Cântico dos Cânticos

Introdução ao Cântico de Salomão

1. "O Cântico dos Cânticos, que é de Salomão", assim designado pelo título mais antigo (hebraico), ocupa uma posição única na literatura sagrada. Pode-se dizer que é o enigma do Antigo Testamento, assim como o Apocalipse (Revelação) é do Novo Testamento.

A música era considerada uma parte integrante e venerada do cânon hebraico antes do início da era cristã, e passada como tal para o cânon da igreja primitiva. Sempre foi realizada pela igreja e pela sinagoga na estimativa mais alta e mais reverente.

Uma ou duas alusões foram encontradas na música para pelo menos um livro canônico mais antigo (Gênesis); e algumas referências a isso ocorrem em livros de composição posterior (Provérbios, Isaías, Oséias); enquanto se pensa que duas ou três alusões duvidosas sejam feitas a ele pelos escritores do Novo Testamento. Essas referências são suficientes para estabelecer o reconhecimento da música como parte da Sagrada Escritura por alguns dos escritores canônicos.

2. As dificuldades do intérprete da música são extraordinariamente grandes. Uma reside na forma especial de composição. O Cântico das Canções pode ser chamado de poema lírico-dramático, mas não é um drama no sentido de que foi planejado ou adaptado para representação.

Embora a Canção seja um todo poético bem organizado, sua unidade é composta de várias partes e seções, das quais várias têm tanta independência e individualidade que não foram chamadas de Idylls, i. e peças poéticas curtas de várias formas, cada uma contendo um sujeito distinto de representação. No entanto, essas peças mais curtas estão intimamente ligadas a um propósito comum, de forma a formar, quando vistas em sua conexão correta, partes constituintes de um poema maior e completo.

O expositor judeu mais antigo da música como um todo, o autor do chamado Chaldee Targum, divide-o em sua interpretação histórico-profética em duas metades quase iguais em Cântico dos Cânticos 5:1. Tudo o que precede o final desse versículo que ele faz se refere aos tempos do Êxodo e do primeiro templo, e tudo o que se segue aos tempos subsequentes à deportação para Babilônia, até a restauração final de Israel e as glórias dos últimos dias. O que quer que possamos pensar nessa interpretação alegórica, a própria divisão pode, com outras divisões - sugeridas por refrões e frases recorrentes, usadas pareceria de propósito definido para indicar o início ou o encerramento de várias seções - provar uma pista valiosa para a verdadeira significado do todo.

Os dois mais importantes desses refrões são: primeiro, a tríplice adaptação da noiva ao coro Cântico dos Cânticos 2:7; Cântico dos Cânticos 3:5; Cântico dos Cânticos 8:4, marcando em cada local, como muitos intérpretes concordam, o fim de uma divisão do poema; segundo, a pergunta feita três vezes por um coro em tantas aparências distintas da noiva Cântico dos Cânticos 3:6; Cântico dos Cânticos 6:1; Cântico dos Cânticos 8:5, marcando da mesma maneira um novo começo. Esses dois refrões nos permitem dividir cada metade da música em três partes de comprimento quase igual, e fazer todo o poema consistir em seis partes; um arranjo que, em suas principais características, obteve a maioria dos sufrágios entre os intérpretes modernos.

A Canção é tão dramática em toda a forma que consiste inteiramente em diálogo ou monólogo, o escritor em nenhum lugar falando em sua própria pessoa; e o diálogo está ligado ao desenvolvimento de uma determinada ação. Acreditamos que existem apenas três oradores principais, "a noiva", "a amada" e um coro de "virgens" ou "filhas de Jerusalém", tendo cada um os seus modos e palavras e frases peculiares, e estas com tanto cuidado aderiu a nos ajudar, em alguns casos de dúvida, a determinar o orador em particular (consulte Cântico dos Cânticos 1:8 nota)

Se em outras Escrituras são encontradas palavras de indignação e ira e terríveis ameaças, as características deste livro são doçura, alegria e alegria, características um tanto divergentes da “hipótese” chamada “do amante do pastor”. De acordo com a visão adotada neste comentário, há apenas um amante na música e um objeto de sua afeição, sem influência rival ou perturbadora de ambos os lados. A amada da noiva é na verdade um rei, e se ela ocasionalmente fala dele como pastor, ela sugere Cântico dos Cânticos 6:2 que ela está falando figurativamente. Sendo ela mesma uma donzela rústica de posição comparativamente humilde, ela, por meio de tal apelação, procura atrair aquele “a quem sua alma ama” Cântico dos Cânticos 1:7; Cântico dos Cânticos 3:1, embora ele seja o rei de Israel, dentro de seu círculo mais estreito de pensamentos e aspirações. E, portanto, enquanto todo o poema respira quase mais do que esplendor e magnificência régios, a noiva não é representada em lugar algum como residindo com orgulho ou satisfação nas riquezas ou grandeza de sua amada, mas apenas naquilo que ele é para ela por si própria pessoa como "a principal entre dez mil" e "absolutamente adorável" (Cântico dos Cânticos 5:1, note; Cântico dos Cânticos 5:16, note).

3. Os críticos mais recentes concordaram em atribuir à música uma data antecipada.

A dicção da música (cujo personagem vários críticos insistiram ao argumentar para uma data posterior) é inquestionavelmente peculiar. O poema é escrito em hebraico puro da melhor época, mas com uma grande quantidade de expressões incomuns e algumas palavras muito notáveis ​​e aparentemente estrangeiras. Dicção à parte, a maioria das referências e alusões no Cântico nos levaria a atribuí-la, de acordo com seu título, à idade de Salomão, nem parece haver motivos suficientes para se afastar da crença tradicional de que Salomão era o próprio autor; a menos que seja considerado um panegírico composto em sua homenagem por um profeta ou poeta do próprio círculo do rei. Nesse caso, algumas das peculiaridades da dicção e da fraseologia podem ser explicadas assumindo-se que o autor seja nativo da parte norte dos domínios de Salomão.

Uma característica marcante do escritor da música é o amor por cenas e objetos naturais e a familiaridade com eles, como eles seriam apresentados, na ampla área da monarquia hebraica, a um olho atento na era de Salomão. Assim, observou-se que este poema curto contém 18 nomes de plantas e 13 de animais. Não menos prazer é exibido na enumeração daquelas obras de arte e trabalho humanos e daqueles artigos de comércio, que na época de Salomão ministravam tão amplamente à pompa e ao luxo reais.

O tempo em que a música foi escrita era inquestionavelmente de paz e prosperidade geral, como ocorreu mas muito raramente na história quadriculada de Israel. Todas as indicações mencionadas acima concordam com isso ao fixar esse tempo como a idade de Salomão.

4. A interpretação do Cântico dos Cânticos seguida neste comentário parte do pressuposto de que o assunto principal e a ocasião do poema foram um evento histórico real, do qual temos aqui o único registro, a união matrimonial de Salomão com um pastor. donzela do norte da Palestina, por cuja beleza e nobreza de alma o grande rei fora cativado. A partir dessa base histórica, o Cântico dos Cânticos é, em seu caráter essencial, uma representação ideal do amor humano na relação matrimonial Cântico dos Cânticos 8:6.

5. De acordo com essa interpretação literal e histórica, as Partes I-III constituem a primeira metade ou uma divisão principal do poema, que pode ser chamada: a noiva e seus esposos com o rei Cântico dos Cânticos 1:2. As três partes representam cada uma cena diferente e ação distinta.

Parte I. A Noiva nas Câmaras do Rei

subdividida em quatro seções, correspondendo a tantas pausas na ação ou no diálogo.

Aparentemente, a cena se passa em um distrito arborizado do norte da Palestina, perto da casa da noiva, onde o rei passa parte do verão em tendas. Os três principais oradores do poema são agora apresentados em sucessão: primeiro, um coro feminino (as “filhas de Jerusalém”) começa cantando uma breve ode de duas estrofes em louvor ao rei ausente Cântico dos Cânticos 1:2. O próximo orador, a donzela xamamita ("a noiva"), parece ter sido recentemente trazido de sua terra natal para o pavilhão do rei, para estar lá com ele. Um breve diálogo entre ela e o refrão Cântico dos Cânticos 1:5. O próprio rei aparece, em terceiro lugar, e elogiando a beleza da noiva, recebe dela em retorno palavras de louvor e carinho Cântico dos Cânticos 1:16; Cântico dos Cânticos 2:7. Ao longo desta parte, a noiva é representada como de nível inferior àquele a quem ela chama de “amada”, às vezes encolhendo dos esplendores da estação real que a espera. Ela fala dele como pastor e como rei; mas, em qualquer um dos personagens, como em alguém em cujo favor e sociedade ela encontra satisfação suprema e descanso inteiro. É um dia de amor precoce, mas não o de seu primeiro encontro.

Parte II. Monólogos da Noiva

Cântico dos Cânticos 2:8-3, composto por duas seções.

Esta parte nos leva de volta a um período anterior ao anterior e dá uma olhada na história anterior dos shamamitas em suas relações com o rei. Ela descreve ao coro em dois monólogos como a amada a visitou em uma manhã de primavera e como ela depois sonhou com ele à noite.

Parte III Royal Spousals

Cântico dos Cânticos 3:6-5, subdividível em três seções.

A cena muda para Jerusalém, onde a noiva é levada ao estado real para se unir ao rei em casamento.

Partes IV - VI. A noiva, a esposa do rei

Cântico dos Cânticos 5:2. A sulamita outrora humilde, embora agora compartilhasse com ela os lugares mais altos de Israel, ainda mantém essa doçura, humildade e afeto dedicado, que em outras cenas e circunstâncias conquistaram seu coração. Ela o convida a revisitar suas cenas rurais e compartilhar mais uma vez seus prazeres simples Cântico dos Cânticos 7:11.

Parte IV. Procurando e localizando

Cântico dos Cânticos 5:2 pode ser dividido em três seções.

A cena dessa parte ainda é Jerusalém. A noiva, depois de relatar ao coro um segundo sonho sobre sua amada, derrama uma série de fantasias mais ricas em seus louvores, que, como ela reclama, se afastou dela. O coro se oferecendo para ajudá-la em sua busca por ele, de repente o amado reaparece e, por sua vez, dá os mais nobres elogios à noiva.

Parte V. Pensamentos sobre o lar

Cântico dos Cânticos 6:10-8, subdividível em quatro seções.

A cena ainda é Jerusalém, ou um jardim do palácio na vizinhança; mas os pensamentos da noiva agora estão voltando para sua casa no norte. Ela conta como, no início da primavera, conheceu o rei em um jardim de nozes em seu próprio país. O coro pede que ela faça uma dança sagrada aparentemente bem conhecida pela noiva e seu povo do interior. A noiva obedece e, enquanto ela dança e o coro canta algumas estrofes em seu louvor, o próprio rei aparece. A noiva o convida a voltar com ela para o campo e para a casa de sua mãe.

Parte VI. A volta para casa

Cântico dos Cânticos 8:5, contendo três seções muito breves.

A cena muda para o local de nascimento da noiva, para o qual ela agora voltou com o rei. A noiva recomenda seus irmãos às boas graças do rei e termina, a seu pedido, encantando seus ouvidos com uma última canção, lembrando à memória uma tensão de outros dias (veja Cântico dos Cânticos 8:14 nota) .

A história, que forma sua base, é, no entanto, em todo o poema, contemplada do ponto de vista ideal; e a idéia fundamental expressa e ilustrada é o terrível poder todo constrangedor, ao mesmo tempo nivelador e elevador das afeições humanas mais poderosas e universais. Os refrões e frases, aos quais já foi feita alusão, expressam em intervalos regulares essa idéia.

O caráter ideal de todo o poema é ainda mais evidenciado pela maneira como são indicados os principais pontos sobre os quais a ação gira; e se descobrirá que as duas metades, ou principais divisões da música, têm numerosos contrastes e correspondências bem equilibrados por toda parte.

Essas e outras peculiaridades, que conferem ao Cântico dos Cânticos seu caráter único e enigmático, parecem principalmente devido ao tratamento idealizador de uma história real sentida na época, e especialmente pelo escritor, ser profundamente interessante e significativa.

Além disso, que a história assim idealizada e a forma em que ela é apresentada têm significados além de si mesmas e apontam para algo mais elevado, sempre foi uma convicção profundamente enraizada na mente tanto da igreja quanto da sinagoga.

Os dois eixos, por assim dizer, nos quais a ação principal do poema parece alternadamente girar, podem ser encontrados no convite do rei para a noiva em levá-la a Jerusalém Cântico dos Cânticos 4:8, e na noiva para o rei ao convocá-lo a Shunem Cântico dos Cânticos 7:11; Cântico dos Cânticos 8:2; nesses dois convites e suas conseqüências imediatas - a obediência voluntária da noiva e a pronta condescendência do rei, a primeira rendição da parte dela e o voto final dele - o escritor da Canção parece ter pretendido exibir as duas dobre energia, tanto para elevação como abatimento, dessa afeição, ao delineamento ao qual seu trabalho é dedicado. O poder onipotente, transformador e ainda conservador do amor fiel é aqui visto em uma operação ainda diversa nas duas personalidades através das quais ele é exibido. No caso da noiva, vemos o humilde regozijo na elevação imprevista, sem perda da simplicidade virginal; na do amado, o mais elevado é feliz por meio de auto-humilhação, sem comprometer a honra real.

Portanto, não é mera fantasia que, por tantas eras passadas, esteja acostumado a encontrar nas imagens e melodias do Cântico dos Cânticos tipos e ecos dos atos e emoções do mais alto amor - do Amor Divino - em suas relações com a humanidade. . Os cristãos podem traçar na nobre e gentil história, assim apresentada, prenúncios das infinitas condescendências do Amor Encarnado; - aquele Amor que, primeiro inclinando-se em forma humana para nos visitar em nosso estado baixo, a fim de procurar e conquistar seu objeto Salmos 136:23, e depois elevando consigo uma humanidade santificada para os lugares celestiais Efésios 2:6, finalmente está aguardando um convite da Noiva mística para voltar à Terra mais uma vez e selar a união por toda a eternidade Apocalipse 22:17.