Hebreus 9:2

Porque havia um tabernáculo feito - A palavra "tabernáculo" significa apropriadamente uma tenda, um estande ou uma cabana, e foi então dada por eminência ao tenda para adoração pública feita por Moisés no deserto. Para uma descrição disso, consulte Êxodo 26. Nesse lugar, a palavra significa "santuário externo" ou "sala" no tabernáculo; isto é, a “primeira” sala que foi inserida - chamada aqui de “a primeira”. A mesma palavra - σκηνή skēnē - é usada em Hebreus 9:3 para denotar o santuário "interno", ou santo dos santos. O tabernáculo, como o templo depois, foi dividido em duas partes pelo véu Êxodo 26:31, Êxodo 26:33, um dos quais foi chamado “o lugar santo” e o outro “o sagrado dos sagrados." O tamanho exato das duas salas no tabernáculo não é especificado nas Escrituras, mas geralmente se supõe que o tabernáculo foi dividido da mesma maneira que o templo depois; isto é, dois terços do interior constituíam o lugar santo e um terço o santo dos santos. De acordo com isso, o lugar sagrado, ou "primeiro tabernáculo", tinha vinte côvados de comprimento por dez de largura, e o lugar mais sagrado era de dez côvados de quadrado. Toda a extensão do tabernáculo tinha cerca de quinze metros, a largura dezoito e a altura dezoito. No templo, os dois quartos, embora com as mesmas proporções relativas, eram obviamente muito maiores. Veja uma descrição do templo nas notas em Mateus 21:12. Nos dois casos, o lugar sagrado ficava no leste, e o Santo dos Santos, no extremo oeste do edifício sagrado.

A primeira - A primeira sala de entrada no edifício sagrado, aqui chamada de “primeiro tabernáculo”. O apóstolo procede agora a enumerar as várias peças de mobiliário que estavam nas duas salas do tabernáculo e do templo. Seu objetivo parece ser, não de informação, pois não se poderia supor que eles para quem ele estava escrevendo ignorassem esse ponto, mas em parte para mostrar que não se pode dizer que ele falou daquilo de que não tinha informações. , ou que ele a subestimou; e em parte para mostrar a natureza real da instituição e provar que era de caráter imperfeito e típico, e tinha uma referência projetada a algo que estava por vir. É notável que, embora ele sustente que toda a instituição era uma “figura” do que estava por vir, e embora ele especifique pelo nome todos os móveis do tabernáculo, ele não tenta explicar seu caráter típico particular, nem afirma que eles tinham esse personagem.

Ele não diz que o castiçal, a mesa de pão de show, a arca e os querubins foram projetados para denegrir alguma verdade ou fato particular da futura dispensação, ou tinham um significado espiritual planejado. Teria sido feliz se todos os expositores tivessem seguido o exemplo de Paulo, e tivessem se contentado, como ele era, em declarar os fatos sobre o tabernáculo e a verdade geral de que a dispensação pretendia introduzir uma economia mais perfeita, sem se esforçar. explicar a importância típica de cada alfinete e pilar do antigo local de culto. Se essas coisas tinham uma referência típica projetada, é notável que Paulo não tenha explicado esse fato na Epístola diante de nós. Nunca poderia ocorrer uma oportunidade melhor para fazê-lo do que foi fornecido aqui. No entanto, não foi feito. Paulo fica calado, onde muitos expositores encontraram ocasião para admiração. Onde eles viram a mais profunda sabedoria, ele não viu; onde encontraram instrução espiritual nos vários implementos do serviço divino no santuário, ele não encontrou nenhuma.

Por que devemos ser mais sábios do que ele? Por que tentar caçar tipos e sombras onde ele não encontrou nenhum? E por que não devemos nos limitar às opiniões que ele realmente expressou em relação ao design e à importação da antiga dispensação? Seguindo um exemplo inspirado, estamos em terreno sólido e não estamos em perigo. Mas no momento em que deixamos isso, e tentamos espiritualizar tudo na economia antiga, estamos em um mar aberto, sem bússola ou gráfico, e ninguém sabe em que terra de fadas ele pode ser levado. Como há alusões freqüentes no Novo Testamento às diferentes partes dos móveis do tabernáculo aqui especificadas, pode ser uma questão de interesse e lucro fornecer uma ilustração dos materiais mais importantes deles.

(Sem tentar explicar a importância típica de cada alfinete e pilar do tabernáculo, pode-se desculpar-se por pensar que partes proeminentes de seus móveis, como a arca, o castiçal e os querubins, foram projetados como tipos. é errado investigar a significância espiritual deles, sob orientação como a luz das Escrituras, aqui ou oferecida em outros lugares, o que foi feito por muitos comentaristas mais sóbrios e instruídos. Não adianta alegar que o o próprio apóstolo não deu uma explicação específica sobre esses assuntos, pois isso o afastaria por muito tempo de seu objeto principal e, portanto, é expressamente recusado por ele. "No entanto", diz McLean, sua maneira de recusar implica que: cada um desses utensílios sagrados tinha um significado místico: todos foram construídos de acordo com instruções divinas específicas, Êxodo 25. O apóstolo os chama de "exemplo e sombra das coisas celestiais". Hebreus 8:5;" Os padrões desta ngs nos céus, Hebreus 9:23; e esses padrões típicos incluíam não apenas o tabernáculo e seus serviços, mas todos os artigos de seus móveis, como é evidente nas palavras de Moisés, Êxodo 25:8. Há também outras passagens que parecem aludir e até explicar alguns desses artigos, como o castiçal de ouro, com suas sete lâmpadas, Apocalipse 1:12, Apocalipse 1:2; o incensário de ouro, Apocalipse 8:3; o véu, Hebreus 10:2; o propiciatório, Romanos 3:25; Hebreus 4:16; e, talvez, os querubins angelicais, 1 Pedro 1:12. " No entanto, deve-se reconhecer que muito cuidado e cautela não podem ser usados ​​na investigação de tais assuntos.)

O castiçal - Para obter uma conta do castiçal, consulte Êxodo 25:31. Era feito de ouro puro e tinha sete ramos, ou seja, três de cada lado e um no centro. Esses galhos tinham nas extremidades sete lâmpadas de ouro, alimentadas com azeite puro e iluminadas "para iluminar contra ele"; isto é, lançam luz sobre o altar de incenso, a mesa de pães da mostra e, geralmente, sobre os móveis do lugar santo. Esses galhos foram feitos com três “taças”, “argolas” e “flores” ocorrendo alternadamente em cada um dos seis ramos; enquanto no eixo central ou na vertical havia quatro "tigelas", "joelhos" e "flores" desse tipo. Esses ornamentos provavelmente foram retirados da amêndoa e representavam a flor daquela árvore em vários estágios. As “tigelas” nos galhos do castiçal provavelmente significavam o cálice ou o cálice daquela planta da qual a flor brota.

Os "joelhos" provavelmente se referiam a algum ornamento no castiçal misturado com as "tigelas" e as "flores", talvez projetadas como uma imitação da noz ou fruto da amêndoa. As “flores” eram evidentemente ornamentos semelhantes às flores da amendoeira, forjadas, como todo o resto, em ouro puro. Veja as notas de Bush em Êxodo 25. O castiçal foi indubitavelmente projetado para fornecer luz na sala escura do tabernáculo e do templo; e de acordo com o plano geral desses edifícios, foi ornamentado com as visões mais castas e puras da arquitetura ornamental da época - mas não há evidências de que seus galhos, tigelas, knops e flores tenham um significado típico especial . Os escritores sagrados são totalmente silenciosos quanto a qualquer referência desse tipo, e não é bom tentar ser "sábio acima do que está escrito". Um expositor da Escritura não pode ter um guia mais seguro do que os próprios escritores sagrados.

Como alguém sem inspiração saberia que essas coisas tinham um significado típico tão especial? O castiçal foi colocado no sul, ou no lado esquerdo do lugar sagrado, quando alguém entrava, a fileira de lâmpadas provavelmente sendo paralela à parede. Foi inicialmente colocado no tabernáculo e depois removido para o templo construído por Salomão. Sua história subsequente é desconhecida. Provavelmente foi destruído quando o templo foi tomado pelos caldeus. A forma do castiçal no segundo templo, cuja figura é preservada no "Arco de Tito" em Roma, era de construção um tanto diferente. Mas é preciso lembrar que os artigos retirados do templo por Vespasiano não eram os mesmos de Moisés, e Josephus diz expressamente que o castiçal foi alterado de sua forma original.

E a tabela - Ou seja, a tabela na qual o pão de show foi colocado. Esta mesa era feita de madeira de shittim, revestida de ouro. Tinha dois côvados de comprimento, um côvado de largura e um côvado e meio de altura; isto é, cerca de três pés e meio de comprimento, um pé e nove polegadas de largura e dois pés e meio de altura. Era mobiliado com argolas ou grampos, através dos quais passavam bastões, pelos quais eram transportados. Essas pautas, como somos informados por Josefo, foram removidas quando a mesa estava em repouso, para que não ficassem no caminho do sacerdote ao oficiarem no tabernáculo. Ficava longitudinalmente leste e oeste, no lado norte do lugar sagrado.

E o show-bread - Na tabela que acabamos de descrever. Este pão consistia em doze pães, colocados sobre a mesa, todos os sábados. Os hebreus afirmam que eram pães quadrados, com os quatro lados cobertos com folhas de ouro. Eles foram dispostos em duas pilhas, é claro, com seis em uma pilha; Levítico 24:5. O número doze foi selecionado com referência às doze tribos de Israel. Eles foram feitos sem fermento; foram renovados a cada sábado, quando os velhos pães eram levados para serem comidos apenas pelos sacerdotes. A frase hebraica traduzida como "pão de espetáculo" significa apropriadamente "pão de rostos" ou "pão de presença". A Septuaginta o torna ἄρτους ἐνώπιους pães artificiais e com prepúcio. No Novo Testamento, é ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτων a prótese à arte - "a colocação do pão"; e em Symmachus, "pão da proposição" ou colocação. Por que foi chamado "pão da presença" tem sido um assunto sobre o qual os expositores têm sido muito divididos.

Alguns sustentaram que era porque era “antes” ou na presença do símbolo da presença divina no tabernáculo, embora em outro departamento; alguns porque foi colocado lá para ser visto pelas pessoas, em vez de ser visto por Deus. Outros, que tinham um design emblemático, aguardavam ansiosamente o Messias como alimento ou alimento da alma e eram substancialmente o mesmo que a mesa espalhada com os símbolos do corpo e do sangue do Salvador. Veja Bush, in loc. Mas desta última opinião mencionada, pode-se perguntar onde está a prova? Não se encontra no relato dele no Antigo Testamento, e não há a menor insinuação no Novo Testamento de que ele tivesse algum projeto desse tipo. O objeto para o qual foi colocado lá pode ser apenas uma questão de conjectura, como não é explicado na Bíblia, e é mais difícil determinar o uso e o design do pão-de-forma do que quase qualquer outro emblema do judeu. economia."

Calmet. Talvez a verdadeira idéia, depois de tudo o que foi escrito e conjeturado, seja que a mesa e o pão tenham o objetivo de levar a cabo a idéia de que o tabernáculo era a morada de Deus, e que havia uma propriedade que deveria esteja preparado com os acessórios habituais de uma habitação. Portanto, havia um castiçal e uma mesa, porque esses eram os móveis comuns e comuns de uma sala; e mantinha-se constantemente a idéia de que aquela era a morada do Altíssimo, acendendo e aparando as lâmpadas todos os dias e renovando o pão sobre a mesa periodicamente. A explicação mais simples da frase “pão de rostos” ou “pão de presença” é que foi assim chamada porque foi posta diante da “face” ou na “presença” de Deus no tabernáculo. As várias formas que supostamente representariam a tabela de pão para show podem ser vistas no Grande Dicionário de Calmet. Os judeus dizem que foram separados por placas de ouro.

Que é chamado de santuário - Margem: "Ou, santo." Ou seja, "o lugar sagrado". O nome santuário era comumente atribuído a todo o edifício, mas com propriedade estrita pertencente apenas a este primeiro quarto.