Ester 7

EXPOSIÇÃO

NO SEGUNDO BANQUETE, ESTER NEGA HAMAN, E O REI O CONDENA A SER IMPALADO NA CRUZ PREPARADA PARA HAMAN (Ester 7:1). Esther prometera fazer sua verdadeira petição no segundo banquete (Ester 5:12), e agora mantinha sua palavra. Quando o rei, pela terceira vez, fez a pergunta: "Qual é a sua petição, rainha Ester? E qual é o seu pedido? Deve ser realizado até a metade do reino", ela abriu toda a mente. "Se eu encontrei graça aos teus olhos, ó rei, e se isso parecer bom ao rei, que minha vida seja dada a mim na minha petição e meu povo a meu pedido" (versículo 3). Minha súplica é pela minha própria vida e pela do meu povo - não menos um perigo do que isso me comoveu. "Nós somos vendidos, eu e meu povo, para sermos destruídos, mortos, feitos para perecer". Se tivesse sido algo menos do que isso, se tivéssemos sido meramente sentenciados a serem vendidos como escravos, eu mantive minha paz (versículo 4); mas isso não contentou "o inimigo" - devemos todos e todos sofrer a morte. A resposta de Ester deve ter deixado claro ao rei que sua esposa era judia; que sua vida foi perdida, como a de seus compatriotas, nos termos do decreto; que Hamã era "o inimigo" a quem ela temia. Mas ele não assumirá nada, terá tudo claramente posto diante dele e, portanto, pergunta: "Quem é ele e onde está ele, que mais pressupõe em seu coração que o faça?" Então vem a declaração final de Ester, clara, direta e inconfundível: "O adversário e o inimigo são esse perverso Hamã" (versículo 6), este homem aqui diante de você, esse homem que come nosso sal e tiraria uma de nossas vidas. Ferozmente zangado, mas confuso e hesitante, o rei se levanta do banquete e sai da sala, provavelmente passando por uma porta aberta para o jardim do palácio. Agora é a última chance de Hamã. Ele pode excitar a pena da rainha? Ele pode prevalecer sobre ela interceder por ele e fazer as pazes com o rei? Ele suplica, suplica, "cai sobre o sofá", no qual Ester reclina, com vontade de obter o consentimento dela (versículo 7.). Nesse momento, o rei entra novamente na sala (versículo 8) e tira vantagem disso. A quebra de etiqueta de Hamã para acusá-lo de grosseria com a rainha. Os atendentes veem na acusação uma sentença de morte e "cobrem o rosto de Hamã" (versículo 8). Então, um dos eunucos, que conhece todas as circunstâncias do caso, ansioso por esse tipo de retribuição que é conhecida pelos modernos como "justiça poética", sugere que a cruz preparada para Mordecai servirá bem para a execução de Hamã. O rei concorda prontamente com a sugestão (versículo 9), e Hamã é empalado na cruz que havia erguido para o inimigo na corte de sua própria casa (versículo 10).

Ester 7:1

O rei e Hamã vieram ao banquete (marg. Drink). Nas festas persas, os pratos sólidos eram poucos, e o tempo era passado principalmente para beber e comer sobremesa (Herodes; 1: 133).

Ester 7:2

E o rei disse novamente. Esther havia prometido divulgar seu pedido real neste banquete (Ester 5:8). O rei, portanto, mais uma vez lhe dá a oportunidade. No segundo dia. Na segunda ocasião de se divertir com Ester.

Ester 7:3

Que minha vida me seja dada, etc. Antes de tudo, pergunto nas mãos do rei minha própria vida, que está ameaçada (Ester 4:13); em segundo lugar, pergunto a vida do meu povo, em cuja sentença é que estou envolvido. É demonstrada alguma habilidade retórica na separação dos dois, de modo a fazê-los corresponder às duas cláusulas do discurso do rei '' Qual é a sua petição? 'E' Qual é a sua solicitação? '

Ester 7:4

Pois somos vendidos, eu e meu pessoal. Hamã pagou nosso preço, deu dez mil talentos para nós, e você, ó rei, nos vendeu a ele. A censura é secreta, mas claramente contida nas palavras; e assim o rei deve ter entendido Ester. Ser destruído, ser morto e perecer. O uso de três sinônimos para uma e a mesma coisa não é mero palavreado, mas muito expressivo. "Somos vendidos, todos nós, para ser esmagados por uma destruição universal, promíscua e impiedosa". Embora o inimigo não pudesse compensar os danos do rei. "Embora, mesmo nesse caso, o inimigo (Hamã) não pudesse (pelo pagamento que ele fez) compensar o rei pelos danos que sofreria ao perder tantos súditos". Então Gesenius, Rambach, Dathe e outros. Mas é mais simples, e talvez melhor, entender a passagem como Bertheau: "pois o inimigo (Hamã) não é digno de irritar o rei" ou "não vale a pena irritar o rei".

Ester 7:5

Quem é ele? Assuero faz a pergunta para "ter certeza", como dizemos - não que ele possa realmente ter alguma dúvida. Isso pressupõe. Antes, "isso presumiu '' ((στις ἐτόλμησε.-LXX.).

Ester 7:6

O adversário e inimigo. Ester acrescenta um segundo termo de censura - "inimigo" - mais forte que o que ela usara antes (versículo 4), para despertar o rei a uma ira ainda maior.

Ester 7:7, Ester 7:8

Assuero levantou-se do banquete "em sua ira" - ele não podia mais ficar quieto - e entrou no jardim do palácio, no qual provavelmente o apartamento de Esther olhava; em parte, talvez, como diz Bertheau, para esfriar o primeiro calor de sua fúria ao ar livre; em parte para se dar tempo para refletir e considerar o que ele faria. Hamã também se levantou da mesa e, parado perto dela, começou a implorar por Ester por sua vida, o que ele sentiu que ela, e ela sozinha, poderia salvar. O mal, ele viu, foi determinado contra ele pelo rei; mas o coração de uma mulher pode ser mais terno, e ele talvez mova a rainha para aliviar a tempestade que ela provocara e induzir o rei a poupá-lo. Portanto, ele implorou com toda a seriedade em seu poder e, finalmente, se jogou para a frente no sofá, onde Esther reclinava, procurando talvez agarrar seus pés ou suas roupas, como é habitual nos suplicantes do Oriente. Nessa crise, o rei voltou e, interpretando mal a ação de Hamã, ou fingindo fazê-lo, exclamou em voz alta: "Ele vai forçar a rainha comigo em casa?" A terrível acusação chegou ao fim - foi convocado os atendentes a apreender o culpado e executá-lo. Eles cobriram o rosto, aparentemente, como o de um homem condenado que não era mais digno de ver a luz, de acordo com uma prática comum entre os romanos (Liv; 1,26; Cic. 'Pro Rabir; 4,13) e os macedônios (Q. Curt; 'Vit. Alex.,' Vi. 8), mas não mencionado em outros lugares como persa.

Ester 7:9

Harbonah, um dos camareiros, disse diante do rei. Em vez disso, "Harbonah, um dos camareiros (eunucos) que serviu diante do rei", disse. Os "eunucos que serviram antes do rei" foram os de maior grau, como aparece em Ester 1:10. Harbonah era um deles. Quem falou bem pelo rei. Ou "quem falou bem". A referência é a detecção da conspiração (Ester 2:22). Na casa de Hamã. Isso não havia sido mencionado anteriormente. Acrescenta um toque de barbárie extra ao personagem de Hamã, que ele deveria ter planejado que a execução ocorresse dentro dos muros de sua própria casa.

HOMILÉTICA

Ester 7:3

Poupe a nossa vida!

Um pedido tão inesperado foi apresentado como este? Quando o rei, em seu favor caprichoso, ofereceu o consorte que ela desejava, até a metade de seu reino, ela perguntou o que poderia ter sido naturalmente implorado pela clemência real por algum malvado condenado a expiar seus crimes pela morte. Dê a nós, eu e meu povo, nossa vida! Que bênção estranho implorar! Uma rainha a favor, em um banquete real, pedindo que sua vida seja poupada e que seus parentes sejam libertados de um fim injusto e violento - de fato, um massacre! Assim, os olhos do rei se abriram para a infâmia de seu ministro, e assim Ester se tornou agente na redenção de Israel. Nesta petição, temos um exemplo do pedido que, como pecadores suplicantes, devemos oferecer diante do trono da graça. Isso implica-

I. UM SENTIDO DE PERIGO. É algo para estar vivo para isso. Esther só recentemente conheceu o perigo em que ela e seus compatriotas e camponesas estavam. Acordada com o perigo iminente, ela se sentiu encorajada a insistir. Então com a gente. Um inimigo pior do que Hamã conspirou contra os filhos dos homens. Um destino pior do que o massacre aguarda aqueles que caem na armadilha do inimigo. A palavra de Deus chega até nós como uma palavra de advertência, instando-nos a "fugir da ira vindoura". A escravidão é ruim, mas a morte é pior. E "o salário do pecado é a morte".

II UMA ESPERANÇA DE ENTREGA. Esther tinha seus medos; ela entrou dizendo: "Se eu perecer, eu perecerei!" No entanto, ela foi encorajada pelo comportamento gracioso e pela promessa generosa do rei. Então ela disse: "Se eu achei graça aos teus olhos, ó rei, e se isso quisesse ao rei". Não precisamos desses "ses" em nossa abordagem e em nossa oração ao rei do céu. Ele "deleita-se com a misericórdia". "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça". Nossa esperança na misericórdia divina é bem fundamentada; pois se baseia tanto nas promessas divinas quanto no "dom indizível", que são os meios e o penhor do dom do perdão e do presente da vida.

III UM DESEJO DE SALVAÇÃO DE OUTROS. Ester não era tão egoísta a ponto de pedir que ela e seu parente, Mardoqueu, fossem poupados; seu desejo era que toda a nação dos judeus fosse libertada. Semelhante foi a atitude de Paulo, que disse: "O desejo e a oração do meu coração a Deus por Israel é que eles sejam salvos!" Quando buscamos a salvação por meio de Cristo, não podemos buscá-la sozinhos; oraremos por nossas famílias, por nossa nação, por nossa raça.

"Tua luz, que em nossas almas brilhou

Nos leva na esperança a ti:

Não sintamos seus raios sozinhos -

Sozinho teu povo esteja.

Traga nossos queridos amigos a Deus;

Lembre-se daqueles que amamos;

Coloque-os na terra para a sua morada,

Coloque-os para alegrias acima. "

Ester 7:9, Ester 7:10

Os oprimidos vingaram.

Essa era de fato a mão - como os pagãos teriam dito, de Nemesis - como dizemos os cristãos, de um Deus e Governante justos. Sobre a árvore erguida para o empalamento de Mardoqueu, o cruel e sanguinário conspirador Haman foi condenado a morrer. "Os deuses são justos, e nossos vícios agradáveis ​​fazem chicotes para nos açoitar."

I. Muitas vezes observamos, por um tempo, a inocência sofrendo e ameaçada, e pecados poderosos, insolentes e triunfantes. Nunca houve um exemplo mais impressionante disso do que foi apresentado na corte do rei persa. No entanto, desde que o mundo começou, espetáculos semelhantes foram contemplados.

II UM GOVERNO JUSTO E ALGUÉM OLHA PARA BAIXO DE SEU TRONO E OBSERVE TAIS CENAS. Não somos apenas nós que marcamos as desigualdades e os aparentes erros da vida humana. Um Olho que tudo vê está sempre sobre o pecador próspero e o santo aflito. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer."

III Chegará o tempo em que o opressor será reduzido, e o mínimo e o justo serão exaltados. Talvez, como no caso diante de nós, neste mundo; seguramente no julgamento geral. "O Senhor reina;" e embora ele possa ter razões que não podemos entender completamente por permitir o reinado temporário de injustiça, o juiz de toda a terra certamente fará o que é certo.

Ester 7:10

Ira pacificada.

Assuero, ao contrário de Jonas, "fez bem em ficar com raiva". Hamã conspirou contra a vida de sua rainha favorita, e um de seus amigos mais úteis, e contra uma comunidade não ofensiva. E ele quase usurpara a autoridade real, fazendo com que a forca fosse criada, com a intenção de que Mardoqueu fosse morto. Uma ira justa levou ao que seria considerado nele, um soberano arbitrário, um ato justo de retribuição. E somente quando a sentença judicial foi executada contra o agressor foi "pacificada a ira do rei".

I. Raiva humana.

1. Isso às vezes é justo. "Fiquem com raiva e não peque." Indignação contra o mal e ira contra o opressor são virtudes, sem as quais o homem dificilmente é humano.

2. A raiva deve sempre ser tratada com desconfiança. Todos nós, como Assuero, somos propensos a ficar zangados com o que nos machuca e com nosso senso de nossos direitos e dignidade, e não com o que é mau aos olhos do Senhor. Vamos nos perguntar se nossa raiva é justificável - é simpatia pela justiça divina ou é mera paixão egoísta.

3. A raiva não deve ser confundida com vingança pessoal. A ira pode ser pacificada por ações malévolas e, em seguida, "o pecado está à porta".

II RAIVA DIVINA.

1. Deus está zangado - com os ímpios - todos os dias. As Escrituras o representam como cometer o mal de homens com desagrado e com ira.

2. No meio da ira, Deus se lembra da misericórdia. Esta é a mensagem do evangelho, que não esconde a indignação de Deus pelo pecado ou seu descontentamento com o pecador; mas mostra que ele é justo e o justificador do crente em Cristo. Ele condena o pecado ao perdoar o pecador. "Você estava com raiva; mas a sua raiva se foi, e você nos confortou."

Lições: -1. Alegrai-vos por Deus ser pacificado e reconciliado.

2. Aceite suas ofertas de misericórdia.

3. Procure compartilhar seu espírito pacífico e perdoador.

HOMILIES BY P.C. BARKER

Ester 7:3, Ester 7:4

A oração eficaz de uma verdadeira sacerdotisa.

Do lado sombrio da natureza humana e de suas sugestões dolorosas, temos o prazer de sair à luz e ao ar de seus aspectos mais esperançosos. Somos capazes de fazer isso agora sem presunção ou incaução. Um fio de esperança frágil para os muito desanimados ainda é uma visão bem-vinda aos olhos daqueles que olham. A oração de queixa dos oprimidos é tocante, não menos importante, para aqueles que podem ouvir. E os sinais de uma profunda tristeza afundando quase para abjurar a submissão, em vez de levar as marcas de uma renúncia saudável, não deixarão de despertar por vezes nossa mais terna simpatia. Essas são as condições mais convidativas sob as quais a cena agora se apresenta para nós. O rei Assuero está presente, na grandeza de seu trono, e com a terrível autoridade de seu cetro de ouro. Mas não é ele quem é a figura central. Esther é a figura central. Haman também está lá, o suposto destruidor de uma nação dispersa de pessoas, cuja cabeça já está curvada no barro da punição. Mas o olho o foge e foge para a vista que mostra as mesmas pessoas revivendo a esperança e levantando a cabeça novamente. E no fundo desta cena há um sinal especialmente esperançoso. Não há muito que se possa dizer a qualquer momento para a honra de Assuero, mas nos sentimos um pouco propícios a ele quando lembramos que o monarca arbitrário e imperioso esperou e até pediu três vezes a oração que Ester está fazendo agora. finalmente prestes a oferecer diante dele. Sobre ela, ele está prestando atenção, e para ela está prestando atenção. Ester se tornou por algum tempo a sacerdotisa de seu povo. Vamos considerar sua aparência nesse personagem. Nós temos dos lábios dela—

I. UMA ORAÇÃO, ASSUNTO DO QUE FOI VIDA. A oração pediu vida. Perguntou o mínimo, pois nada menos valeria sem que isso fosse garantido primeiro. Perguntou o mínimo, mas o que significava tudo ao lado. A oração de Ester contou sua história e contou tudo, mas contou de maneira mais simples. Sem frases gerais, sem frases precipitadas; cada palavra foi pesada, não de fato para produzir um efeito artificial, mas um efeito transparente. A habilidade nele era somente a habilidade de sinceridade e sinceridade profunda. Havia arte nela, mas a arte da falta de arte, não da astúcia. Esta oração por apenas vida e fôlego para si e para a congregação de seu povo dá um tom de maravilhosa humildade e tem uma promessa extraordinária de conteúdo. A voz dela certamente deve ter vacilado através das lágrimas que caíram, ou ter sido sufocada em soluços, quando, em nome de toda aquela nação venerável, há tanto tempo erguida sobre todas as nações da terra, Esther acrescenta que, se fosse apenas uma questão de escravidão, e de vender essa escravidão a todos os homens e mulheres, não era a voz dela que deveria ter sido depreciada, nem os lábios que deveriam ter sido separados em oração para evitá-la. Mas, diz ela, o caso foi de maior, até de suprema extremidade. Eles foram vendidos - até a morte. Eles foram vendidos, nas palavras do "decreto" oportunamente citado, "para serem destruídos, mortos e perecidos". Muitas gotas de grandes lágrimas haviam sido aquelas palavras para uma multidão incontida de pessoas sensíveis e de alto astral; mas agora não eram pela primeira vez como gotas de chumbo derretido à audiência de Hamã? Para ele, eles estavam quentes de terror, pesados ​​de destruição, enquanto seus efeitos sobre Assuero eram elétricos. Quem não sente que uma oração pela vida deva ser respeitosamente ouvida, pelo menos?

II UMA ORAÇÃO QUE RESTAURADA NO SACRIFÍCIO. Ester não pretende trazer um sacrifício externo. Um sacrifício muito real e precioso que ela de fato traz. Ela mesma era o sacrifício, e sabia muito bem disso. Embora com modéstia, e por mais muda que possa ser nessas circunstâncias, ela faz de maneira velada o fato e reclama o pedido. Ela alega, como havia sido ensinado e exortado por Mardoqueu a implorar, que havia sido levantada pela Providência por esta hora e que "para esse fim" fora colocada onde foi encontrada tarde. Existem muitas formas exteriores de sacrifício, mas o princípio em ação aqui, mas pouco escondido, é o princípio principal invocado em todas elas. Então Ester faz o seguinte: "Se eu achei graça aos teus olhos, ó rei, e se ela quisesse ao rei". E "se ela achou graça", não foi o resultado de um sacrifício intrínseco mais real do eu?

III UMA ORAÇÃO PELA SUA INTERCESSÃO MAIS CARREGADA. Ester era uma sacerdotisa tão "misericordiosa" quanto uma habilidosa. Ela não deixa de lado a discussão, o fundamento, o sacrifício que foi encontrado em si mesma; e ela mantém isso bem em primeiro plano. Mas nosso ouvido pode ouvir bem que a oração dela é realmente intercessão. É o "meu povo" que ela já viu, sempre "profundamente gravado em seu coração". O nome de seu povo é mantido intimamente ligado ao seu. Ela não pensou em permitir que eles se separassem dela. Eles e ela tinham a perspectiva de compartilhar e compartilhar o "decreto", e ela se preocupa em orar e orar da mesma forma. Isso foi necessário com todos os antigos sumos sacerdotes sob a lei. Somente em Cristo não era verdade, quem "precisava não oferecer um sacrifício primeiro por seus próprios pecados, e depois pelos do povo". Mas esta é a linguagem de Ester: "Que minha vida e meu povo me sejam dados: ... pois somos vendidos, eu e meu povo".

IV UMA ORAÇÃO EM MUITOS RESPEITOS É UM TIPO SUBLIME DA ORAÇÃO DA ALMA A DEUS. Dentro dos quatro cantos da oração de Ester, há algumas analogias surpreendentes com a oração do homem a Deus, do pecador tremendo entre medo e esperança ao Salvador, da criatura desamparada atingida pelo sentimento de necessidade sem paralelo do possuidor e do espírito da vida . A oração de Ester é de fato horror para os nossos ouvidos, e irrita toda a sensibilidade mais alta de nossa natureza, quando (embora não seja culpa dela) pensamos nela como dirigida a uma criatura. Mas agora podemos colocar isso fora de vista. Os postulados da oração estão aqui -

1. Na disposição de oração do suplicante. Aqui está o sentimento profundo, a justa estimativa do caráter crítico da ocasião, o sentimento avassalador do prêmio da vida. Também deve ser notada a seleção natural da linguagem mais simples, a escolha dos argumentos mais breves, e tudo isso acompanhado de um autodomínio quase inconcebível - outro toque de uma verdadeira analogia. Todas essas são as coisas que caracterizam a oração celestial onde existe intensa importunação espiritual.

2. Na propriedade absoluta, o poder onipotente, o cetro soberano do ser abordado. Eles pertencem àquele a quem o homem se dirige em oração quando ora em direção ao céu. E quando esses dois postulados da oração se encontram, são raras as exceções a esse resultado que em uma palavra abençoada chamamos de misericórdia.

Ester 7:6

Uma atitude mudada.

A sacerdotisa se levantou e parece repentinamente transmutada em prosecutrix para si e seu povo. A postura da oração é trocada pela altura completa. A atitude suplicante é substituída em um segundo pela desafiadora. Os braços inclinados e as mãos cruzadas em oração são afastados. A mão direita estendida aponta um dedo de decisão vigorosa para Hamã, esse tipo de iniquidade monstruosa. O olho desviado, afastando-o, é de Assuero, o presente objeto de esperança e confiança. À medida que se observa à distância, os tons pouco ouvidos agora subiram da sinceridade suplicante para o tom da força indignada e da denúncia inequívoca. Tal a transformação. E um sinal de genuinidade, foi o trabalho de um instante. A explicação de um contraste tão violento e de uma mudança tão rápida é o extremo oposto de qualquer inconstância nativa, de qualquer tendência à infidelidade, de qualquer irrealidade do coração. As aparências opostas são devidas a um propósito fixo, uma necessidade imperiosa, uma religião inalterável. No meio da maioria dos arredores pouco promissores, parece que vemos aqui a imagem prolongada e prostrada da justiça levantada novamente. Verdade e bondade, oprimidas e oprimidas sem piedade, recuperam sua posição. Surge no centro diante de nossa visão o que pode parecer uma forma divinamente esculpida, por sua beleza, sua verdade de contorno e sua repentina. Vamos observar algumas de suas sugestões.

I. RESPONDE AO PRESENTE UM TESTEMUNHO SOLITÁRIO PARA REUTILIZAR A INIQUIDADE. Tal tem sido quase sempre no início, e freqüentemente durante algum tempo, a história da integridade, da verdade, da consciência. Uma unidade dessas formas celestiais aparece. O indivíduo é criado. A força é aperfeiçoada na fraqueza de um. É preciso suportar e suportar o peso. É preciso fazer o trabalho e o faz. É preciso dar o exemplo, mostrar o caminho, pular no abismo, abrir a bandeira e elevar o padrão. Um paira sobre a cruz. E aqui está, na pessoa de Ester, denunciando o "perverso adversário Hamã", uma figura, absolutamente sozinha, testemunhando a repreensão do pecado e do pecado dos poderosos. Existem poucas posições mais perigosas para a pessoa que a toma do que esta. Aquele que repreende a iniqüidade de muitos, ou dos poderosos, precisa ter certeza de sua causa e ser apoiado por uma consciência informada; caso contrário, ele tem pouco a esperar daqueles a quem visita repreensão.

II A ATITUDE SUCEDIU IMEDIATAMENTE A A ORAÇÃO. Quantas das maiores obras, em termos de fatos históricos, cresceram a partir da oração. Eles tomaram forma após o silêncio e a meditação da oração. Eles cresceram com a força dada em resposta a fortes súplicas e lágrimas. As ilustrações que as Escrituras oferecem são muitas e são os faróis para nós. Mas as ilustrações de toda a história e de nossas próprias vidas superam-nas em número.

III É DO TIPO DE GENTIL, FRACO E DEPENDENTE, PELO SEU TRABALHO QUE ESPERARIAM O CONTRÁRIO. A qualquer momento, a gentileza tem sua própria força, a ternura, sua força peculiar, e a dependência muitas vezes pode convocar um poder muito mais vasto a seu serviço do que qualquer independência que possua. Mas há momentos em que o feminino e o terno são manifestamente dotados de uma força incomum e, em seguida, tira vantagem adicional do contexto de fraqueza que lhe é inerente. Portanto, agora estamos mais inclinados a estudar a razão disso quando encontramos o olho dessa mulher, com um exercício incomum, exibindo uma força de convicção que desperta em dois a coragem dura e retorcida de uma das piores mulheres. corações e arrepia a pederneira. A ternura é uma coisa e a força, outra. No entanto, aqui encontramos o tipo de um usurpando a prerrogativa do outro e com uma vantagem quase inigualável. Deus não apenas aperfeiçoou "da boca de bebês e crianças mamas"; mas muitas vezes Deus escolhe "as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas". E assim ele mostra que não é a força do homem que realmente conquista a vitória, mas a força de sua verdade, sua bondade, sua justiça, A SI MESMO.

IV ESTE É UM FORMULÁRIO QUE DIVINA TANTO DO MUNDO, COMO ESTÁ EM SUA PRESENÇA EM DUAS GRANDES PEÇAS. Temos aqui um exemplo humilde do que a cruz de Cristo fez entre as duas outras cruzes. Mostrou o mundo dividido entre os penitentes e os impenitentes, os crentes e os incrédulos. Então agora o mundo é forçado a uma de duas classes: há quem consentir com o julgamento de Ester e o executará, e há quem é condenado e condenado irresistivelmente por ele. Um concorda com as emoções mais profundas, o outro sofre convicção com um medo e um tremor que o incapacitam positivamente de governar suas ações ou tomar as precauções mais comuns. Quando a verdade e a justiça são a visão, sendo o fundo realmente nada mais que o céu, as conseqüências imediatas para todos os observadores são as de simpatia por consentimento ou de espanto e confusão na face. Raramente o trabalho de indenização era melhor do que agora Ester. Sua forma parece dar vida à cena inteira novamente, como se estivéssemos lá. E quanto mais olhamos, mais nos admiramos com a conquista do momento, que mostra Esther com o dedo apontado para Hamã, e dizendo: "O adversário e inimigo é esse perverso Hamã".

V. ESTE É O FORMULÁRIO DE CONVICÇÃO QUE DEIXOU A SENHORA DA SITUAÇÃO. A posição é evidentemente, sob muitos aspectos, mais impressionante do que a que encontrou Nathan confrontando Davi e dizendo: "Tu és o homem". Nathan tinha um coração não insensível, uma consciência não ferida ao longo da vida, com a qual lidar - os de um homem. Quão diferentes são as condições da tarefa de Ester! Que contraste entre esse momento e o momento em que, após o jejum de si mesma, de suas donzelas e de seu povo, ela se apresentou à vista do déspota, nem respirou livremente até que o cetro de ouro lhe foi estendido! É a mudança para quem observa e ora, que ora e luta, que conhece, segue e confia no bem que está acima. Às vezes chegam a um ponto em que tudo parece ameaçado, mas a oração, a confiança e o trabalho convertem esse tempo na data de uma grande vitória moral superior. Até aquele momento, Ester era uma rainha, mas em nome; agora ela era uma rainha em ações e verdade. A forma de Ester é um tipo muito fraco, mas uma profecia muito verdadeira, daquela grande vitória que está cada vez mais próxima, que mostrará a maldade prostrada, a justiça suprema. - B.

HOMILIAS DE F. HASTINGS

Ester 7:7

Momentos que piscam.

"E o rei se levantou; entrou no jardim do palácio". Esther falou com clareza quando se virou e atacou como seu "inimigo esse perverso Hamã". Suas palavras pareciam quase incríveis para o rei. Haman observa para ver como são tomadas. O rei se levanta com raiva da mesa e sai para o jardim. Aqui ele anda de um lado para o outro meditando. É sábio ter alguns momentos de silêncio antes de decidir sobre sua ação. Talvez tenham sido apenas momentos de atraso antes de anunciar a sentença. Também foram momentos em que apareceriam nele -

1. O caráter imprudente de suas próprias relações com um povo inocente e cativo.

2. Sua cumplicidade nos desígnios de um miserável assassino e ganancioso.

I. EXISTEM MOMENTOS QUE NOS VÊM EM DIFERENTES PERÍODOS QUE PISCAM COMO OS DO JARDIM DO PALÁCIO. Tivemos algum problema para resolver; ou passamos por uma série de circunstâncias, cujo final não conseguimos compreender, quando em um ponto tudo fica claro. Somos como homens a bordo de um navio quando o nevoeiro se eleva e mostra que eles estão perto, inesperadamente, de algum promontório conhecido. Ou "rastreamos" por uma floresta densa e finalmente chegamos ao seu limite, quando uma ampla visão se abre diante de nós. Esses momentos chegam aos jovens quando um amigo ou pai morre; ou quando ele descobrir quão infiel é algum amigo professado. Ou eles vêm quando, mais tarde na vida, ouvimos algum sermão pesquisador; ou quando a aflição recair sobre nós. Para alguns, eles surgem inesperadamente, quando envolvidos em assuntos comuns. O Espírito Santo usa esses momentos. Paulo sabia o que esses momentos significavam quando, fora de Damasco, a luz brilhava do céu, e ele se via em seu estado real.

II É BOM TER UM TEMPO PARA MEDITAÇÃO APÓS QUALQUER REVELAÇÃO REPETIDA. Quando estamos com raiva, devemos fazer uma pausa. Aquele que governa o seu espírito é maior do que aquele que toma uma cidade. Na meditação de alguns momentos, quanto pode depender. Aqui estava o depoimento e execução de um primeiro ministro e a salvação de uma nação inteira.

Ester 7:8

O semblante coberto.

"Quando a palavra saiu da boca do rei, eles cobriram o rosto de Hamã." Uma dica é suficiente para os servos do rei. É para eles uma questão de pouca importância se eles vestem Haman para exaltação ou cobrem seu rosto para execução; se o levam a um banquete ou a uma forca. O dever deles é obedecer ao rei. Assim com os anjos; eles ministram por alegria ou punição.

I. Estar em desgraça era indigno de ver o rei. Nathaniel Hawthorne representou, em uma história, um homem que usava sempre um véu de crepe e na morte desejando que ele fosse mantido em seu rosto, porque sentia sua própria indignidade.

II FICAR CONDENADO DE DEUS NOS RENDERIA incapaz de vê-lo. Como a luz brilha, somente a pureza de Deus nos cegaria. Nosso próprio pecado será a cobertura. Quando a morte atirar sua mortalha negra sobre nós, a menos que a misericórdia a levante, nossas próprias mãos nunca a afastarão. Devemos examinar nosso coração e ver se existe algum pecado querido que possa eventualmente levar à nossa rejeição e condenação. Que não haja "véu" em nossos corações, como nos de Israel, para que não oculte nosso rosto, como o de Hamã estava coberto.

Ester 7:9

Retribuição justa.

"Pendure-o nele." Pouco tempo se passou entre a descoberta do crime de Hamã e seu sofrimento por ele. Ele tinha inimigos observadores por perto. Aqueles que estavam dispostos a bajulá-lo enquanto ele estava no poder estão prontos para se voltar contra ele em sua queda. Eles informaram o rei da forca que ele havia preparado para Mardoqueu. "Pendure-o sobre ele", diz o rei, com respeito ao construtor.

I. NÃO PODEMOS FALTAR EM ENFRENTAR A ADEQUAÇÃO DA PUNIÇÃO AO CRIME. Hamã "içou com seu próprio petardo". Na armadilha que ele procurou por outro, ele caiu. Veja outra ilustração adequada disso em Adoni-Bezeque, que, tendo desabilitado setenta e dois pelas excisões de polegares e dedos dos pés, foi servido da mesma maneira e confessou: "Como eu fiz, assim Deus me requereu" (Juízes 1:7).

II NO FUTURO, A ADEQUAÇÃO DA PUNIÇÃO AO PECADO DA VIDA SERÁ CLARAMENTE VISTA. Será a conseqüência natural do nosso pecado, e não uma inflição arbitrária da parte de Deus. Desprezadores dos pais, opressores dos fracos, intemperantes e sensuais descobrirão quão adequada é a retribuição ao pecado e terão que confessar, como Hamã deve ter feito em seu coração, que é justo.

HOMILIAS DE D. ROWLANDS

Ester 7:10

A terrível consumação de uma vida perversa.

Nosso primeiro impulso ao ler essas palavras é louvar Assuero por sua fiel administração da justiça; pois, se algum homem mereceu vingança sumária nas mãos da lei, foi Hamã. Mas um pouco de reflexão deve corrigir nosso julgamento. Toda a transação revela a disposição inconstante, passional e inescrupulosa do tirano. Sem nenhuma razão aparente, ou pelo menos sem consideração a seus méritos, ele fez um favorito especial a Hamã e entregou a ele todas as honras sob seu comando; e agora, em um acesso de raiva incontrolável, ele o apressa, sem nenhuma pretensão de julgamento, à morte de um criminoso. Os bajuladores são os homens menos confiáveis. Aqueles que lambem o pó aos seus pés em prosperidade têm maior probabilidade de pisar em seu pescoço na adversidade. Há apenas um passo entre "Hosana ao filho de Davi" e "Fora com ele! Crucifica-o!" Os servos do rei, que brigavam entre si em sua obsequiosidade a Hamã enquanto ele desfrutava do favor de seu mestre, estavam agora tão ansiosos por executá-lo que mal podiam esperar pela sentença. O texto é, em muitos aspectos, um dos mais impressionantes de toda a Bíblia e está repleto de lições pesadas e permanentes. Nota-

I. O CONSUMO TERRÍVEL DE UMA CARREIRA MAL. Às vezes acontece que os ímpios florescem no mundo a tal ponto que nossa fé na justiça eterna é desconcertada. Poderíamos apontar para homens cujo caminho para o poder foi pavimentado com injustiça, traição e derramamento de sangue. Muitos corações retos, esmagados por sua própria retidão, derramaram, ao contemplar tais homens, a queixa desesperadora do salmista: "Em verdade! Purificaram meu coração em vão e lavaram minhas mãos em inocência". Mas uma observação cuidadosa dos fatos mostraria, sem dúvida, que mesmo neste mundo a perversidade excessiva freqüentemente produz seu próprio requital. Faraó pereceu no Mar Vermelho; os cães lambiam o sangue de Acabe em Samaria; Herodes foi comido de vermes em seu trono. Há circunstâncias sobre o caso de Hamã que o separam de todos os outros, mas em suas características essenciais é apenas um entre milhares. Podem ser mencionados três elementos no caráter de Hamã que, embora contribuam para seu sucesso temporário, levaram à sua ruína final.

1. Ambição sem limites.

2. Orgulho sem limites.

3. Crueldade sem limites.

II A EXTINÇÃO IGNOMINOSA DE UMA RAÇA INFAMOSA. Alguns pensam que Hamã era um amalequita; e nos dizem que os amalequitas, por sua hostilidade aos israelitas, haviam sido escolhidos para vingança. O Senhor disse a Moisés: "Apagarei totalmente a lembrança de Amaleque debaixo do céu". A ameaça não foi realizada de uma só vez; durante séculos, os passos da justiça pareciam persistir, e o atraso apenas intensificou sua malignidade. Mas aqui a última raça morre na forca, pois depois disso desaparecem completamente da história. A piedade decorre das famílias, assim como a iniquidade. A bênção de Deus repousa sobre as famílias, e a maldição dele também. Isso não se deve ao acaso, ao capricho ou ao favoritismo; mas sempre há uma causa definida para isso. Pense nos Stuarts da Inglaterra e nos Bourbons da França. Ao pisar nos direitos do povo e buscar auto-engrandecimento à custa da justiça, eles pecaram não menos contra o Céu quanto contra a humanidade. Mas, como se perseguidos por um destino inexorável, foram arremessados ​​do cume do poder para a obscuridade ignóbil que mereciam tão ricamente. Vamos nos precaver de cometer "pecados presunçosos", para que eles não manchem nossas famílias e os condenem, assim como a nós mesmos, à desgraça eterna.

III O sinal derrota de uma finalidade sem coração. O incidente diante de nós é um daqueles incidentes que não podem ser contabilizados, exceto na suposição de uma providência superior. Percebemos astúcia perplexo, crime punido, impiedade embaraçada de maneira tão maravilhosa, que atribuir todo o caso ao mero acaso seria o auge da loucura.

1. Hamã ficou degradado justamente quando pensou em atingir a meta de sua ambição. As mais altas dignidades do reino, próximas às gozadas pelo rei, já eram dele. Sua vaidade, seu amor pela autoridade, seu gosto pela exibição não tinham nada a desejar. E agora o único aborrecimento que o perturbava estava prestes a ser removido - as pessoas que ele odiava estavam prestes a ser aniquiladas - e ele estava prestes a se tornar o mestre absoluto da situação. Doravante, ele seria admirado, cortejado, invejado por todo o mundo. Mas, infelizmente, não era para ser. "Existem muitos artifícios no coração do homem; no entanto, o conselho do Senhor permanecerá." Hamã deixara esse conselho fora de seu cálculo; portanto, quando ele pensou em atingir o clímax da honra, foi mergulhado no abismo da vergonha. A prosperidade é a pior coisa que pode acontecer ao homem mau. A adversidade pode suavizar seu coração e produzir reflexão, arrependimento e reforma; mas um curso de triunfo ininterrupto apenas endurece seu coração e acelera a inevitável catástrofe. "Pois quando eles disserem: Paz e segurança; então uma repentina destruição os sobrevirá, como um parto de uma mulher com um filho; e eles não escaparão."

2. Hamã pereceu na forca que ele havia erguido para outro. Este foi provavelmente o ingrediente mais amargo em seu copo de aflição. Imagine seu desgosto, sua confusão, seu desespero, quando ele descobriu que o enorme instrumento da morte que ele havia criado com tanta despesa para punir seu antagonista inflexível não deveria ser empregado para outro fim senão sua própria execução! E quem sabe, a não ser que o próprio Mordecai estava entre a multidão que testemunhou a cena? Havia uma péssima aptidão sobre a punição. Após as idades, com um consentimento, foi declarado justo. Nenhuma expressão se recomenda à aprovação universal com maior força do que esta: "Quem cavar uma cova cairá nela; e quem rolar uma pedra, ela voltará sobre ele". Lembramos aqui que, como a virtude é sua própria recompensa, o pecado é seu próprio castigo, Hamã morreu na forca de sua própria construção; assim todo pecador impenitente perecerá por sua própria desobediência. "Tua própria iniquidade te corrigirá, e tuas desvantagens te repreenderão." - R.

HOMILIES DE W. DINWIDDLE

Ester 7:1

Acusado e condenado.

I. GILT manchado. Hamã dificilmente iria "alegremente" ao segundo banquete de Ester. Seu coração ficaria pesado com as decepções do dia, e seus ouvidos seriam assombrados pelas vaticinações sombrias de seus amigos. A glória da honra que tanto o inflara foi reduzida. As delícias mundanas que são ardentemente antecipadas podem ser roubadas de sua promessa antes mesmo de serem tocadas.

II CURIOSIDADE MOLHADA. O desejo do rei de ouvir a petição de Ester cresceu com atraso. Pela terceira vez, ele pediu que ela falasse e a encorajou pela maior promessa. A curiosidade ociosa é uma fraqueza e uma armadilha. Pode haver uma curiosidade legítima e até obediente, e isso também em relação a casos individuais. Um desejo amoroso de ajudar geralmente justifica até uma aparente intromissão na privacidade da tristeza de um amigo. Uma palavra compreensiva pode fazer com que um coração sobrecarregado secretamente se abra e se alivie e, assim, dê a oportunidade de proporcionar-lhe o benefício de conselhos sábios e socorro oportuno. Nosso Salvador "tem um sentimento de companheirismo com nossas enfermidades" e deseja a plena confiança de seu povo, para que ele possa ajudá-los no "tempo de necessidade".

III Desejo sem ônus. A rainha sabia que havia chegado a hora de ela falar. Ela não podia mais adiar sem ferir sua causa. Se é bom saber quando calar, também é bom saber quando falar. É tolice expor uma grande questão a um coração que pode ser frio ou hostil. O assunto de Esther era extremamente grande, e ela não podia sujeitá-lo a nenhum risco desnecessário com uma divulgação prematura. Mas agora o rei era tão favorável a si mesma e tão interessado em seu segredo, a ponto de deixar claro que ela deveria contar tudo. Então ela colocou diante do rei o pesado fardo que ela carregava silenciosamente. Que alívio abrir uma tristeza secreta para aqueles que podem sentir por nós e nos dar um consolo eficaz! Podemos sempre falar com Deus. Quaisquer que sejam as barreiras de medo e desconfiança entre nós e ele, são de nossa própria autoria. O Redentor dos homens está pronto para compartilhar todos os nossos encargos e exceder nossos maiores desejos.

IV ABRIGO PODEROSO. Muita sabedoria e muito pathos marcam as palavras nas quais Ester apresentou sua petição. Observar-

1. Como heroicamente ela se uniu ao seu povo. Foi por sua própria vida e pela vida de seu povo que ela orou. O fato de a rainha ser judia seria uma notícia surpreendente para o rei e Hamã, e certamente aceleraria os temores deste último. Ester calmamente elegeu para ser contada com os israelitas e morrer com eles se quisessem morrer. Ela só queria viver se lhes permitissem viver. Era uma maneira forte de colocar o assunto diante do rei. É melhor sofrer com o povo de Deus do que compartilhar o esplendor de seus inimigos. O exemplo de Moisés é sugerido (Hebreus 11:24). A de Josué também (Josué 24:15). Especialmente o de Cristo, que se uniu a nós para nos redimir do mal.

2. Quão energicamente ela descreveu a destruição criada para seu povo. Ela usou as próprias palavras da proclamação real - "Destruir, matar e fazer perecer" - demonstrando a determinação implacável do inimigo. Depois, houve uma alusão indignada ao suborno. "Somos vendidos, eu e meu povo", para ser destruído. Mais uma picada para o ouvinte Hamã. O ódio ao erro e a piedade dos oprimidos dão força à língua do advogado, quando é livre para falar. Sentimentos fortes só podem se expressar em palavras fortes. Diretas e claras são as expressões de um coração que se parte com o desejo de salvar os inocentes. Felizes são as vítimas do mal que têm um advogado como Esther. Ela nos lembra o grande advogado, o único mediador entre Deus e o homem. Nosso irmão mais velho, o vencedor dos gigantes opressores de nossa raça, sempre trabalha e pede ao seu povo (Hebreus 7:25; 1 João 2:1).

3. Como pateticamente ela defendeu o espírito submisso de si mesma e de sua raça. Se tivesse sido apenas uma escravidão ameaçada, ela ficaria em silêncio. Seu povo disperso estava acostumado a dificuldades, e mal havia sido treinado para submissão silenciosa. No entanto, como ela insinuou gentilmente, mesmo que o inimigo estivesse satisfeito em reduzir os israelitas à servidão e à pobreza, ele não teria salvado o rei 'de danos. Um povo livre, ordeiro e trabalhador tinha mais valor para o estado do que uma raça de escravos. Esta era uma verdade perspicaz muito antes de seu dia. A insubordinação dos povos geralmente tem sido o resultado de um regime opressivo. As nações têm sido maravilhosamente pacientes sob todos os tipos de extrações injustas e cargas esmagadoras; mas há um ponto além do qual a submissão mais paciente não pode ir. Todos são livres no reino de Deus. Não há opressões por lá. Cidadãos são filhos (João 1:12; Romanos 8:14, Romanos 8:15, Romanos 8:21).

V. EMOÇÃO RESPONSIVA. O pedido de Ester. instantaneamente despertou na mente do rei uma turbulência de sentimentos. "Quem ou onde é o homem que mais presume em seu coração fazê-lo?" Ele ignorava o decreto contra os judeus? Ele a selou em um momento descuidado ou bêbado? Ou ele estava pensando em Hamã e em sua presunção quando gritou: "Quem ou onde está o homem?" Nós não podemos dizer. Tudo o que sabemos é que ele se rendeu ao poder das palavras de Ester. Nós aprendemos várias coisas aqui.

1. Que os piores homens podem reter uma certa quantia de bem que requer apenas uma ocasião para se inflamar em indignação contra o pecado insensível. Há um ponto em todo coração que a verdade pode, porventura, alcançar. Isso deve ser um incentivo para todos os obreiros de Deus.

2. Que é bom ser suscetível aos acentos da inocência ferida. Devemos nutrir simpatia pelo sofrimento fraco e estar sempre pronto para enfrentar a injustiça e a violência.

3. Que amigos falsos são piores que inimigos declarados. Lisonjeiros como Haman, que usam o poder que adquirem para fins egoístas e perniciosos, devem ser mais temidos do que rebeldes ou conspiradores. Uma língua lisa pode fazer mal maior do que uma espada desembainhada.

4. Que devemos ser gratos pelos despertares para o perigo inconsciente, mesmo que eles nos cubram de vergonha. É menos vergonhoso confessar nossas fraquezas e loucuras do que pela persistência nelas para permitir que a maldade siga seu curso. Pode ser nobre acolher uma luz que nos condena, mas só pode ser desprezível e ruinoso fechar os olhos contra a verdade para proteger nosso orgulho.

VI ACUSAÇÃO RESISTENTE. A oportunidade de Esther finalmente chegara. "Quem é o cara?" gritou o rei excitado. Aí está o homem, respondeu a rainha, apontando o dedo para o segundo convidado. "O adversário e o inimigo são esse perverso Hamã." A acusação caiu como um raio no culpado; um medo mortal tomou seu coração. Lá ele ficou condenado, sem palavras e tremendo. Pensamos em Davi diante de Deus e de seu profeta Natã: "Tu és o homem" (2 Samuel 12:7). O vingador pode esperar, mas sua hora chegará. Deus é longânimo, mas até sua paciência pode estar exausta. - D.

Ester 7:7

Julgamento.

I. UMA GUARDA SILENCIOSA. O sentimento pode ser profundo demais para a expressão. O silêncio do rei foi ameaçador. Ele não pôde falar por um momento em resposta à acusação de Esther, mas também não pôde ficar parado; e quando ele se levantou e saiu, Hamã sentiu que o rei o havia abandonado. Sempre que Deus se afasta de um malfeitor e deixa de falar com ele, o fim não está longe. É um pensamento solene que Deus possa assim retirar sua misericórdia e deixar um pecador para si mesmo. Isso é fatal.

II UMA ORAÇÃO DE VAIN. Na ausência do rei, Hamã rogou sua vida pelas mãos de Ester. Mas a rainha estava agora sem poder. Ela não pôde prestar ajuda ao destruidor pretendido de sua raça. Na presença do juiz, a oração será tarde demais. Em vão o impenitente clama às montanhas e rochas para cair sobre elas e escondê-las da "ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:15).

III UM SINAL DE DESGRAÇA. Ao voltar do jardim, o rei viu Hamã aos pés de Ester, numa agonia de imploração. Ele proferiu uma palavra dura à vista e, talvez, deu um sinal, quando seus atendentes "cobriram o rosto de Hamã". Um sinal de morte O julgamento havia sido pronunciado e o grande homem caíra. Em um momento, o tecido brilhante que a maldade havia criado se desfez no pó. Quantos são assim surpreendidos pelos sinais de se aproximar da morte! Quantos serão igualmente superados no "dia do Filho do homem!"

IV UMA SUGESTÃO DE PITILESS. O nome de Harbonah é memorável e abençoado entre os judeus; mas suas palavras parecem servis e sem coração. Ele e seus companheiros provavelmente adoraram o favorito enquanto ele estava no poder; mas agora, em seu desejo de agradar o rei irado, ele sugere a imposição de uma ignomínia especial. Nenhuma confiança pode ser depositada nos bajuladores dos grandes. Quando os ímpios caem, seus amigos se tornam inimigos. Os mesmos motivos que fazem os homens adulterá-los em prosperidade fazem com que os homens os insultem na adversidade. Tampouco os impenitentes obterão vantagem perante o tribunal de Deus das coisas ou seres em que confiaram na terra. Todos os refúgios falharão com eles. Suas defesas vangloriadas serão uma zombaria.

V. UM FIM APROPRIADO. Quando Harbonah falou da forca na casa de Hamã, o rei disse: "Pendure-o nele". E, portanto, Hamã foi enforcado no próprio gibbet que havia preparado para Mardoqueu. Uma retribuição mais adequada, porém terrível. L O pretenso assassino foi "içar com seu próprio petardo". O mal planejado contra os inocentes recua com força mortal no construtor. A pessoa que comete dano malicioso recebe mais danos do que a pessoa a quem causa dano. Os próprios ímpios caem no poço que cavam para os justos (Salmos 7:15, Salmos 7:16).

VI UMA GUARDA APARECIDA. A execução de Hamã acalmou a mente do rei. A justiça havia sido feita, e o caminho se abriu para uma grande libertação. A mediação da rainha foi eficaz. O inimigo de Israel havia sido destruído. Temos pouca simpatia pelo rei em conexão com a morte de Hamã; contudo, sua ação serve para nos lembrar da justiça e misericórdia de Deus. A Bíblia nos fala de uma ira divina contra o pecado, e da maneira pela qual essa ira se satisfazia. A justiça foi aplacada e o pecado foi punido e morto no sacrifício do Filho de Deus. Na cruz, justiça e misericórdia se encontram em amizade. "Aquele que não conhecia pecado foi feito pecado por nós" (2 Coríntios 5:21). "Cristo sofreu pelos pecados, os justos pelos injustos" (1 Pedro 3:18). E agora a salvação de uma raça condenada é anunciada pelo evangelho em toda a terra (Isaías 55:1; Mateus 11:28 , Mateus 11:30; João 3:14). - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 7:1

Uma crise, um apelo e uma libertação.

Nós temos aqui-

1. Uma crise mais séria. "Então o rei e Hamã foram banquete com Ester, a rainha" (versículo 1). O ponto culminante desta grande edição já foi alcançado. A vida do povo escolhido de Deus em toda a Pérsia, em todas as suas províncias, permanece nesta entrevista entre um soberano arbitrário, sua esposa e seu ministro. Exceto que a esposa deve prevalecer sobre o estadista astuto e todo-poderoso, a raça deve morrer por um golpe cruel.

2. Um apelo poderoso. A convite do rei (versículo 2), a rainha faz seu apelo em linguagem simples, mas forçada. Ela apelou

(1) para sua afeição por si mesma: "Que minha vida me seja dada a meu pedido e meu povo a meu pedido" (versículo 3);

(2) à sua pena por um povo que sofre: "Somos vendidos" e vendidos nem mesmo a amarga servidão, mas "a ser destruído, a ser morto e a perecer" (versículo 4);

(3) ao seu senso do que era político: a perda de tantos súditos seria em grande parte "o dano do rei" (verso 4).

3. Uma grande libertação (versículos 5, 6). Tendo prontamente consentido no massacre de milhares de seus súditos, o rei com a mesma prontidão consentiu que suas vidas fossem poupadas. Ele parece ter ficado chocado com a idéia do que foi contemplado; mas ele não havia contado com o decreto sanguinário, incluindo sua própria esposa em seu alcance maligno. Nós aprendemos-

I. A MISTERIOSIDADE DO GOVERNO DE DEUS. Por que o Governante Divino deve permitir que sua Igreja entre em tão terrível perigo, escapando apenas da destruição total; por que ele às vezes deveria permitir que tais atrocidades terríveis fossem infligidas, não interpondo, como aqui, para salvá-las, mas permitindo decapitações, queimaduras, enterros vivos, prisões, etc., sobre as quais tantos céus olhavam em séculos diferentes; por que ele deveria permitir que um Hamã dos tempos antigos, ou uma Alva ou Claverhouse dos tempos mais recentes, causasse tais crueldades ao povo de Deus, e por que ele deveria escolher tais instrumentos para evitar e derrubar a beleza de uma mulher - isso não podemos dizer . Deus faz e sofre muitas coisas que não entendemos. Ele se recusa a se interpor quando deveríamos esperar com confiança sua ajuda. A verdade é que ele é alto demais e grande demais, e somos baixos e pequenos demais para entendê-lo. "O seu caminho está no mar, o seu caminho nas grandes águas e os seus passos não são conhecidos." "Seus caminhos já foram descobertos." Somos apenas crianças muito pequenas diante dele e devemos esperar um pouco; a seguir entenderemos o que não sabemos agora (João 13:7).

II O BOM TRABALHO QUE UMA VOZ FRACA PODE FAZER. Mal Esther pensou, quando foi aceita pela primeira vez como rainha, que faria um bom trabalho para sua raça que nunca deveria ser esquecido. Mas chegou a hora de ela fazer uma grande tentativa; ela fez isso e conseguiu. Seu sucesso foi devido à sua coragem, seus encantos e seu endereço. Mas estes foram o resultado de uma vida de virtude e piedade. Pelo exercício destes, ela "comprou a oportunidade" (redimiu o tempo) e "quando a ocasião chegou, ela era igual à ocasião". Use sabiamente o presente e, quando chegar a hora da oportunidade, você estará pronto para falar, atacar, sofrer ou salvar.

III A falta de conveniência de classificação e poder sem sabedoria. A julgar pela noção de mero mundanismo, deveríamos dizer que Abasuerus ocupou a posição mais invejável na Pérsia. Como rei daquele grande império, ele segurava na mão tudo o que os homens geralmente desejam. Mas, julgando à distância, imparcialmente e à luz da verdade de Deus, quão pouco devemos nos importar em ser como ele era. Quão desagradável é a pressa e a paixão do homem. Aproveitando avidamente a oportunidade de reembolsar seu tesouro, ele faz um decreto que teria o efeito de abater uma corrida, enfraquecer seus recursos e tirar a vida de sua própria rainha. Feliz, mas acidentalmente, no clima certo, quando lhe é dada a chance de recuperar seu erro, ele se volta com uma paixão e precipitação característica ao seu ministro favorito e causa vingança na cabeça. A pequenez moral em lugares altos é muito lamentável.

IV A GAMA INUSITADA DE NOSSAS AÇÕES EM SEUS EFEITOS. Quão assombrado ficou Assuero ao descobrir que, ao atacar os judeus, estava dando um golpe na própria esposa, e assim em si mesmo. Todas as nossas ações, boas e más, se estendem mais e se aproximam mais do que imaginamos no momento em que as realizamos.

Ester 7:8; Ester 8:1, Ester 8:2

Reversões.

A vida humana é bem comparada ao rio que desliza suave e uniformemente ao longo da primavera, onde sobe para o mar em que cai. Mas também é bem comparado com a roda que leva ao fundo o que estava no topo e ao topo o que estava no fundo. Há muitos procedimentos ordenados e regulares; também há muita mudança e reversão. Raramente, de fato, a vida humana apresenta diante de nossos olhos a imagem de um sinal e completa uma reversão, como é contada no texto. Hamã, o favorito, o primeiro ministro de Estado, o cortesão todo-poderoso, o nobre rico e forte, pendia na forca; Mardoqueu, o judeu desprezado, cuja vida estava seriamente ameaçada, e provavelmente terminaria de maneira mais ignominiosa, promoveu o mais alto favor e a maior influência com o rei. Essas reversões não foram meros acidentes; eles ilustram as verdades

I. QUE, MAIS cedo ou mais tarde, o pecado com êxito será derrotado (Ester 8:9, Ester 8:10). Todos nós "vemos a prosperidade dos ímpios", como o salmista viu, e, como ele, ficamos tristes e perturbados por isso. Mas devemos ser como o patriarca paciente e esperar para ver "o fim do Senhor". Se esperarmos o suficiente, descobriremos que o pecado se encontra com seu devido prêmio. O império culpado, fundado em usurpação e derramamento de sangue, e mantido pela violência e corrupção, desce e sai em ignomínia e desastre. O aventureiro culpado levanta a cabeça por muitos anos, mas o infortúnio e a miséria o dominam com o tempo. Hamã vai finalmente à forca.

"Os moinhos de Deus moem devagar, mas moem muito pequenos; com paciência ele espera, mas com exatidão tudo moe."

A verdade é que o pecado carrega em si as sementes de seu próprio desconforto; estes devem germinar, crescer e dar frutos a tempo. "Vi os ímpios em grande poder", etc .; mas espere um pouco e "eis que ele não está: ele faleceu" (Salmos 37:35).

II QUE, MAIS RAPIDAMENTE OU MAIS TARDE, A PERSEGUIÇÃO DA JUSTIÇA triunfará (Ester 8:1, Ester 8:2). Hamã foi à forca e agora Mardoqueu assume a presidência do estado. A honestidade prova a verdadeira política no final. Pureza, retidão, integridade, bondade - elas têm o poder e a profecia do sucesso final. Que o homem piedoso que é oprimido pela iniqüidade carregue seu fardo e também seu testemunho; deixe-o pacientemente seguir seu curso, olhando, olhando e observando, e em algum lugar do. No futuro, a coroa de um puro sucesso o espera - se não aqui, a seguir. "O choro pode durar uma noite" - possivelmente uma noite longa - mas "a alegria vem pela manhã". Pode ser o dia do futuro distante, mas será o começo de um dia sem nuvens e sem fim.

III Esse pecado continua sofrendo de sua própria mão. "Eles enforcaram Hamã na forca que ele havia preparado para Mardoqueu" (Ester 8:10). Na própria armadilha que ele colocou para o outro, seu próprio pé falha. Nós aprendemos-

1. Esse pecado freqüentemente traz para si o próprio mal que projetou para os outros. Um homem disposto a arruinar o outro (por meio de medidas legais ou sub-venda injusta etc.) geralmente se empobrece. Um homem em sua ira sai para matar, e é ele próprio o morto. O acusador de outros é condenado por outros e sofre reprovação geral.

2. Esse pecado invariavelmente sofre como conseqüência do mal que faz. Se não suporta o próprio mal que projeta, sofre sua penalidade. Nenhum homem pode machucar outro sem se machucar. A principal vítima, o principal sofredor do pecado, é o pecador. Todo ato do mal, todo pensamento do pecado inflige uma ferida prejudicial, mais ou menos óbvia, no peito do malfeitor, no coração do pecador. Contraste com essa severa verdade o anverso -

IV Essa bondade sempre abençoa o agente, assim como o objeto. Não é apenas a misericórdia, mas todo tipo de trabalho que "abençoa quem dá e quem recebe". "Dê, e será dado a você." "Aquele que rega será regado." - C.