Gálatas

Introdução aos Gálatas

Seção 1. A situação da Galácia e o caráter do povo

A Galácia era uma província da Ásia Menor, com Pontus no leste. Bitínia e Paphlagonia ao norte, Capadócia e Frígia ao sul e Frígia ao oeste. Veja o mapa prefixado dos Atos dos Apóstolos. No Atlas clássico de Tanner, no entanto, se estende ao norte até o Euxine ou o Mar Negro. Provavelmente eram cerca de 200 milhas em sua maior extensão, de leste a oeste, e variavam em largura de 12 a 150 milhas. Era uma das maiores províncias da Ásia Menor e cobria uma extensão de país quase tão grande quanto o Estado de Nova Jersey. É provável, no entanto, que os limites da Galácia tenham variado em momentos diferentes, conforme as circunstâncias o ditassem. Não tinha limite natural, exceto no norte; e, é claro, os limites podem ter sido variados por conquistas ou pela vontade do imperador romano, quando foi erguido em uma província.

O nome "Galácia" é derivado da palavra Gália, e foi dado a ele por ter sido conquistado pelos gauleses, que, tendo subjugado o país, se estabeleceram nele. - Pausânias, sótão. boné. iv. Estes foram misturados com várias famílias gregas, e o país também foi chamado de Gallogroecia. Justin, lib. xxiv. 4; xxv. 2; xvii. 3. Essa invasão da Ásia Menor foi realizada, de acordo com Justino (lib. Xxv. Cap. 2), cerca do 479º ano após a fundação de Roma e, é claro, cerca de 272 anos antes de Cristo. Eles invadiram a Macedônia e a Grécia; e posteriormente invadiu a Ásia Menor e se tornou um objeto de terror para toda a região. Essa expedição emitida pela Gália passou pelo Reno, ao longo do Danúbio, por Noricum, Pannonia e Moesia, e em sua entrada na Alemanha, levou consigo muitas das tectosagens. Em sua chegada à Trácia, Lutarius levou-os com ele, atravessou o Bósforo e efetuou a conquista da Ásia Menor. - Liv. lib. xxxviii. c. 16. Esse era o número deles, que Justin diz: “eles encheram toda a Ásia (isto é, toda a Ásia Menor) como enxames de abelhas. Finalmente, eles se tornaram tão numerosos que nenhum rei do leste pôde entrar em guerra sem um exército de gauleses; nem quando expulsos de seu reino poderiam fugir para outro senão para os gauleses. Tal era o terror do nome dos gauleses, e tal a felicidade invencível de suas armas - et armorum invicta felicitas erat - que eles supunham que de nenhuma outra maneira sua própria majestade poderia ser protegida ou perdida, poderia ser recuperada , sem o auxílio da coragem gaulesa. Eles foram convocados pelo rei da Bitínia em busca de ajuda. Quando conquistaram a vitória, dividiram o reino com ele e chamaram a região de Gallogroecia. Justin, xxv. 2. Sob o reinado de Augusto César, cerca de 26 anos antes do nascimento de Cristo, essa região foi reduzida à forma de uma colônia romana e foi governada por um proproetor, nomeado pelo imperador.

Eles mantiveram sua língua gaulesa original no final do século V, como aparece no testemunho de Jerônimo, que diz que seu dialeto era quase o mesmo que o dos Treviri. Tom. iv. p. 256. ed. Bento. Ao mesmo tempo, eles também falavam a língua grega em comum com todos os habitantes da Pequena Ásia, e, portanto, a Epístola para eles estava escrita em grego e era inteligível tanto para eles quanto para os outros.

Os gálatas, como os habitantes do país circundante, eram pagãos, e sua religião era grosseira e degradante. Dizem que eles adoraram "a mãe dos deuses", sob o nome de Agdistis. Calímaco, em seus hinos, os chama de "um povo tolo". E Hillary, ele mesmo um gaulês, os chama de Gallos indociles - expressões que, diz Calmer, podem muito bem desculpar Paulo por considerá-los "tolos", Gálatas 3:1. Havia poucas cidades entre elas, com exceção de Ancyra, Tavium e Pessinus, que exerciam algum comércio.

Os possuidores da Galácia eram de três nações ou tribos diferentes dos gauleses; os Tolistobogi, os Troemi e os Tectosagi. Existem medalhas imperiais em que esses nomes são encontrados. É de alguma importância ter em mente essas distinções. É possível que enquanto Pedro estava se convertendo em uma parte da Galácia, o apóstolo Paulo estava em outra; e que alguns, reivindicando autoridade como de Pedro, propagaram opiniões não conformes às visões de Paulo, para corrigir e expor qual era o objetivo dessa Epístola - Calmet.

Os gauleses são mencionados pelos historiadores antigos como um povo alto e valente. Eles ficaram quase nus. Seus braços eram apenas uma espada e um escudo. Dizem que a impetuosidade de seu ataque era irresistível e, portanto, eles se tornaram tão formidáveis ​​e, em geral, tão vitoriosos.

Não é possível determinar o número de habitantes da Galácia, no momento em que o evangelho foi pregado lá ou quando esta Epístola foi escrita. Em 2 Macc. 8:20, diz-se que Judas Maccabeus, exortando seus seguidores a lutarem contra os sírios, se referiu a vários casos de interposição divina para encorajá-los; e entre outros, “ele lhes falou da batalha que tiveram na Babilônia com os gálatas; como eles vieram, mas 8.000 ao todo, com 4.000 macedônios; e que os macedônios ficaram perplexos, os 8.000 destruíram 120.000, por causa da ajuda que eles tinham do céu, e assim receberam um grande montante. ” Mas não é certo que isso se refira àqueles que moravam na Galácia. Pode se referir aos gauleses que naquela época haviam ultrapassado a Ásia Menor; a palavra grega usada aqui (Γαλάτας Galatas), sendo considerada igualmente para ambos. É evidente, no entanto, que havia uma grande população sob esse nome geral; e é provável que a Galácia tenha sido bem estabelecida no momento em que o evangelho foi pregado lá. Era na parte central da Ásia Menor, então uma das partes mais densamente povoadas do mundo, e era uma região singularmente fértil - Strabo, lib. xii. p. 567, 568, ed. Casaub. Muitas pessoas também foram atraídas para o comércio. O fato de haver muitos judeus também, em todas as províncias da Ásia Menor, é aparente não apenas nos Atos dos Apóstolos, mas é expressamente declarado por Josephus, Ant. xvi. 6

Seção 2. A época em que o evangelho foi pregado na Galácia

Não há informações certas sobre o momento em que o evangelho foi pregado pela primeira vez na Galácia, ou as pessoas por quem ele foi realizado. Há menção, no entanto, de Paulo ter pregado lá várias vezes, e várias circunstâncias nos levam a supor que essas igrejas foram estabelecidas por ele, ou que ele foi o primeiro a levar o evangelho a elas, ou que ele e Barnabé pregaram juntos o evangelho na missão em que foram enviados de Antioquia, Atos 13:2, seguindo Em Atos 16:5, é expressamente disseram que eles "percorreram a Frígia e a região da Galácia". Essa jornada teve o objetivo de confirmar as igrejas e foi realizada por sugestão de Paulo, com o objetivo de visitar seus irmãos em todas as cidades onde haviam pregado a igreja. palavra do Senhor. É verdade que, no relato da missão de Paulo e Barnabé, não é expressamente dito que eles foram para a Galácia; mas diz-se Atos 14:5, que quando eles estavam em Icônio, um assalto foi feito contra eles, ou um propósito formado para apedrejá-los, e que, sendo avisado, eles fugiram para Lystra e Derbe. cidades de Lycaonia, "e para a região que fica ao redor". Plínio. lib. v. c. 27, diz que uma parte de Lycaonia fazia fronteira com a Galácia e continha 14 cidades, das quais Iconium foi a mais celebrada. Frígia também era contígua à Galácia e a Lycaonia, e essas circunstâncias tornam provável que, quando Paulo propusesse a Barnabé visitar novamente as igrejas onde haviam pregado, a Galácia era incluída e já havia estado lá antes da visita mencionada em Atos 16:6.

Também pode ser que Paulo se refira a si mesmo na Epístola Gálatas 1:6, onde ele diz: “Fico maravilhado por você estar tão logo afastado daquele que o chamou para a Igreja. graça de Cristo para outro evangelho; ” e se sim, então é claro que ele pregou para eles primeiro e fundou as igrejas lá. O mesmo pode ser evidenciado também na expressão em Gálatas 4:15, onde ele diz: “Presto seu registro, que se fosse possível, você teria arrancado seu próprios olhos, e os deram para mim; uma expressão que nos leva a supor que eles formaram para ele um apego peculiar, porque ele primeiro pregou o evangelho a eles e que havia todo o ardor de apego implícito em seu primeiro amor. É bastante evidente, portanto, eu acho, que o evangelho foi pregado entre os Gálatas primeiro por Paulo, sozinho ou em companhia de outro apóstolo. É possível, no entanto, como foi sugerido acima, que Pedro também possa ter pregado em uma parte da Galácia na época em que Paulo estava pregando em outras partes. É uma circunstância também de alguma importância neste ponto, que Paulo fala nesta Epístola em tom de autoridade, e com uma severidade de reprovação que ele dificilmente usaria se não tivesse pregado ali primeiro e tivesse o direito de ser considerado como o fundador da igreja e tratá-lo como seu pai. A esse respeito, o tom aqui é bem diferente, como observou o Sr. Locke, do que é observável na Epístola aos Romanos. Paulo não estava em Roma quando se dirigiu à igreja lá por carta, e sua língua difere materialmente daquilo que ocorre nas epístolas aos coríntios e gálatas. Era para eles a linguagem muito respeitosa e branda de um estranho; aqui é respeitoso, mas é a linguagem oficial de um pai que tem o direito de reprovar.

Seção 3. A Data desta Epístola

Muitos supuseram que essa foi a primeira epístola que Paulo escreveu. Tertuliano sustentou isso (ver Lardner, vol. Vi. P. 7. ed. Lond. 1829), e Epifânio também. Theodoret e outros supõem que foi escrito em Roma e, consequentemente, foi escrito perto do fim da vida de Paulo, e foi uma de suas últimas epístolas. Lightfoot supõe também que foi escrito em Roma e que foi um dos primeiros que Paulo escreveu lá. Crisóstomo diz que esta epístola foi escrita antes disso para os romanos. Lewis Capellus, Witsius e Wall supõem que foi escrito em Éfeso após o apóstolo ter sido uma segunda vez na Galácia. Essa também foi a opinião de Pearson, que a colocou no ano 57 d.C., após a primeira Epístola aos Coríntios, e antes de Paulo deixar Éfeso. Grotius achou difícil atribuir a data da epístola, mas conjetura que ela foi escrita na mesma época que a dos romanos. Mill supõe que não foi escrito até os romanos, provavelmente em Troas, ou em algum outro lugar da Ásia, quando Paulo estava indo para Jerusalém. Ele data a Epístola no ano 58 dC. O Dr. Benson supõe que foi escrito em Corinto, quando o apóstolo chegou pela primeira vez, e fez uma longa estadia de um ano e seis meses.

Enquanto lá, ele supõe que Paulo recebeu a notícia da instabilidade dos convertidos na Galácia, escreveu esta epístola e a enviou por um de seus assistentes. Veja estas opiniões examinadas na Lardner, conforme citado acima. O próprio Lardner supõe que tenha sido escrito em Corinto por volta do ano 52 a. D. Ou no início do ano 53 d. Macknight supõe que foi escrito em Antioquia, depois do concílio em Jerusalém, e antes de Paulo e Silas empreenderem a jornada em que entregaram às igrejas os decretos que foram ordenados em Jerusalém; Atos 16:4. Hug, em sua Introdução, supõe que foi escrito em Éfeso no ano 57 a. e depois de 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses e a Epístola a Tito foram escritos. Locke supõe que Paulo estabeleceu igrejas na Galácia, no ano 51 d.C.; e que esta Epístola foi escrita entre aquela época e o ano 57 a. Essas opiniões são principalmente meras conjecturas; e em meio a uma variedade de sentimentos, é evidentemente impossível determinar exatamente a que horas foi escrito. A única marca de tempo na própria Epístola ocorre em Gálatas 1:6, onde o apóstolo diz: "Fico maravilhado por você estar tão cedo (οὕτω ταχέως houtō tacheōs) removidos daquele que te chamou ”etc .; onde as palavras “tão cedo” nos levariam a supor que não estava em um período distante depois que ele estivera entre elas. Ainda pode ter sido vários anos. A data atribuída a ele na Bíblia Poliglota (de Bagster) é o ano 58 do anúncio.

A data exata da Epístola é de muito pouca importância. No que diz respeito à época em que foi escrito, os únicos argumentos que me parecem muito importantes são os apresentados por Paley em sua Horae Paulinae. "Dificilmente será duvidoso", diz ele, "mas que foi escrito enquanto a disputa sobre a circuncisão dos convertidos gentios era nova na mente dos homens; pois, mesmo supondo que fosse uma falsificação, o único motivo credível que pode ser atribuído à falsificação, era trazer o nome e a autoridade do apóstolo para essa controvérsia. Nenhum projeto pode ser tão insípido, ou tão improvável, de entrar nos pensamentos de qualquer homem, a ponto de produzir uma Epístola escrita com seriedade e nitidez em um lado de uma controvérsia, quando a própria controvérsia estava morta, e a pergunta não é mais interessante para ninguém. classe de leitores que seja. Agora, a controvérsia relativa à circuncisão dos gentios era de tal natureza, que, se surgiu, deve ter surgido no início do cristianismo. ” Paley continua mostrando que era natural que os judeus, e convertidos dos judeus, iniciassem essa questão e a agitassem; e que era muito mais provável que isso fosse insistido enquanto o templo estivesse em pé, e eles continuaram como nação, e foram oferecidos sacrifícios, do que depois que a cidade e o templo foram destruídos.

Portanto, é claro que a controvérsia deve ter sido iniciada e a Epístola escrita antes da invasão da Judéia, por Tito, e a destruição de Jerusalém. A evidência interna leva a essa conclusão. No geral, é provável que a Epístola tenha sido escrita em algum lugar por volta do ano 53 d.C., ou entre isso e 57 d.C.; e foi evidentemente projetado para resolver uma importante controvérsia nas igrejas da Galácia. O local em que foi escrito deve ser, creio eu, totalmente uma questão de conjectura. A assinatura no final em que foi escrita em Roma não tem autoridade alguma; e não há circunstâncias internas que, até onde eu possa ver, iluminem o assunto.

Seção 4. O Projeto da Epístola

É fácil discernir a partir da própria Epístola que as seguintes circunstâncias existiram nas igrejas da Galácia e que foram escritas com referência a elas.

(1) Que eles haviam sido devotadamente apegados ao apóstolo Paulo e haviam recebido seus comandos e instruções com confiança implícita quando ele estava entre eles; Gálatas 4:14; compare Gálatas 1:6.

(2) Que eles foram pervertidos da doutrina que ele lhes ensinou logo depois que os deixou; Gálatas 1:6.

(3) Que isso havia sido feito por pessoas de origem judaica e que insistiam na observância dos ritos da religião judaica.

(4) Que eles alegaram ter vindo diretamente de Jerusalém e ter derivado seus pontos de vista sobre religião e sua autoridade dos apóstolos de lá.

(5) Que eles ensinaram que o apóstolo Paulo era inferior aos apóstolos ali; que ele havia sido chamado mais recentemente para o cargo apostólico; que os apóstolos em Jerusalém devem ser considerados a fonte de autoridade na igreja cristã; e que, portanto, o ensino de Paulo deveria ceder ao que foi derivado diretamente de Jerusalém.

(6) Que as leis de Moisés eram obrigatórias e necessárias para justificação. Que o rito da circuncisão era especialmente uma obrigação obrigatória; e é provável Gálatas 6:12 que eles tenham prevalecido em muitos dos gálatas a serem circuncidados, e certos de que os haviam induzido a observar as festas judaicas; Gálatas 4:1.

(7) Parece também que eles pediram que o próprio Paulo tivesse mudado de opinião desde que ele estivera entre os Gálatas, e agora mantinha a necessidade da circuncisão; Gálatas 5:11. Talvez eles tenham alegado isso, pelo fato indiscutível de que Paulo, quando em Jerusalém, havia cumprido alguns dos costumes do ritual judaico.

(8) Que eles pediam que todas as promessas de Deus fossem feitas a Abraão, e que quem quisesse cumpri-las, deveria ser circuncidado como Abraão. Este Paulo responde: Gálatas 3:7; Gálatas 4:7.

(9) Que, em conseqüência da promulgação desses pontos de vista, surgiram grandes dissensões na igreja, e existiram disputas de natureza infeliz, muito contrárias ao espírito que deveria ser manifestado por aqueles que usavam o nome cristão.

A partir desta descrição do estado das coisas nas igrejas da Galácia, o design da Epístola é aparente, e o escopo do argumento será facilmente visto. Desse estado de coisas, o apóstolo foi indubitavelmente apreciado, mas se por cartas ou por mensageiros das igrejas de lá, não é declarado. Não é improvável que alguns de seus amigos nas igrejas o tenham informado, e ele imediatamente começou a remediar os males existentes ali.

I. O primeiro objetivo, portanto, era mostrar que ele havia recebido sua comissão como apóstolo, diretamente de Deus. Ele ainda não o recebeu do homem; ele nem havia sido instruído pelos outros apóstolos; ele não reconheceu a superioridade deles; ele nem os consultara. Ele não reconheceu, portanto, que os apóstolos em Jerusalém possuíam qualquer posição ou autoridade superior. Sua comissão, embora ele não tivesse visto o Senhor Jesus antes de ser crucificado, ele derivou imediatamente dele. A doutrina, portanto, que ele havia lhes ensinado, que as leis mosaicas não eram vinculativas e que não havia necessidade de ser circuncidada, era uma doutrina derivada diretamente de Deus. Como prova disso, ele faz uma declaração extensa, Gálatas 1, da maneira como ele foi chamado e do fato; que ele não havia consultado os apóstolos em Jerusalém, ou confessado sua inferioridade a eles; do fato de que, quando se familiarizaram com a maneira como ele pregava, aprovaram seu curso Gálatas 1:24; ; e do fato de que, em uma ocasião, ele realmente havia sido obrigado a diferir de Pedro, o mais velho dos apóstolos, em um ponto em que ele estava manifestamente errado, e em um dos mesmos pontos então em consideração.

II O segundo grande objetivo, portanto, era mostrar a verdadeira natureza e design da Lei de Moisés, e provar que os ritos peculiares do ritual mosaico, e especialmente o ritual da circuncisão, não eram necessários para justificação e salvação; e que aqueles que observaram esse rito, de fato, renunciaram ao método de justificação das Escrituras; faça o sacrifício de Cristo sem valor e faça de si escravos. Isso o leva a considerar a verdadeira natureza da doutrina da justificação e o caminho da salvação por um Redentor.

Este ponto ele mostra da seguinte maneira:

(1) Ao mostrar que aqueles que viveram antes de Cristo, e especialmente Abraão, eram de fato justificados, não pela obediência à lei ritual de Moisés, mas pela fé nas promessas de Deus; Gálatas 3:1.

(2) Ao mostrar que o desígnio do ritual mosaico era apenas temporário e que ele pretendia levar a Cristo; Gálatas 3:19; Gálatas 4:1.

(3) Em vista disso, ele repreende os gálatas por terem caído tão prontamente na observância desses costumes; Gálatas 4:9.

(4) Essa visão do desenho da lei mosaica e de sua tendência, ele ilustra por uma alegoria extraída do caso de Hagar; Gálatas 4:21.

Todo esse discurso é sucedido por uma exortação afetuosa aos gálatas, para evitar os males que haviam sido gerados; reprovando-os pelos conflitos existentes em conseqüência da tentativa de introduzir os ritos mosaicos, e sinceramente pedindo-lhes que permaneçam firmes na liberdade que Cristo lhes concedeu da servidão das instituições mosaicas, Gálatas 5; Gálatas 6.

O objetivo de toda a Epístola, portanto, é declarar e defender a verdadeira doutrina da justificação, e mostrar que ela não dependia da observância das leis de Moisés. No propósito geral, portanto, está de acordo com o desenho da Epístola aos Romanos. Em um aspecto, porém, difere do design dessa epístola. Isso foi escrito, para mostrar que o homem não poderia ser justificado por nenhuma obra da Lei, ou pela conformidade com qualquer lei, moral ou cerimonial; o objetivo disso é mostrar que a justificação não pode ser obtida em conformidade com a lei ritual ou cerimonial; ou que a observância da lei cerimonial não é necessária para a salvação. Nesse sentido, portanto, esta Epístola é de interesse menos geral do que para os romanos. É também, em alguns aspectos, mais difícil. O argumento, se me permite expressar, é mais judeu. É mais à maneira judaica; é projetado para encontrar um judeu à sua maneira e, portanto, é um pouco mais difícil para todos seguirem. Ainda assim, contém grandes e vitais declarações sobre as doutrinas da salvação e, como tal, exige a atenção profunda e cuidadosa de todos que desejam ser salvos e que conheceriam o caminho da aceitação de Deus.