Isaías 41:2

Quem levantou - Esta palavra (העיר hē‛yr) é geralmente aplicada ao ato de despertar alguém de dormir Cântico dos Cânticos 2:7; Cântico dos Cânticos 3:5; Cântico dos Cânticos 8:4; Zacarias 4:1; depois despertar, despertar ou despertar para qualquer empresa. Aqui significa que Deus fez com que o homem aqui mencionado despertasse a derrota de seus inimigos; foi por sua agência que ele foi levado a formar os planos que deveriam resultar em sua libertação. Este é o primeiro argumento que Deus insta a induzir o seu povo a confiar nele e a esperar por libertação; e pelo fato de ter levantado e qualificado um homem para o trabalho, ele pede como prova de que certamente protegeria e guardaria seu povo.

O homem justo do leste - Hebraico, צדק tsedeq - 'justiça'. A Septuaginta a traduz literalmente, Δικαιοσὺνην Dikaiosunēn - 'justiça'. A Vulgata a traduz: 'O justo'; o siríaco como a Septuaginta. A palavra aqui evidentemente significa, como em nossa tradução, o homem justo ou justo. É comum no hebraico, como em outras línguas, colocar o resumo para o concreto. Em relação à pessoa aqui mencionada, houve três opiniões principais, as quais pode ser oportuno notar brevemente.

1. O primeiro é o que se refere a Abraão. Esta é a interpretação do Chaldee Paraphrast, que o traduz: 'Quem liderou publicamente do leste Abraão, o escolhido dos justos'; e essa interpretação foi adotada por Jarchi, Kimchi, Abarbanel e pelos escritores judeus em geral. Eles dizem que isso significa que Deus havia chamado Abraão do leste; que ele o conduziu à terra de Canaã e lhe permitiu derrotar o povo que ali residia, e particularmente que ele derrotou os reis de Sodoma e Gomorra, e libertou Ló de suas mãos Gênesis 14; e que isso foi planejado por Deus para mostrar a eles que aquele que havia levantado Abraão os levantaria também no leste. No entanto, existem objeções a essa interpretação que parecem insuperáveis, algumas das quais podem ser mencionadas.

(a) O país de onde Abraão veio, a terra da Caldéia ou da Mesopotâmia, não é comum nas Escrituras chamado 'o leste', mas o norte (ver Jeremias 1:13; Jeremias 4:6; Jeremias 6:1; Jeremias 23:8; Jeremias 25:9, Jeremias 25:26; Jeremias 31:8; Jeremias 46:1; Jeremias 50:3; Daniel 11:6, Daniel 11:8, Daniel 11:11. Este país estava situado a nordeste de Palestina, e acredita-se que não há lugar nas Escrituras chamado país do leste.

(b) A descrição que aqui é dada do que foi realizado por aquele que foi levantado do leste, não é aplicável a Abraão. Supõe conquistas mais importantes do que as que sinalizavam o pai dos fiéis. Não houve atos na vida de Abraão que possam ser considerados como subjugando as 'nações' diante dele; como governar "reis" ou como dispersá-los como poeira ou restolho. De fato, ele parece estar envolvido, mas em uma aventura militar - o resgate de Ló - e que era de caráter tão leve e sem importância que não formava a peculiaridade de sua vida pública. Se Abraão tivesse sido referido aqui, teria sido por alguma outra característica que não a de um conquistador ou de um chefe militar.

(c) Veremos que a descrição e a conexão exigem que a compreendamos de outra - de Cyrus.

2. Uma segunda opinião é que ela se refere direta e inteiramente ao Messias. Muitos dos pais, como Jerônimo, Cirilo, Eusébio, Teodoreto, Procópio, sustentavam essa opinião. Mas as objeções a isso são insuperáveis.

(a) Não é verdade que o Messias foi levantado do leste. Ele nasceu na terra da Judéia e sempre viveu nessa terra.

(b) A descrição aqui não é de forma alguma aquela que se aplica a ele. É a descrição de um guerreiro e um conquistador; de quem subjugou nações, e as espalhou diante dele.

(c) A conexão e o desenho da passagem não admitem a interpretação. Esse objetivo é levar os judeus ao exílio a confiarem em Deus e esperar um rápido resgate. Para isso, o profeta os leva ao fato de que um rei apareceu no leste e que ele espalhou as nações; e desses fatos eles deveriam inferir que eles mesmos seriam libertados e que Deus seria seu protetor. Mas como esse projeto seria realizado com uma referência a um evento tão remoto como a vinda do Messias?

3. A terceira opinião, portanto, permanece, que isso se refere a Ciro, o monarca persa, por quem Babilônia foi tomada e por quem os judeus foram restaurados em sua própria terra. Para apoiar essa interpretação, algumas considerações podem ser consideradas.

(a) Concorda com o fato em relação ao país de onde Ciro veio para fins de conquista. Ele veio da terra que está em toda parte nas Escrituras chamada Oriente.

(b) Concorda com as especificações que Isaías faz em outros lugares, onde Cyrus é mencionado pelo nome e onde não pode haver perigo de erro com relação à interpretação (consulte Isaías 44:28; Isaías 45:1, Isaías 45:13). Assim, em Isaías 46:11, é dito de Ciro: ‘Chamando um pássaro voraz do leste, o homem que executa meus mandamentos de um país longínquo.

(c) A descrição completa aqui é uma que se aplica de maneira notável a Cyrus, como será mostrado mais detalhadamente nas notas nas expressões particulares que ocorrem.

(d) Esta suposição está de acordo com o desígnio do profeta.

Seria uma garantia para eles não apenas que Deus levantasse tal homem, mas que eles deveriam ser libertos; e como isso pretendia confortá-los na Babilônia, pretendia-se que, quando fossem informados das conquistas de Ciro, tivessem certeza de que Deus era seu protetor; e essas conquistas, portanto, deveriam ser consideradas por eles como uma prova de que Deus as libertaria. Essa opinião é defendida por Vitringa, Rosenmuller e, provavelmente, pela grande maioria dos comentaristas mais inteligentes. A única objeção de peso a isso é a sugerida por Lowth, de que o caráter de 'um homem justo' não se aplica a Cyrus. Mas a isso pode-se responder que a palavra não pode ser usada nem para denotar alguém que é piedoso ou verdadeiro adorador de Deus, mas alguém que estava disposto a fazer com justiça ou que não era tirano; e, especialmente, isso pode ser aplicado a ele por libertar os judeus de seu cativeiro duro e opressivo na Babilônia e restaurá-los em sua própria terra.

Esse foi um ato de eminente justiça pública; e os favores que ele lhes mostrou ao capacitá-los a reconstruir sua cidade e templo, foram de tal modo que não é impróprio que essa denominação seja dada a ele. Pode-se acrescentar também que Cyrus era um príncipe eminentemente distinguido por justiça e eqüidade e por uma administração amável e gentil sobre seus próprios súditos. Xenofonte, que descreveu seu personagem longamente, propôs-o como um exemplo de um monarca justo, e seu governo como um exemplo de uma administração eqüitativa. Todos os escritores antigos celebram sua humanidade e benevolência (compare Diod. Xiii. 342 e a Copopedia de Xenofonte em todos os lugares). Como haverá ocasiões freqüentes para se referir a Cyrus nas notas dos capítulos a seguir, pode ser apropriado aqui fornecer um resumo muito breve de suas ações públicas, para que sua atuação na libertação dos judeus seja mais plenamente apreciada.

Ciro era filho de Cambises, o persa, e de Mandane, filha de Astyages, rei dos medos. Astyages está nas Escrituras chamado Assuero. Cambises era, 'de acordo com Xenofonte (Cyr. I.), Rei da Pérsia, ou, de acordo com Heródoto (i. 107), ele era um nobre. Se ele era o rei da Pérsia, é claro que Ciro era o herdeiro do trono. Cyrus nasceu na corte de seu pai, A.M. 3405 ou 595 aC e foi educado com muito cuidado. Aos doze anos de idade, seu avô, Astyages, enviou ele e sua mãe Mandane ao tribunal, e ele foi tratado, é claro, com muita atenção. Astyages, ou Assuero, teve um filho chamado Cyaxares, nascido cerca de um ano antes de Cyrus e herdeiro do trono da mídia. Algum tempo depois disso, o filho do rei da Assíria, invadindo a Mídia, Astyages, com seu filho Cyaxares e seu neto Cyrus, marcharam contra ele. Ciro derrotou os assírios, mas, logo depois foi vendido por seu pai Cambises à Pérsia, para que ele pudesse estar perto dele.

Com dezesseis anos, de fato, e quando estava na corte de seu avô, Ciro se manifestou por seu valor em uma guerra com o rei da Babilônia. Evil-Merodach, filho de Nabucodonosor, rei da Babilônia, invadiu os territórios da Mídia, mas foi repelido com grandes perdas, e Ciro o perseguiu com grande matança em suas próprias fronteiras. Essa invasão de Evil-Merodach lançou as bases da hostilidade entre Babilônia e Mídia, que não foi encerrada até que Babilônia fosse tomada e destruída pelos exércitos unidos de Mídia e Pérsia. Quando Astyages morreu, após um reinado de trinta e cinco anos, ele foi sucedido por seu filho Cyaxares, tio de Ciro. Ele ainda estava envolvido em uma guerra com os babilônios. Ciro foi generalizado pelas tropas persas e, à frente de um exército de 30.000 homens, foi enviado para ajudar Cyaxares, a quem os babilônios estavam se preparando para atacar. O monarca babilônico naquela época era Neriglissar, que havia assassinado o Mal-Merodach e que usurpara a coroa da Babilônia. Cyaxares e Cyrus continuaram a guerra contra a Babilônia durante os reinados de Neriglissar e seu filho Laborosoarchod, e de Nabonadius. Os babilônios foram derrotados e Ciro levou suas armas para os países a oeste, além do rio Halys - um rio que corre para o norte no mar Euxine - e subjugou a Capadócia e conquistou Croesus, o rico rei de Lídia, e subjugou quase toda a Ásia Menor. . Tendo conquistado este país, ele voltou novamente, cruzou o Eufrates, virou os braços contra os assírios e, em seguida, sitiou a Babilônia, e o tomou (veja as notas em Isaías 13; Isaías 14), e subjugou esse poderoso reino.

Durante a vida de Cyaxares, seu tio, ele agiu em conjunto com ele. Com a morte deste rei da mídia, Cyrus se casou com sua filha e, assim, uniu as coroas da mídia e da Pérsia. Após esse casamento, ele subjugou todas as nações entre a Síria e o Mar Vermelho e morreu aos setenta anos, após um reinado de trinta anos. Cyaxares, o tio de Ciro, está nas Escrituras chamado Dario, o Medo Daniel 5:31, e é dito lá, que foi por ele que Babilônia foi tomada. Mas Babilônia foi tomada pelo valor de Ciro, embora agindo em conexão com e sob Cyaxares; e diz-se que foi tomado por Cyaxares, ou Dario, embora tenha sido feito pelo valor pessoal de Ciro. Josefo (Ant. Xii. 13) diz que Dario com seu aliado, Ciro, destruiu o reino da Babilônia. Jerônimo designa três razões pelas quais as Escrituras dizem que Babilônia foi tomada por Dario ou Cyaxares; primeiro, porque ele era o mais velho dos dois; segundo, porque os medos eram naquela época mais famosos que os persas; e terceiro, porque o tio deve ser o preferido do sobrinho. Os escritores gregos dizem que Babilônia foi tomada por Ciro, sem mencionar Cyaxares ou Dario, sem dúvida porque foi realizada apenas por seu valor. Para uma descrição completa do reinado de Cyrus, consulte Xen. Cyr., Heródoto, e a parte antiga da História Universal, vol. iv. Ed. Lond. 1779, 8vo.

O pôs de pé - Lowth mostra isso: 'Ele o chamou para seguir seus passos.' Noyes fala: 'Aquele a quem a vitória se encontra em sua marcha.' Grotius, 'chamou-o para segui-lo', e ele se refere a Gênesis 12:1; Josué 24:3; Hebreus 11:8. Rosenmuller declara: "Quem chamou do Oriente aquele homem a quem a justiça ocorre a seus pés", ou seja, o atende. Mas a idéia parece ser que Deus o influenciou a segui-lo como alguém segue um guia a seus pés, ou perto dele.

Deu as nações diante dele - Ou seja, nações subjugadas diante dele. Isso é justamente descritivo da carreira vitoriosa de Cyrus. Entre as nações que ele subjugou, estavam os armênios, os capadócios, os lídios, os frígios, os assírios e os babilônios, compreendendo uma grande parte do mundo, conhecida na época. Ciro subjugou, de acordo com Xenofonte, todas as nações situadas entre os mares Euxine e Cáspio no norte, no Mar Vermelho no sul e até no Egito, de modo que sua própria proclamação era verdadeira: 'Javé, Deus do céu, deu todos os reinos da terra 'Esdras 1:2.

E o fizeram governar os reis - Como os reis da Babilônia, de Lídia, da Capadócia, que foram submetidos a sujeição sob ele, e reconheceram sua dependência dele.

Ele os deu como pó para sua espada - Ele os espalhou ou destruiu por sua espada, pois o pó é levado diante do vento. Uma observação semelhante é feita por David Salmos 18:42:

Então bati-os como o pó diante do vento,

Eu os joguei fora como a sujeira nas ruas.

E como restolho acionado - A alusão aqui é ao processo de abanar grãos. O grão foi jogado por uma pá ou ventilador no ar, e a palha ou palha foi levada embora. É o que se diz das nações antes de Ciro, o que implica que elas foram totalmente dispersas.

Ao seu arco - O arco era uma das armas de guerra comuns, e os habitantes do Oriente se destacavam por seu uso. A idéia neste verso é muito bonita , e é um que é freqüentemente empregado nas Escrituras Sagradas e pelo próprio Isaías (ver Jó 21:18; Salmos 1:4; Salmos 35:5; as notas em ; Isaías 29:5; compare Oséias 13:3).