Hebreus 2:9

Mas vemos Jesus - Não vemos que a humanidade tenha o domínio prolongado de que o salmista fala em outro lugar. Mas vemos o cumprimento disso em Jesus, que foi coroado com glória e honra, e que recebeu um domínio que é superior ao dos anjos. O ponto disso é que ele não sofreu e não provou a morte por todo homem; mas que “por causa disso” ou “como recompensa” por esse sofrimento, ele foi coroado de glória e honra, e que assim cumpriu tudo o que Davi Salmos 8:1 tinha dito sobre a dignidade e honra do homem. O objetivo do apóstolo é mostrar que ele foi "exaltado" e, para isso, ele mostra por que era - ou seja, porque ele havia sofrido a morte para redimir o homem; compare Filipenses 2:8.

Quem foi feito um pouco mais baixo que os anjos. - Ou seja, como homem, ou quando estiver na terra. Sua posição assumida era inferior à dos anjos. Ele assumiu não a natureza dos anjos, mas a natureza do homem. O apóstolo provavelmente está aqui respondendo algumas objeções implícitas ao posto que foi afirmado que o Senhor Jesus tinha, ou que poderia ser sugerido aos pontos de vista que ele defendia. Essas objeções eram principalmente duas. Primeiro, que Jesus era um homem; e segundo, que ele sofreu e morreu. Se esse era o fato, era natural perguntar como ele poderia ser superior aos anjos? Como ele pôde ter o posto que foi reivindicado por ele? Isso ele responde mostrando primeiro que sua condição de homem foi "voluntariamente" assumida - "ele foi feito mais baixo que os anjos"; e segundo, mostrando que, como conseqüência de seus sofrimentos e morte, ele foi imediatamente coroado de glória e honra. Esse estado de humilhação se tornou ele na grande obra que ele havia empreendido, e ele foi imediatamente exaltado ao domínio universal, e como Mediador foi elevado a uma posição muito acima dos anjos.

Pelo sofrimento da morte. - Margem, "Por". O significado da preposição apresentada aqui "para" (διὰ dia, que rege o acusativo) é "por conta de;" isto é, Jesus por causa dos sofrimentos da morte, ou em virtude disso, foi coroado com glória e honra. Sua coroação foi o resultado de sua condescendência e sofrimentos; veja as notas, Filipenses 2:8. Não significa aqui, como parece nossa tradução, que ele foi feito um pouco mais baixo que os anjos para sofrer a morte, mas que, como recompensa por ter sofrido a morte, ele foi elevado à mão direita de Deus.

Coroado com glória e honra. - Ou seja, à direita de Deus. Ele foi ressuscitado para o céu; Atos 2:33; Marcos 16:19. O significado é que ele foi coroado com a mais alta honra por causa de seus sofrimentos; compare Filipenses 2:8; Hebreus 12:2; Hebreus 5:7; Efésios 1:20.

Que ele - . Ou melhor, "já que ele, pela graça de Deus, provou a morte por todo homem". A sensação é que, depois que ele provou a morte, e como conseqüência dela, ele foi exaltado. A palavra traduzida aqui “aquilo” - ὅπως hopōs - significa habitual e adequadamente "aquilo, de modo que, para que, até o fim disso", etc. Mas também pode significar "quando, depois disso" , depois de;" veja as notas em Atos 3:19. Esta é a interpretação que é dada pelo Prof. Stuart (in loc.), E essa interpretação parece ser exigida pela conexão. A interpretação geral da passagem foi diferente. De acordo com isso, o sentido é: "Vemos Jesus, pelo sofrimento da morte, coroado de glória e honra, de modo que, pela graça de Deus, ele possa provar a morte de todo homem"; veja o Lexicon de Robinson na palavra ὅπως hopōs e Doddridge no local. Mas é natural perguntar quando Jesus foi coroado com glória e honra? Não foi antes da crucificação - pois ele era pobre e desprezado. A conexão parece exigir que entendamos isso da glória à qual ele foi exaltado no céu, e isso foi depois de sua morte, e não poderia ser para que ele pudesse provar a morte. Estou disposto, portanto, a considerar isso como ensino de que o Senhor Jesus foi exaltado ao céu em virtude da expiação que ele havia feito, e isso está de acordo com Filipenses 2:8, e Hebreus 12:2. Está de acordo com "o fato" no caso e com o desígnio do apóstolo no argumento diante de nós.

Pela graça de Deus - Pelo favor de Deus, ou por seu propósito benevolente para com as pessoas. Não foi por qualquer reivindicação que o homem tinha, mas foi por seu favor especial.

Deve provar a morte - Deve morrer; ou deve experimentar a morte; veja Mateus 16:28. A morte parece ser representada como algo amargo e desagradável - algo desagradável - como um objeto pode ser ao gosto. Ou a linguagem pode ser tirada de um copo - já que experimentar calamidade e tristeza é frequentemente representado como beber um copo de desgraças; Salmos 11:6; Salmos 73:1; Salmos 75:8; Isaías 51:17; Mateus 20:22; Mateus 26:39.

Para todos os homens - Para todos - Ὑπὲρ παντὸς Huper pantos - para todos e todos - sejam judeus ou gentios, sejam judeus ou gentios, sejam escravos ou livres, altos ou baixos baixo, eleito ou não. Como as palavras poderiam afirmar mais claramente que a expiação feita pelo Senhor Jesus era ilimitada em sua natureza e design? Como podemos expressar essa idéia em uma linguagem mais clara ou inteligível? Que isso se refere à expiação é evidente - pois diz que ele “provou a morte” por eles. Os amigos da doutrina da expiação geral não desejam outra senão a linguagem das Escrituras para expressar sua crença. Expressa exatamente - sem necessidade de modificação ou explicação. Os defensores da doutrina da expiação limitada não podem, portanto, usar a linguagem das Escrituras para expressar sua crença. Eles não podem incorporar aos seus credos que o Senhor Jesus “provou a morte por todo homem”. Eles são obrigados a modificá-lo, limitá-lo, explicá-lo, a fim de evitar erros e equívocos. Mas esse sistema não pode ser verdadeiro, o que exige que as pessoas moldem e modifiquem a linguagem simples da Bíblia, a fim de impedir as pessoas de erro! compare as notas em 2 Coríntios 5:14, onde este ponto é considerado extensivamente.

(Com as opiniões do autor sobre a doutrina da expiação, concordamos em geral; contudo, aqui somos tentados a perguntar se os defensores da expiação universal não estariam sob a mesma necessidade, de explicar, modificar ou "estender", tais passagens como limite ou pareçam limitar a expiação de Cristo; e, se enquadrar um credo, a vantagem não seria igual em ambos os lados? Nenhuma das partes se contentaria em estabelecer nele as escrituras que pareceram menos favoráveis ​​a si mesmas sem nota ou Se essa observação parecer injusta, na medida em que o universalista pudesse admitir em seu credo, que “Cristo entregou sua vida pelas ovelhas”, embora ao mesmo tempo ele acreditasse mais, que a estabeleceu não apenas para elas. não, para eles, em nenhum sentido especial “mais do que para os outros”; observe-se que a limitação poderia muito bem admitir na dele: “Cristo provou a morte por todo homem” ou por todas as pessoas (Υπερ παντος Huper pantos) embora ele migre Ele acredita ainda mais, não para todos especialmente, nem para todos de maneira eficaz, ou com o Prof. Stuart no local, não para todos universalmente, mas "para todos sem distinção", isto é, judeus e gentios. É realmente difícil dizer de que lado a explicação seria mais necessária.

No caso da passagem limitada, seria necessário primeiro observar que a expiação se estendia além do que sugeria e, além disso, que não havia referência especial às partes especificadas, as ovelhas, a saber. Seria necessário, na verdade, extensão e limitação, isto é, se um credo fosse feito, ou uma visão completa da opinião dada. Eles parecem se aproximar da verdade sobre esse assunto, que não negam nem o aspecto geral nem o especial da expiação. Por um lado, existe uma grande classe de "passagens universais", que não podem ser explicadas satisfatoriamente em nenhum outro princípio senão o que considera a expiação como um grande plano corretivo, que a tornou consistente com a honra divina, de estender a misericórdia às pessoas culpadas. em geral, e o que seria igualmente necessário se houvesse a intenção de economizar um ou milhões; números de fato não fazem parte da questão. Por outro lado, há uma grande classe de textos "especiais", que não podem ser explicados sem admitir que, embora essa expiação tenha referência a todos, "ainda assim, Deus ao providenciar que tinha um design especial para salvar seu povo por ela;" veja todo o assunto discutido completamente, na nota do autor acima mencionada e na nota complementar, nas mesmas passagens, que contém um resumo das controvérsias mais recentes sobre o assunto.)

Por isso, aprenda Hebreus 2:6, da encarnação do Filho de Deus e de sua exaltação ao céu, que honra foi conferida à natureza humana. Quando observamos a fraqueza e a pecaminosidade de nossa raça, podemos perguntar: o que é o homem que Deus deveria honrá-lo ou considerá-lo? Ele é a criatura de um dia. Ele é fraco e está morrendo. Ele está perdido e degradado. Comparado com o universo em geral, ele é um grão, um átomo. Ele não fez nada para merecer o favor ou a atenção divinos, e quando olhamos para a raça em geral, podemos fazê-lo apenas com sentimentos da mais profunda humilhação e mortificação. Mas quando olhamos a natureza humana na pessoa do Senhor Jesus, vemos que ela é honrada em um grau que é proporcional a todos os nossos desejos e que nos enche de admiração. Achamos que é uma honra para a natureza humana - que ela fez muito para elevar o homem - quando olhamos para um homem como Howard ou Washington. Mas quanto mais essa natureza foi honrada na pessoa do Senhor Jesus!

(1) Que honra para nós foi que ele deveria levar nossa natureza a uma união íntima consigo mesmo - passando pelas hostes angélicas e se tornando um homem!

(2) Que honra foi que a natureza humana fosse tão pura e santa; que "homem" - em qualquer outro lugar tão degradado e vil - "poderia" ser visto como nobre, puro e divino!

(3) Que honra foi que a divindade falasse com as pessoas em conexão com a natureza humana e realizasse obras tão maravilhosas - que os puros preceitos da religião surgissem dos lábios humanos - as grandes doutrinas da vida eterna sejam pronunciadas por “ um homem ”, e que de mãos humanas deveria sair poder para curar os enfermos e ressuscitar os mortos!

(4) Que honra ao homem foi que a expiação pelo pecado fosse feita em sua própria natureza, e que o universo fosse atraído para aquela cena em que alguém em nossa forma, e com carne e sangue como o nosso, deveria realizar esse ótimo trabalho.

(5) Que honra é para o homem que sua própria natureza seja exaltada muito acima de todos os céus! Aquele em nossa forma está no trono do universo! Que anjos adoradores caem prostrados diante dele! Isso lhe confia todo poder no céu e na terra!

(6) Que honra ao homem que alguém em sua natureza seja designado para julgar os mundos! Aquele em nossa própria forma, e com uma natureza como a nossa, deve sentar-se no trono do julgamento e pronunciar a destruição final sobre os anjos e seres humanos! Os milhões reunidos serão obrigados a se curvar diante dele, e receberão o destino eterno de suas mãos! Aquele príncipe e potentado - os ilustres mortos de todos os tempos passados, e os homens poderosos que ainda estão por viver, todos aparecerão diante dele, e todos receberão dele a sentença de seu destino final! Vejo, portanto, a maior honra feita à minha natureza como homem, não nas obras de orgulhosos conquistadores; não na vida de sábios e filantropos; não naqueles que levaram suas investigações mais longe nas obscuridades da matéria e da mente; não nos esplêndidos oradores, poetas e historiadores de outros tempos, ou que agora vivem - por mais que eu os admire, ou sinto uma honra pertencer a uma raça que produziu homens tão ilustres - mas no fato de que o Filho de Deus escolheu um corpo como o meu para habitar; na beleza inexprimível evidenciada em sua pura moral, benevolência, vida irrepreensível; nas grandes obras que ele realizou na terra; no fato de que foi essa forma que foi escolhida para fazer expiação pelo pecado; nas honras que agora se aglomeram ao seu redor no céu, e nas glórias que o assistirão quando ele vier para julgar o mundo.

Príncipes para o seu nome imperial.

Dobre seus cetros brilhantes;

Domínios, tronos e poderes se alegram,

Para vê-lo usar a coroa.

Os arcanjos emitem seus elogios elevados.

Por todas as ruas celestiais,

E depositem suas maiores honras,

Submisso a seus pés.

“Aqueles pés macios, abençoados dele,

Que ferro rude uma vez rasgou -

No alto de um trono de luz eles estão,

E todos os santos adoram.

“Sua cabeça, a querida e majestosa cabeça,

Que espinhos cruéis feriram -

Veja - que glórias imortais brilham,

E circule-o!

"Este é o homem, o homem exaltado,

A quem nós, invisíveis, adoramos;

Mas quando nossos olhos contemplam seu rosto,

Nossos corações o amarão mais.