Apocalipse 1:5

E de Jesus Cristo, que é a testemunha fiel - Veja as notas em Apocalipse 1:2. Ele é fiel no sentido de que é alguém em cujo testemunho pode haver confiança total ou totalmente digno de crer. Dele são buscadas apropriadamente "graça e paz", como quem ouve esse testemunho e como o primogênito dentre os mortos, e como reinado sobre os reis da terra. Assim, a graça e a paz são invocadas do Deus infinito em todas as suas relações e operações: como o Pai, a Fonte de toda a existência; como o Espírito Santo, saindo em múltiplas operações no coração das pessoas; e como Filho de Deus, aquele designado para prestar testemunho fiel da verdade a respeito de Deus e de eventos futuros.

E o primogênito dos mortos - A mesma expressão grega - πρωτότοκος prōtotokos - ocorre em Colossenses 1:18 . Veja explicado nas notas dessa passagem. Compare as notas em 1 Coríntios 15:2.

E o príncipe dos reis da terra - Quem tem sobre todos os reis da terra a preeminência que os reis têm sobre seus súditos. Ele é o governante dos governantes; Rei dos Reis. Em Apocalipse 17:14; Apocalipse 19:16, o mesmo pensamento é expresso ao dizer que ele é o "rei dos reis". Nenhuma linguagem poderia denotar de maneira mais sublime seu caráter exaltado ou sua supremacia. Reis e príncipes balançam um cetro sobre o milhão de terras, e a exaltação do Salvador é aqui expressa supondo que todos esses reis e príncipes constituam uma comunidade sobre a qual ele é a cabeça. A exaltação do Redentor é expressa em outro lugar em linguagem diferente, mas a idéia é aquela que prevalece em todo lugar em relação a ele nas Escrituras. Compare Mateus 28:18; Mateus 11:27; João 17:2; Efésios 1:20; Filipenses 2:9; Colossenses 1:15. A palavra “príncipe” - ὁ ἄρχων ho archōn - significa corretamente "governante, líder, o primeiro no ranking". Costumamos aplicar a palavra "príncipe" a um herdeiro de um trono que não é investido de soberania absoluta. A palavra aqui, no entanto, denota que ele realmente exerce domínio sobre os governantes da terra. Como esta é uma autoridade reivindicada por Deus (compare Isaías 10:5 ff; Isaías 45:1 ff; Salmos 47:2; Salmos 99:1; Salmos 103:9; Daniel 4:34), e que só podem pertencer a Deus, é claro que ao atribuir isso ao Senhor Jesus, está implícito que ele possui atributos divinos. Como muitas das revelações deste livro pertencem à afirmação de poder sobre os príncipes e governantes deste mundo, havia uma propriedade de que, no início, deveria ser afirmado que quem deveria exercer esse poder era investido com a prerrogativa de um governante das nações, e que ele tinha esse direito de controle.

Àquele que nos amou - Refere-se, sem dúvida, ao Senhor Jesus, cujo amor pelas pessoas era tão forte que nada mais era necessário para caracterizá-lo do que falar dele. como aquele que "nos amou". É manifesto que a divisão nos versículos deveria ter sido feita aqui, pois isso inicia um novo assunto, sem qualquer conexão especial com o que precede. Na Apocalipse 1:4, e na primeira parte deste versículo, o escritor havia invocado a graça do Pai, do Espírito e do Salvador. Na última cláusula do versículo, começa uma atribuição de louvor ao Redentor; uma atribuição a ele particularmente, porque todo o livro é considerado uma revelação dele Apocalipse 1:1; porque foi ele quem apareceu especialmente a João nas visões de Patmos; e porque ele deveria ser o grande agente em executar os propósitos revelados neste livro.

E nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue - Ele removeu a poluição do pecado de nossas almas por seu sangue; isto é, seu sangue foi aplicado para nos purificar do pecado. O sangue pode ser representado como tendo um poder de limpeza apenas quando expia o pecado, pois, literalmente, seu efeito seria o contrário. A linguagem é tal que seria usada apenas na suposição de que ele havia feito uma expiação, e que era pela expiação que somos purificados; pois em que sentido se poderia dizer de um mártir que "nos lavou de nossos pecados em seu sangue?" Como essa linguagem poderia ser usada para Paulo ou Policarpo; de Ridley ou Cranmer? A doutrina de que o sangue de Cristo nos purifica do pecado, ou nos purifica, é comum nas Escrituras. Compare 1 João 1:7; Hebreus 9:14. A idéia específica de lavar, no entanto - representando esse sangue como lavando o pecado - é algo que não ocorre em outro lugar. É evidentemente usado no sentido de "purificar" ou "purificar", quando fazemos isso por "lavar" e como o sangue de Cristo realiza em relação às nossas almas, o que lavar com água faz em relação ao corpo.