Hebreus 1:6

E novamente - Margem: "Quando ele voltar a entrar." A construção apropriada dessa frase provavelmente é: “Mas quando, além disso, ele traz”, etc. A palavra “novamente” não se refere ao fato de que o Filho de Deus é trazido “novamente” ao mundo, implicando que ele tinha foi introduzido antes; mas refere-se ao curso do argumento do apóstolo, ou à declaração que é feita sobre o Messias em outro lugar. "O nome Filho não é dado apenas a ele como acima, mas também em outro lugar, ou em outra ocasião em que ele traz os primogênitos ao mundo." "Quando ele entrar." Quando ele apresenta. No que diz respeito à "linguagem" aqui, isso pode se referir ao nascimento do Messias, mas é evidente em toda a conexão que o escritor pretende se referir a algo que é dito no Antigo Testamento. Isso é claro porque a passagem ocorre entre citações destinadas a provar um ponto específico - que o Filho de Deus, o Autor do sistema cristão, era superior aos anjos.

Uma declaração do escritor aqui, por mais verdadeira e solene que seja, não teria respondido ao propósito. Faltava um "texto de prova"; um texto que seria admitido por aqueles a quem ele escreveu sobre o assunto em questão. O significado, então, é que "em outra ocasião diferente daquela a que ele se referiu, Deus, ao falar do Messias, ou ao apresentá-lo à humanidade, usou a linguagem para mostrar que ele era superior aos anjos". O significado da frase “quando ele entra”, portanto, eu suponho que seja, quando ele o apresenta às pessoas; quando ele o faz conhecido ao mundo - a saber, pela declaração que ele procede imediatamente para citar. "O primogênito." Cristo é chamado de “primogênito”, com referência à sua ressurreição dentre os mortos, em Apocalipse 1:5 e Colossenses 1:18. É provável aqui, no entanto, que a palavra seja usada, como a palavra “primogênito” ou “primogênito” entre os hebreus, por meio de eminência.

Como o primogênito era o principal herdeiro e tinha privilégios especiais, o Senhor Jesus Cristo mantém uma posição semelhante no universo em que Deus é o Cabeça e o Pai; veja notas em João 1:14, onde a palavra “unigênito” é usada para denotar a dignidade e a honra do Senhor Jesus. "No mundo." Quando ele o apresenta à humanidade, ou declara o que ele deve ser. "Ele disse: E que todos os anjos de Deus o adorem." Muita dificuldade foi experimentada em relação a essa citação, pois não se pode negar que se destina a ser uma citação. Na Septuaginta, essas mesmas palavras ocorrem em Deuteronômio 32:43, onde são inseridas no Cântico de Moisés. Mas eles não estão em hebraico, nem em todas as cópias da Septuaginta. O hebraico é: “Alegrai-vos, ó nações com o seu povo; porque ele vingará o sangue de seus servos e dará vingança aos seus adversários. ” A Septuaginta é: “Alegrai-vos com ele; e que todos os anjos de Deus o adorem. Regozijem-se as nações com o seu povo e sejam fortes nele todos os filhos de Deus, porque ele vingou o sangue de seus filhos. ” Mas há objeções à nossa suposição de que o apóstolo tinha esse lugar em sua opinião, que me parece resolver o assunto.

(1) Uma é que a passagem não está no hebraico; e parece dificilmente credível que, ao escrever para Hebreus, e para aqueles que residem no próprio país onde as Escrituras Hebraicas eram constantemente usadas, ele deveria aduzir como um texto de prova de uma doutrina importante o que não estava em suas Escrituras.

(2) Um segundo é que ele é omitido em todas as versões antigas, exceto na Septuaginta.

(3) Um terceiro é que é impossível acreditar que a passagem em questão em Deuteronômio tenha alguma referência ao Messias. Não está relacionado à sua "introdução" ao mundo. Não ocorreria a nenhum leitor que tivesse essa referência. O contexto celebra a vitória sobre os inimigos de Israel que Deus alcançará. Depois de dizer que "suas flechas seriam embebedadas de sangue e que sua espada devoraria carne com o sangue dos mortos e dos cativos, a partir do momento em que ele começou a se vingar de um inimigo", a Septuaginta (não o hebraico) imediatamente afirma: "alegrem-se os céus ao mesmo tempo com ele, e todos os anjos de Deus o adorem." Ou seja, "Que os habitantes do mundo celestial se regozijem com a vitória de Deus sobre os inimigos de seu povo, e que eles paguem sua adoração a ele". Mas o Messias não parece ser aludido a qualquer lugar do contexto; muito menos descrito como "introduzido no mundo".

Além disso, não há a menor evidência de que algum dia os judeus devessem ter tal referência; e, embora se possa dizer que o apóstolo apenas citou "linguagem" que expressava seu significado - como costumamos fazer quando estamos familiarizados com qualquer frase conhecida que atenda exatamente ao nosso propósito e transmita uma idéia -, no entanto, deve-se observar que não é dessa maneira que esta passagem é citada. É um “texto de prova”, e Paulo evidentemente pretendia ser entendido como dizendo que aquela passagem tinha uma referência “justa” ao Messias. Além disso, é evidente que se admitiria ter essa referência por aqueles a quem ele escreveu. É moralmente certo, portanto, que essa não foi a passagem que o escritor pretendia citar. A probabilidade é que o escritor aqui tenha se referido a Salmos 97:7, (na Septuaginta Salmos 96:7). Naquele lugar, o hebraico é: "adorei todos os deuses" כל אלהים kaal ' ^e lohiym - "todos vós elohiym."

Na Septuaginta é: "Que todos os seus anjos o adorem;" onde a tradução é literal, exceto que a palavra "Deus" - "anjos de Deus" - é usada pelo apóstolo em vez de "dele" - "todos os seus anjos" - como na Septuaginta. A palavra “deuses” - אלהים ' ^e lohiym - é traduzida pela palavra "anjos" - mas a palavra pode ter esse sentido. Assim, é processado pela Septuaginta; em Jó 20:15; e em Salmos 8:6; Salmos 137:1. É sabido que a palavra אלהים ' ^e lohiym pode denotar "reis" e "magistrados", devido à sua posição e dignidade; e há algo improvável na suposição de que, por uma razão semelhante, a palavra também possa ser dada aos “anjos”? A interpretação correta da passagem seria, então, se referir a “seres angelicais” - e o comando em Salmos 97:1 é que eles prestem homenagem ao Ser mencionado. A única questão então é se o Salmo pode ser considerado adequadamente como tendo alguma referência ao Messias. O apóstolo usou de maneira justa e apropriada essa linguagem como referência a ele? Sobre isso, podemos observar:

(1) Que o fato de ele usá-lo assim possa ser considerado uma prova de que seria admitido pelos judeus em seu tempo, e torna provável que fosse de fato usado.

(2) Dois rabinos judeus de distinção - Rashi e Kimchi - afirmam que todos os Salmos Psa. 93-101 devem ser considerados como se referindo ao Messias. Essa era e é a opinião dos judeus.

(3) Não há nada no Salmo que proíba tal referência, ou que possa ser mostrado inconsistente com ela. De fato, todo o Salmo pode ser considerado como belamente descritivo da “introdução” do Filho de Deus ao mundo, ou como uma descrição sublime e gloriosa de seu advento. Assim, em Hebreus 1:1, a Terra é chamada a se alegrar por o Senhor reinar. Em Hebreus 1:2, ele é apresentado ou descrito como vindo da maneira mais magnífica - nuvens e trevas o acompanham; um fogo vai adiante dele; os relâmpagos tocam; e as colinas derretem como cera - uma descrição sublime de sua vinda, com símbolos apropriados, para reinar ou julgar o mundo. Em Hebreus 1:6, diz-se que todas as pessoas verão sua glória; em Hebreus 1:7, todos os que adoram imagens esculpidas serão confundidos e "todos os anjos são obrigados a homenageá-lo;" e em Hebreus 1:8, o efeito de seu advento é descrito como enchendo Sião de alegria e os corações do povo de Deus com alegria. Não se pode provar, portanto, que este Salmo não tenha referência ao Messias; mas a presunção é que existia e que o apóstolo a citou não apenas como era geralmente considerada em seu tempo, mas como foi projetada pelo Espírito Santo. Se assim for, então prova, o que o escritor pretendia, que o Filho de Deus deveria ser adorado pelos anjos; e é claro que ele era superior a eles. Prova também mais. A quem Deus exigiria que os anjos adorassem? Uma criatura? Um homem? Um companheiro anjo? Fazer essas perguntas é respondê-las. Ele poderia exigir que eles adorassem apenas Deus, e a passagem prova que o Filho de Deus é divino.