Gálatas 2

O segundo capítulo está intimamente conectado, em sentido com o primeiro, e é de fato parte do mesmo argumento. Lesão foi feita pela divisão que é feita. A divisão apropriada estaria no final de Gálatas 2:1. O escopo geral do capítulo, como o primeiro, é mostrar que ele não recebeu o evangelho do homem; que ele não a derivara dos apóstolos; que ele não reconheceu sua dívida com eles por seus pontos de vista sobre a religião cristã; que eles nem haviam estabelecido autoridade sobre ele; mas que eles o receberam como colega de trabalho e o reconheceram como co-adjutor na obra do apostolado. Em confirmação disso, ele afirma Gálatas 2:1 que ele realmente havia ido a Jerusalém, mas que ele havia feito isso por revelação expressa Gálatas 2:2; que ele foi recebido cordialmente pelos apóstolos de lá - especialmente por aqueles que eram pilares na igreja; e que, longe de se considerar inferior aos outros apóstolos, ele havia resistido a Pedro em Antioquia em uma doutrina mais importante e vital.

O capítulo, portanto, pode ser considerado dividido em duas partes, a saber:

I. “O relato de sua visita a Jerusalém e o que ocorreu lá”, .

1. Ele subiu 14 anos após sua conversão, depois de ter trabalhado muito entre os gentios à sua maneira, e sem ter sentido sua dependência dos apóstolos em Jerusalém, Gálatas 2:1.
1. Quando ele estava lá, não houve nenhuma tentativa de obrigá-lo a se submeter aos ritos e costumes judaicos; e o que foi conclusivo no caso foi que eles nem exigiram que Tito fosse circuncidado, provando assim que não declaravam jurisdição sobre Paulo e que não pretendiam impor os ritos mosaicos aos convertidos dentre os gentios, Gálatas 2:3 Gálatas 2:3 .
2. As pessoas mais ilustres entre os apóstolos em Jerusalém, diz ele, o receberam gentilmente e o admitiram com confiança e favor sem hesitar. Eles não acrescentaram ônus pesados ​​a ele Gálatas 2:6; eles viram evidências de que ele havia sido designado para levar o evangelho aos gentios Gálatas 2:7; eles deram a ele e a Barnabé a mão direita da irmandade Gálatas 2:9; e pediram apenas que lembrassem e mostrassem bondade aos santos pobres da Judéia e, assim, manifestassem interesse naqueles que se converteram do judaísmo, ou contribuíssem com sua proporção adequada para a manutenção de todos, e mostrassem que não estavam dispostos abandonar seus próprios compatriotas, Gálatas 2:1. Dessa maneira, eles deram a prova mais completa de que aprovavam o curso de Paulo e o admitiram em toda a comunhão com eles como apóstolo.

II "A cena em Antioquia, onde Paulo repreendeu Pedro por sua dissimulação;" Gálatas 2:11. O principal objetivo de mencionar isso parece mostrar, primeiro, que ele não se considerava inferior aos outros apóstolos, ou que não havia derivado deles suas visões do evangelho; e, em segundo lugar, afirmar que a observância dos ritos judaicos não era necessária para a salvação e que ele mantinha isso desde o início. Ele havia insistido fortemente em uma controvérsia com Peter e em um caso em que Peter estava manifestamente errado; e não era uma nova doutrina sobre o assunto da justificação que ele havia pregado aos Gálatas. Ele afirma, portanto:

1. Que ele se opôs a Pedro em Antioquia, porque ele havia se dissolvido ali, e que até Barnabé se deixou levar pelo caminho que Pedro havia praticado; Gálatas 2:11.
1. Que os judeus devem ser justificados pela fé, e não pela dependência de sua própria lei; Gálatas 2:15.
2. Que aqueles que são justificados pela fé devem agir consistentemente, e não tentar edificar novamente as coisas que haviam destruído; Gálatas 2:17.
3. Que o efeito da justificação pela fé era tornar alguém morto para a Lei, para que ele pudesse viver para Deus; que o efeito disso era tornar alguém verdadeiramente vivo e dedicado à causa da verdadeira religião; e para mostrar isso, ele apela ao efeito de seu próprio coração e vida Gálatas 2:19-2.
4. E que, se a justificativa pudesse ser obtida pela lei, Cristo teria morrido em vão; Gálatas 2:21. Ele mostra assim que o efeito de ensinar a necessidade da observância dos ritos judaicos era destruir o evangelho e torná-lo inútil e inútil.