossenses 2:8, Colossenses 2:22; compare 3 João 1:9, "Diotrephes, que gosta de ter a preeminência." Essas coisas constituíam os elementos das corrupções que depois foram desenvolvidas no papado e que estão incorporadas nesse sistema. Um olho que pudesse ver tudo, teria então percebido que, se não houvesse restrição, essas corrupções incipientes cresceriam nesse sistema e seriam expandidas para todas as corrupções e alegações arrogantes que alguma vez o caracterizaram; compare 1 João 4:3.

Somente quem agora deixa - Quem agora atrapalha ou restringe - ὁ κατέχων ho katechōn. Essa é a mesma palavra usada em 2 Tessalonicenses 2:7 e traduzida como "retém", exceto que existe no gênero neutro. Não há dúvida de que há referência ao mesmo poder de restrição ou ao mesmo poder sob o controle de um indivíduo; mas o que foi isso não é bem certo. Era um poder que funcionava como um controle das crescentes corrupções então existentes, e que impedia seu pleno desenvolvimento, mas que deveria ser removido em um período distante e cuja remoção daria uma oportunidade para que essas corrupções se desenvolvessem e por a revelação completa do homem do pecado. Uma suposição de que o poder civil de Roma era uma restrição, operando para impedir a assunção das reivindicações eclesiásticas de supremacia que posteriormente caracterizaram o papado, corresponderá a tudo o que está necessariamente implícito na língua.

Permitirá, até que ele seja retirado do caminho - Esta será uma verificação eficaz dessas corrupções, impedindo seu pleno desenvolvimento até que sejam removidas e depois o homem do pecado aparecerá. A suposição que melhor se adequa a essa linguagem é que havia então alguma restrição civil, impedindo o desenvolvimento de corrupções existentes, mas que haveria uma remoção ou retirada dessa restrição; e que então a tendência das corrupções existentes seria vista. É evidente, como observa Oldshausen, que esse poder de resistência ou restrição deve ser algo fora da igreja e diferenciado da própria tendência anticristã; yon der Kirche und vom Antichristenthum. É necessário, portanto, entender isso das restrições do poder civil. Havia, então, algum fato na história que concordaria com essa interpretação? A crença entre os cristãos primitivos era que o que impedia a ascensão do homem do pecado era o império romano e, portanto, “eles oravam por sua paz e bem-estar, sabendo que quando o império romano deveria ser dissolvido e quebrado em pedaços, o império do homem do pecado seria erguido sobre suas ruínas. ”

Dr. Newton. Como essa revolução foi realizada, pode ser visto pela declaração de Maquiavel. “O imperador de Roma, deixando Roma para morar em Constantinopla” (no século IV, sob Constantino), “o império romano começou a declinar, mas a igreja de Roma aumentou tão rapidamente. No entanto, até a chegada dos lombardos, toda a Itália sob o domínio de imperadores ou reis, os bispos não assumiram mais poder do que o que era devido a sua doutrina e maneiras; nos assuntos civis, eles estavam sujeitos ao poder civil. Mas Teodorico, rei dos godos, fixando seu lugar em Ravena, foi o que despertou o interesse deles e os tornou mais consideráveis ​​na Itália, pois como não havia mais nenhum príncipe em Roma, os romanos foram forçados a se proteger para prestar maior fidelidade a o Papa. Tendo os lombardos invadido e reduzido a Itália em vários cantões, o papa aproveitou a oportunidade e começou a levantar a cabeça. Por ser, por assim dizer, governador e diretor de Roma, o imperador de Constantinopla e os lombardos demonstrou respeito, de modo que os romanos (por mediação de seu papa) começaram a tratar e confederar com Longinus (tenente do imperador), e os lombardos, não como sujeitos, mas como iguais e companheiros; que dizia que o costume continuava e que o papa se aliava às vezes com os lombardos e outras com os gregos contraiu grande reputação por sua dignidade ". (History of Florence, B. i., P. 6, da tradução para o inglês.) Uma citação mais extensa sobre o mesmo assunto pode ser vista em Newton on the Prophecies, pp. 407, 408. Para qualquer pessoa a par do declínio e queda do império romano, nada pode ser mais manifesto do que a correspondência dos fatos históricos respeitando a ascensão do papado, e a declaração do apóstolo Paulo aqui. Os fatos simples são os seguintes:

(1) Houve primeiras corrupções na igreja de Roma, como em outros lugares, mas particularmente ali, pois Roma era a sede da filosofia e do poder.

(2) Houve um grande esforço do bispo de Roma para aumentar sua autoridade, e houve uma aproximação constante ao que ele posteriormente reivindicou - o de ser bispo universal.

(3) Havia uma tendência constante a ceder a ele deferência e respeito em todos os assuntos.

(4) Isso foi mantido sob controle enquanto Roma fosse a sede do poder imperial. Se esse poder permanecesse ali, seria impossível para o bispo romano obter a eminência civil e eclesiástica que ele finalmente obteve. Roma não poderia ter duas cabeças, reivindicando e exercendo poder supremo; e nunca poderia ter havido uma "revelação do homem do pecado".

(5) Constantino removeu a sede do império para Constantinopla; e essa remoção ou "remoção" da única restrição aos ambiciosos projetos dos bispos romanos deu toda a oportunidade que poderia ser desejada para o crescimento do poder papal. Em toda a história, provavelmente não pode ser encontrada uma série de eventos que correspondam com mais precisão a uma afirmação profética do que esta; e há toda evidência, portanto, de que esses são os eventos a que o Espírito de inspiração se refere.