Apocalipse 16:2

E a primeira foi - Saiu do céu, onde estava assentada a sede da visão.

E derramou seu frasco sobre a terra - Ou seja, sobre a terra, em contraste com o mar, os rios, o ar, a sede da besta, o sol, como representado nos outros frascos. Em Apocalipse 16:1, a palavra terra é usada no sentido geral para denotar este mundo como distinto do céu; neste versículo, é usado no sentido específico, para denotar terra como distinta de outras coisas. Compare Marcos 4:1; Marcos 6:47; João 6:21; Atos 27:29, Atos 27:43. Em muitos aspectos, há uma forte semelhança entre o derramamento desses sete frascos e o som das sete trombetas, no Apocalipse 8–9, embora elas se refiram a eventos diferentes. Ao soar a primeira trombeta Apocalipse 8:7, foi a terra que foi particularmente afetada em contraste com o mar, as fontes e o sol: “O primeiro anjo soou e seguiu-se granizo e fogo misturados com sangue, e foram lançados sobre a terra. ” Compare Apocalipse 8:8, Apocalipse 8:1, Apocalipse 8:12. Quanto ao significado simbólico do termo terra, considerado com referência aos julgamentos divinos, veja as notas em Apocalipse 8:7.

E caiu uma ferida grave e barulhenta - O julgamento aqui é especificamente diferente daquele infligido sob a primeira trombeta, Apocalipse 8:7. Diz-se que "a terceira parte das árvores foi queimada e toda a grama verde foi queimada". Aqui é que caiu sobre as pessoas uma “ferida grave e barulhenta”. Os dois, portanto, são projetados para se referir a diferentes eventos e a diferentes formas de punição. A palavra traduzida como "dolorida" denota adequadamente uma ferida (Homer, Iliad xi. 812) e, em escritores posteriores, uma úlcera ou ferida. É usado no Novo Testamento apenas nos seguintes lugares: Lucas 16:21, "Os cães vieram e lamberam suas feridas"; e em Apocalipse 16:2, Apocalipse 16:11, onde é processado como "dolorido" e "ferida". É usado na Septuaginta, em referência aos furúnculos causados ​​aos egípcios, em Êxodo 9:9, e provavelmente Deuteronômio 28:27; em referência à hanseníase, Levítico 13:18-2, Levítico 13:23; em referência à fervura, úlcera ou elefantíase provocada por Jó Jó 2:7; e em referência a qualquer ferida ou úlcera, em Deuteronômio 28:35.

Em todos esses lugares, é a tradução da palavra שׁחין sh ^e chiyn - traduzida em nossa versão em inglês como "fervura"; Êxodo 9:9; Levítico 13:18-2, Levítico 13:23; 2 Reis 20:7; Jó 2:7; Isaías 38:21; e "falha", Deuteronômio 28:27, Deuteronômio 28:35. O significado apropriado, portanto, é o de uma ferida, úlcera ou fervura de caráter severo e doloroso; e a referência mais óbvia na passagem, a quem estava acostumado à linguagem das Escrituras, seria uma praga terrível como a que foi enviada aos egípcios. No caso de Ezequias 2 Reis 20:7; Isaías 38:21, provavelmente foi usado para designar uma "fervura de peste" ou lepra negra. Veja as notas em Isaías 38:21. A palavra “barulhento” - κακὸν kakon, "mal, mal" - é usada aqui para caracterizar a praga referida como sendo especialmente dolorosa e perigosa. A palavra “grave” - πονηρον ponēron - "ruim, maligna, ofensiva" - é usada ainda para aumentar a intensidade da expressão e caracterizar a praga como particularmente grave. Não há razão para supor que isso seja literalmente infligido, mais do que na praga seguinte, onde se diz que os "rios e fontes se tornaram sangue". Obviamente, o que se quer dizer é que haveria alguma calamidade que seria bem representada ou simbolizada por uma praga tão assustadora.

Sobre os homens - Embora a praga tenha sido derramada sobre a “terra”, seus efeitos foram vistos sobre os “homens”. Alguma calamidade grave os atingia, como se de repente fossem visitados com a praga.

Com a marca da besta - notas em Apocalipse 13:16. Isso determina a porção da terra que deveria ser atingida. Não era o mundo inteiro; era apenas a parte em que a “besta” era homenageada. De acordo com a interpretação proposta em Apocalipse 13, isso se refere àqueles que estão sob o domínio do papado.

E sobre aqueles que adoravam sua imagem - Veja as notas em Apocalipse 13:14. De acordo com a interpretação em Apocalipse 13, entende-se por aqueles que sustentaram o poder civil ou secular ao qual o papado deu vida e força, e do qual, por sua vez, recebeu semblante e proteção.

Em relação à aplicação ou cumprimento desse símbolo, não é necessário dizer que houve opiniões muito diferentes no mundo e que ainda existem opiniões muito diferentes. A grande massa de comentaristas protestantes supõe que se refere ao papado; e entre aqueles que entendem essa opinião, a maior parte supõe que a calamidade referida pelo derramamento deste frasco já seja passada, embora muitos suponham que as coisas prefiguradas por uma parte desses "frascos" ainda não foram realizado. Quanto ao verdadeiro significado do símbolo diante de nós, eu faria as seguintes observações:

(1) Refere-se ao poder papal. Esta aplicação é exigida pelos resultados alcançados no exame de Apocalipse 13. Veja as observações sobre a “besta” nas notas em Apocalipse 13:1, Apocalipse 13:11 e em "a imagem da besta" nas notas em Apocalipse 13:14. Esse poder poderoso existia de duas formas intimamente unidas, e se sustentando mutuamente - a civil ou secular, e a eclesiástica ou espiritual. É esse poder combinado e consolidado - o papado como tal - que é referido aqui, pois esse tem sido o grande poder anticristão no mundo.

(2) Refere-se a alguma calamidade grave e terrível que viria sobre esse poder, e que seria como uma mancha de peste no corpo humano - algo que seria da natureza de um julgamento divino, semelhante ao que veio sobre os egípcios por seu tratamento do povo de Deus.

(3) O curso desta exposição nos leva a supor que esse seria o começo da série de julgamentos, que terminariam com a completa derrubada desse poder formidável. É o primeiro dos frascos da ira, e toda a descrição evidentemente contempla uma série de desastres, que seriam adequadamente representados por esses frascos sucessivos. Na aplicação disso, portanto, devemos naturalmente procurar o primeiro de uma série de tais julgamentos e esperar encontrar alguns fatos na história que ele seria adequadamente representado pelo frasco "derramado sobre a terra".

(4) De acordo com essa representação, devemos esperar que essa série de calamidades se enfraqueça gradualmente e finalmente encerre o poder papal no mundo, como seria adequadamente representado pelo número sete.

(5) No que diz respeito agora à aplicação desta série de representações simbólicas, pode-se observar que os expositores mais recentes - como Elliott, Cunninghame, Keith, Faber, Lord e outros - os remetem aos eventos da revolução francesa, como eventos importantes na derrubada do poder papal; e isso, confesso, embora a aplicação seja atendida com algumas dificuldades consideráveis, tem mais plausibilidade do que qualquer outra explicação proposta. Em suporte a esse aplicativo, as seguintes considerações podem ser sugeridas:

(a) A França, na época de Carlos Magno, era o reino ao qual o papado devia sua organização civil e sua força - um reino ao qual podia ser atribuído todo o poder civil ou secular do papado, e que era, de fato, uma restauração ou reconstrução do antigo poder romano - o quarto reino de Daniel. Veja as notas em Daniel 7:24; e compare as notas em Apocalipse 13:3, Apocalipse 13:12. A restauração do antigo domínio romano sob Carlos Magno, e a ajuda que ele prestou ao papado em seu estabelecimento como uma potência temporal, tornaria provável que esse reino fosse mencionado na série de julgamentos que deveriam realizar a derrubada. do domínio papal.

(b) Em um sentido importante, a França sempre foi a cabeça do poder papal. O rei da França costuma ser denominado, pelos próprios papas, "o filho mais velho da igreja". Em referência a todo o domínio papal nos tempos antigos, uma das principais dependências estava na França e, em grande parte, o estado da Europa foi determinado pelas condições da França. "Uma revolução na França", disse Napoleão, "é mais cedo ou mais tarde seguida por uma revolução na Europa" (Alison). Sua posição central; seu poder; sua relação direta com todos os propósitos e metas do papado, pareceria provável que, na conta da destruição final desse poder, esse reino não fosse esquecido.

(c) As cenas que ocorreram nos tempos da revolução francesa eram tais que seriam adequadamente simbolizadas pelo vazamento do primeiro, segundo, terceiro e quarto frascos. Na passagem diante de nós - o derramamento do primeiro frasco - o símbolo empregado é o de “uma ferida grave e grave” - fervura, úlcera, ponto de peste - “nos homens que tinham a marca da besta e aqueles que adoravam a sua imagem. " Essa representação foi, sem dúvida, derivada do relato da sexta praga no Egito Êxodo 9:9; e o sentido aqui é, não que isso seria literalmente infligido ao poder aqui mencionado, mas que uma calamidade viria sobre ele que seria bem representada por aquilo, ou da qual esse seria um emblema apropriado. Esta interpretação é ainda confirmada por Apocalipse 11:8, onde Roma é mencionada sob o nome de Egito, e onde é claro que devemos procurar um curso de negociação divina, em relação àquele, semelhante a o que ocorreu ao outro.

Veja as notas nessa passagem. Agora, essa “chaga horrível e grave representaria bem a corrupção moral, a poluição, a infidelidade, o ateísmo, a dissolução geral da sociedade, que precedeu e acompanhou a revolução francesa; pois isso era um rompimento universal de repugnante doença interna - de corrupção no centro - e em suas características gerais poderia ser representado como um ponto de praga universal na sociedade, estendendo-se pelos países onde o animal e sua imagem eram principalmente adorados. O símbolo denotaria apropriadamente aquele “tremendo surto de maldade social e moral, de fúria democrática, ateísmo e vício, que foi especialmente visto para caracterizar a revolução francesa: aquela cuja fonte última estava na corrupção longa e profunda e irreligião da nação; a abertura externa, expressão e órgão de seus clubes jacobinos e publicações sediciosas e ateístas; o resultado, a dissolução de toda sociedade, moral e religião; acompanhados de atos de atrocidade e horror, escassos na história das pessoas; e sofrimento e angústia de intensidade correspondente pulsando por toda a massa social e corroendo-a; o que, da França como centro, se espalhou como uma praga por todas as sociedades afiliadas para os outros países da cristandade papal e foi, onde quer que seu veneno fosse absorvido, tanto a punição quanto os sintomas da corrupção interna ”.

Desse triste capítulo da história do homem, é desnecessário dar qualquer descrição aqui. Para cenas de horror, poluição e sangue, seu paralelo nunca foi encontrado na história de nossa raça e, como um evento histórico, foi digno de um aviso nos símbolos que retratavam o futuro. Os detalhes completos dessas cenas surpreendentes devem ser buscados nas histórias que as descrevem e, para trabalhos como Alison History of Europe e Cartas de Burke sobre uma paz regicida, o leitor deve ser encaminhado. Algumas expressões copiadas daquelas cartas do Sr. Burke, escritas sem a intenção de ilustrar essa passagem no Apocalipse, e nenhuma expectativa de que elas fossem aplicadas de maneira alguma, mostrarão com que propriedade o espírito de inspiração sugeriu a frase " dolorosa e dolorosa ”ou suposição de peste, supondo que o design se referisse a essas cenas. Ao falar do espírito revolucionário na França, Burke chama de "a febre do jacobinismo agravado", "a epidemia do fanatismo ateísta", "um mal que está profundamente envolvido nas corrupções da natureza humana", "a cinomose francesa maligna". “Uma praga, com seu espírito fanático de proselitismo, que precisava da quarentena mais rigorosa para se proteger”, da qual, embora as travessuras possam ser “desnatadas” por um tempo, mas o resultado em qualquer país em que entrem, foi “a corrupção de todos os costumes "," a decomposição de toda a sociedade "etc. etc. Mas é desnecessário descrever essas cenas ainda mais. O “mundo os tem de cor”, e eles nunca podem ser obliterados da memória do homem. Em toda a história da corrida, nunca houve um surto do mal que mostrou uma poluição e corrupção tão profundas.

(d) O resultado disso foi afetar o papado - um golpe, de fato, destinado a esse poder. É claro que toda a infidelidade e ateísmo da nação francesa, antes tão fortemente papal, foi tão longe enfraquecendo o poder do papado; e, no resultado final, talvez ainda seja descoberto que os terríveis surtos da revolução francesa foram os primeiros da série de eventos providenciais que resultarão na derrocada total desse poder anticristão. Seja como for, admito-me que, supondo que se pretenda que isso descreva as cenas que ocorreram na Europa no final do século passado, nenhum símbolo mais expressivo poderia ter sido escolhido do que foi empregado no derramamento deste primeiro frasco de ira.