Êxodo 24:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
CONCLUSÃO DA ALIANÇA E ASCENTE DE MOISÉS NA NUVEM DO SINAI.
EXPOSIÇÃO
A RATIFICAÇÃO DA ALIANÇA. A entrega do Livro da Aliança está sendo concluída agora, Moisés, tendo recebido instruções em relação a outra subida ao monte (Êxodo 24:1, Êxodo 24:2), desceram ao povo e, em primeira instância, declararam a eles os principais chefes da Aliança, que receberam com favor, e expressaram sua disposição de obedecer (Êxodo 24:3). Contudo, não considerando isso como uma ratificação suficientemente formal, o Profeta escreveu em um "Livro" todos os mandamentos que havia recebido. Ele então construiu um altar, erigiu doze pilares, ofereceu sacrifício e recebeu metade o sangue das vítimas nas bacias convocou o povo para uma assembléia. Com isso, ele leu solenemente todas as palavras do Livro e recebeu sua adesão solene a ele (Êxodo 24:7); depois disso, para completar a cerimônia e marcar sua entrada em convênio, ele espargiu o sangue das bacias nas doze tribos, representadas por seus líderes, e declarou a aceitação completa (Êxodo 24:8). A cerimônia provavelmente foi modelada em alguns procedimentos costumeiros, em que importantes contratos entre homem e homem foram ratificados entre hebreus e sírios.
Supunha-se que esses versículos estavam fora do lugar e sugeriu removê-los até o final de Êxodo 24:8. Mas nenhuma mudança é necessária. É natural que Deus tenha dado as instruções antes de Moisés descer do monte, e que ele tenha adiado executá-las até que o povo aceitasse o convênio. Nadabe e Abiú eram os dois filhos mais velhos de Arão, e portanto seus sucessores naturais no sacerdócio, se não tivessem pecado por oferecer "fogo estranho" (Le Êxodo 10:1, Êxodo 10:2). Eles foram mencionados anteriormente, em Êxodo 6:23. Setenta dos mais velhos. Sobre os anciãos de Israel, consulte Êxodo 3:16 e Êxodo 18:21. Os "setenta" eideras podem, junto com Nadab e Abiú, representar as doze tribos, seis de cada. Adorei você de longe. Embora todos devessem subir o monte a uma certa altura, apenas Moisés deveria ir ao topo. Os outros, sendo menos santos que Moisés, tiveram que adorar à distância.
E Moisés veio. Moisés desceu do monte e relatou ao povo todas as palavras do Senhor - toda a legislação contida nos últimos três capítulos e meio (Êxodo 20:19, para Êxodo 23:33), talvez não em extenso, mas quanto às suas principais disposições. E todas as pessoas responderam com uma só voz, prometendo obediência. Em momentos de excitação, um impulso comum anima constantemente uma multidão inteira, e uma exaltação de sentimentos os leva a fazer promessas, pelas quais não querem muito apoiar depois. Portanto, Moisés exige algo mais do que um consentimento verbal.
Moisés escreveu todas as palavras do Senhor. Podemos presumir que eles foram miraculosamente trazidos à sua lembrança pelo Espírito da Verdade que guiou todos os Profetas (2 Pedro 1:21; João 14:26). Depois de escrever as palavras, ele esperou até o dia seguinte e, em seguida, levantou-se cedo e construiu um altar, em preparação para o sacrifício sem o qual nenhuma aliança era considerada vinculativa. E doze pilares. Simbólico das doze tribos. Compare Josué 4:3, Josué 4:9, Josué 4:20.
E ele enviou jovens. Como o sacerdócio levítico não é instituído como veterinário, todas as pessoas eram consideradas santas e, portanto, qualquer um poderia oferecer sacrifício, ou os "rapazes" selecionados podem ter sido do número de primogênitos, que eram sacerdotes em suas vidas. respectivas famílias até a nomeação de Arão e seus filhos para serem sacerdotes da nação (Êxodo 28:1). Sem dúvida, os jovens foram selecionados como os mais competentes para lidar com animais em dificuldades.
Moisés pegou metade do sangue. O sangue, que simbolizava a vida da vítima, era a parte essencial de todo sacrifício, e geralmente era derramado sobre o altar, ou de qualquer forma aspergido sobre ele, como o ato mais importante da oferta. (Veja Le Êxodo 1:5; Êxodo 3:8; etc.) Nesta ocasião, Moisés reteve metade do sangue e colocou em bacias, com o objetivo de unir todas as pessoas no sacrifício e, assim, mais solenemente comprometê-las com a aliança, que o sacrifício imediatamente consagrou e consumiu. (Veja Hebreus 9:18.) A outra metade do sangue foi, de acordo com a prática usual, aspergida sobre o altar.
E ele levou o Livro da Aliança. Neste livro, temos o germe das Sagradas Escrituras - o primeiro "livro" realmente mencionado como escrito na narrativa da Bíblia. Gênesis pode conter outros documentos mais antigos, inseridos por Moisés, sob a sanção do Espírito Santo, em sua compilação. Mas sua própria composição, se nós exceto a explosão de poesia provocada pela passagem do Mar Vermelho (Êxodo 15:1), parece ter começado com "o Livro do Pacto." Sobre esse núcleo, o restante da lei estava baseado; e foi para explicar e fazer cumprir a lei que Moisés compôs o Pentateuco. Na audiência do povo, literalmente, "aos ouvidos do povo", que é igualmente inteligível e mais gráfico. E eles disseram, etc. As pessoas deram a mesma resposta que antes (versículo 3), acrescentando uma promessa geral de obediência a tudo o que Deus poderia ordenar no futuro.
Moisés então prosseguiu para o ato final - ele pegou o sangue das bacias e aspersou - não certamente sobre todo o povo, que ultrapassava dois milhões - mas sobre seus líderes e representantes, os "anciãos" e outros chefes, atraídos à frente de cada tribo, e assim trazidos ao seu alcance. Alguns supuseram que ele apenas aspergiu o sangue nos doze pilares, como representando as doze tribos; mas, se esse fosse o caso, a expressão no texto provavelmente teria sido diferente. Lemos, na Epístola aos Hebreus, que ele "borrifou o livro e todas as pessoas" (Hebreus 9:19). Ao aspersão, ele disse: Eis o sangue do convênio, etc. Era uma prática comum entre as nações da antiguidade selar os convênios com sangue. Às vezes, o sangue era o de uma vítima, e as duas partes da aliança oravam para que, se a quebrassem, o destino dele fosse o deles (Hom. 1l. 3.298; 19.252; Le 1:24; 21:45; etc. ) Às vezes, era o sangue das duas partes, que bebiam do sangue da outra e, assim, contraíam um relacionamento de sangue, o que tornaria a quebra da aliança mais imperdoável (Herodes 1.74; 4.70; Tácito. Ann 12.47). . Moisés parece não ter seguido nenhuma prática de perto, mas, adotando simplesmente o princípio de que uma aliança precisava ser selada com sangue, organizava os detalhes da maneira que julgasse melhor. Pela aspersão do altar e do povo, as duas partes da aliança foram feitas participantes do mesmo sangue e, assim, levadas a uma espécie de união sacramental.
HOMILÉTICA
A prontidão do homem para entrar em aliança com Deus e prometer obediência ilimitada.
Em qualquer convênio que Deus propõe ao homem, as vantagens oferecidas a ele são tão grandes e os requisitos feitos dele tão manifestamente "santos, justos e bons", que é quase impossível que ele considere os termos com calma e os rejeite. . É seu instinto natural exclamar: "Tudo o que o Senhor disse que eu farei e serei obediente". Existem muitas razões para esse sentimento, das quais algumas são as seguintes:
I. A CRIATURA É MORALMENTE LIMITADA PARA OBEDECER SEU CRIADOR. Aquilo que um agente inteligente criou lhe pertence absolutamente, e não pode resistir à sua vontade sem rebelião. Agora, "é Deus que nos criou, e não nós mesmos". Nós somos dele, independentemente de escolhermos obedecê-lo ou não - dele para punir ou recompensar - matar ou dar vida - exaltar a felicidade ou condenar a miséria. Não podemos resistir à sua vontade sem ser condenados. As razões que tornam moralmente errada a desobediência a um pai dizem com maior força se aplicadas a Deus, que é muito mais verdadeiramente do que nosso pai:
1. O autor da nossa existência;
2. O preservador de nossa vida; e
3. O outorgador de nós favores e benefícios que não podemos retribuir.
II OS MELHORES INTERESSES DO HOMEM SÃO PROMOVIDOS POR UMA OBEDIÊNCIA PERFEITA. Toda lei já imposta por Deus ao homem foi imposta pelo bem do homem e tende a sua vantagem. Se um homem fosse verdadeiramente sábio, estabeleceria para si mesmo como regras de conduta exatamente aquelas leis que são estabelecidas para sua orientação nas Sagradas Escrituras. O homem cuja obediência se aproxima da perfeição é o mais feliz. Para todo ato de desobediência, há uma penalidade natural.
III A ALTA ASPIRAÇÃO DA NATUREZA DO HOMEM É FAZER A VONTADE DE DEUS. Os anjos não têm outro desejo senão este. O homem tem mil desejos, mas, juntamente com eles, tem uma convicção interior de que é melhor para ele resistir do que gratificar o maior número. Suas paixões o desenham de um jeito, seu motivo de outro, seus afetos, talvez, um terceiro. Ele não tem satisfação total, mas segue a liderança do mais alto princípio dentro de si; e esse princípio é o amor de Deus, que o leva a tornar o único objetivo de sua vida agradar a Deus, agindo como Deus o desejaria. O homem, portanto, promete prontamente obediência - como antigamente no Sinai, agora no batismo e na confirmação, ou, novamente, após uma repentina conversão; e, sob a excitação de sentimentos agitados e uma consciência desperta, imagina que ele manterá sua determinação corajosa; mas quando a excitação passa, os sentimentos se acalmam e o curso tedioso e insípido da vida cotidiana é iniciado, não é tão fácil observar as promessas feitas e "fazer tudo o que o Senhor disse: e seja obediente. " O flagrante contraste entre a conduta dos israelitas e suas palavras é conhecido por todos. O contraste é, talvez, menor, mas ainda é grande, entre as promessas dadas pelos cristãos e seus atos. O desempenho está sempre atrás da promessa. "O espírito, de fato, está disposto, mas a carne é fraca." As tentações atacam - Satanás espalha suas artimanhas - a natureza inferior vira traidora, e os homens se afastam. Feliz, se, enquanto ainda há tempo, eles "retornam, se arrependem e fazem as primeiras obras", lançando-se sobre Cristo, obtêm perdão por sua desobediência do Deus sempre misericordioso.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A visão de Deus para os poucos selecionados.
I. OS SELECIONADOS PARA ESTA VISÃO. Que o próprio Moisés subiu era uma questão de disciplina. Era bom para ele estar lá para fortalecer sua própria fé. Ele próprio se regozijaria com a garantia, dado que a promessa do povo era aceita. Quanto aos que subiram com ele, fica claro que na revelação algo estava sendo feito para prepará-los para posições oficiais depois. Eles tiveram essa visão gloriosa não porque a mereciam mais que os outros, mas porque precisavam mais. Moisés precisava de ajuda para que ele pudesse ser um mediador entre Deus e toda a nação, e, portanto, esses homens, os setenta anciãos em particular, precisavam de ajuda para agir como mediadores entre Moisés e o povo. Sem dúvida, pretendia-se que eles voltassem a cair entre as pessoas e fossem testemunhas do que haviam visto. Não daria a um ancião maior influência depois de dias se o povo soubesse que ele estava com Moisés no monte? Observe que, apesar dessa grande revelação, Arão logo caiu na grande transgressão do bezerro de ouro e, pouco depois, Nadabe e Abiú pereceram perante o Senhor por sua desobediência. E não podemos dizer que o pecado deles foi ainda maior, apenas porque eles foram favorecidos com um privilégio pelo qual não conseguiram lucrar?
II A própria visão. "Eles viram o Deus de Israel." Existe uma reticência misteriosa, porém mais instrutiva, do que exatamente eles viram. Quanto a que forma e forma foram vistas, nada é dito; e mesmo no que diz respeito às circunstâncias nada mais é arriscado do que uma indicação o! o trabalho de safira em que ele estava. E uma vez que encontramos essa reticência da descrição, cabe a nós restringir nossas conjecturas: podemos deduzir que o objetivo dessa visão era dar um contraste claro e encorajador entre o que agora era visto e o que havia sido visto antes. Quando o povo de Deus está em paz com ele - e havia uma paz simbólica neste momento -, cessam-se as manifestações aterrorizantes que lemos na Êxodo 19:1. Quando vemos toda aquela estranha mistura de terríveis trevas, luz e som, que compõem a tempestade, sabemos que a Natureza está se esforçando para recuperar seu equilíbrio. Esse equilíbrio recuperado, o corpo do céu retoma sua clareza; antes, muitas vezes aparece em mais do que sua beleza acostumada. Todas as aparências sombrias e franzidas de Deus, todas as coisas que abalam e confundem a alma, devem levar a uma revelação calmante e atraente de Deus, como essa revelação a Arão e seus companheiros, mas que tipicamente debilita. Primeiro, a presença de Deus se torna conhecida no meio de trovões, raios e fumaça, e tudo treme até o centro com apenas o toque de seus pés: depois há a mudança de onde ele é erguido limpo acima da terra poluente. Em vez de perturbação, há paz tranqüila, a beleza e a profundidade do céu sem nuvens. Assim, por esse símbolo externo, devemos pensar no coração quieto e tranquilo, onde habita o Deus reconciliado. Quanto mais completa essa reconciliação, mais estabelecida a paz que temos com Deus, mais o estado de nossos corações seja indicado pela linguagem aqui empregada.
III AS EXPERIÊNCIAS DESTA EMPRESA ESCOLHIDA DURANTE A VISÃO.
1. Eles foram feitos para sentir inconfundivelmente a benignidade de Deus em relação a eles. Ele não colocou a mão sobre eles. O fato de não terem sido rapidamente esticados na morte no lado da montanha é mencionado como se fosse um assunto de felicitações. O negativo deve vir antes do positivo. O pensamento de salvação completa do perigo deve preceder o pensamento de crescimento e enriquecimento positivo. Quase não era credível que os homens vissem a Deus e vivessem. Quão dependentes somos de nossas conclusões de experiências estreitas, às vezes de medos supersticiosos! Está chegando o dia em que, se aceitarmos todos os ministérios purificadores, não apenas veremos Deus e viveremos, mas também nos perguntamos que, por tanto tempo, teríamos sido capazes de viver sem vê-lo.
2. Essa benignidade é particularmente sentida ao permitirem que comam e bebam diante de Deus. É na companhia da mesa que se supõe que as relações sociais alcancem sua perfeição. Esse ato de comer e beber diante de Deus indicava que uma certa compostura da mente havia sido alcançada e que a empresa desfrutava realmente da posição em que foi colocada. Há um estabelecimento da bênção divina que repousa sempre na verdadeira comunhão dos santos. Todos os que estão certos com Deus pessoalmente são atraídos para o gozo unido, bem como para o serviço unido. Não há lugar onde o coração dos homens seja realmente um, mas quando eles estão reunidos diante daquele que tem a safira trabalhando debaixo de seus pés. Lá, e somente lá, encontramos o segredo dessa harmonia penetrante que se dissolve e destrói completamente todas as discórdias.
Os termos da aliança aceitos.
I. Observar com clareza esses termos. Moisés veio e disse ao povo todas as palavras do Senhor e todos os julgamentos. Todo o caminho até o Sinai, o povo teve a oportunidade de ver o poder de Jeová; no Sinai, algo de sua glória se manifestara; e agora nessas palavras e julgamentos o caráter e a vontade de Jeová foram divulgados. É notável que, na sua primeira abordagem ao Sinai, o povo havia expressado sua vontade de ser obediente a Deus (Êxodo 19:8). Mas ele não procura vinculá-los. por um contrato formal até que tenha esclarecido as leis sob as quais ele gostaria que vivessem. é bom que tenhamos em mente que Deus declara clara e enfaticamente todas as coisas de importância prática e presente. De fato, podemos ter um entendimento muito imperfeito de suas declarações; mas as declarações em si são perfeitamente claras, exigindo apenas que nossas mentes sejam levadas a um correto estado de humildade e concentradas no estudo dos sagrados mandamentos de Deus com o necessário grau de atenção.
II OBSERVE TAMBÉM A MANEIRA EM QUE ESTES TERMOS FORAM ACEITOS. O povo respondeu com uma voz. Houve uma unanimidade notável. Devemos entender que houve um grito completo, universal e cordial de aceitação? Não há razão para supor o contrário, não há razão para supor, mas que uma profunda impressão foi feita em todas as mentes. Nem a menor palavra parece indicar discórdia. Mas é claro que, embora não houvesse discórdia na expressão, havia uma grande diversidade no estado de espírito que sustentava o grito de aceitação. O desabafo de emoção nessa aceitação unânime pode ser rastreado em alguns casos até uma consciência completamente desperta, desejando viver uma vida completamente justa, e estar em conformidade verdadeira e completa com a vontade de Deus; pois havia homens do espírito de Davi muito antes do tempo de Davi. Mas em quantos havia nada além do grito imprudente daqueles que, apesar de tudo que Deus havia dito, ainda não tinham o menor conhecimento de sua vontade! E, no entanto, com todas essas diferenças profundas, o acordo entusiástico superficial evidentemente serviu a um propósito. Pois não só havia uma palavra, mas também uma ação altamente significativa e impressionante. Observe que todos os preparativos no caminho de altar, pilares, ofertas, etc; feita com tanto cuidado por Moisés, não se diz que foram feitas pelo mandamento de Deus. O máximo que podemos dizer é que eles não estavam em desacordo com a vontade dele. Eles eram uma representação visível, uma espécie de redação do grande contrato no qual as pessoas assim entraram. Ali estava o altar, significando a presença de Deus, e os pilares, significando as doze tribos, e havia o sangue com seu princípio de vida unindo-se, numa unidade gloriosa, Jeová e seu povo. As grandes e lamentáveis diferenças subjacentes não são esquecidas nem subestimadas; mas durante o tempo eles não são considerados. A unidade de sentimento assim parecia ter sido criada para servir a um grande propósito simbólico. Essas pessoas, por palavra e ação, pela ereção desses pilares e pela aceitação do sangue aspergido, participaram de um grande ato histórico e declararam que eram o povo de Deus de uma maneira cujas consequências poderiam não depois escapar.
III Observe esta coisa muito notável: QUE DEUS DEVE TER ACEITADO SUA ACEITAÇÃO. Ele sabia o quanto e quão pouco significava, e, no entanto, não apontou a aspereza da expressão, não interferiu nas ações simbólicas pelas quais Moisés deliberadamente estabeleceu a adesão do povo. Somos obrigados, portanto, a concluir que, seja qual for a ignorância e o entusiasmo repentino, o povo possa assinar esse convênio, ainda assim essa inscrição estava certa. As leis que Deus deu do Sinai são as leis para os homens viverem. A constituição do reino de Deus foi por esse grande ato simbólico introduzida solenemente em Israel, e também fez a constituição de Israel. Toda nação, para ser algo mais do que uma mera multidão, deve ter uma constituição. Algumas constituições crescem e, como todas as coisas que crescem, ocasionalmente se ramificam em direções inesperadas. Outras constituições, os homens se reúnem para determinar e formular, como o da república americana. Mas aqui está uma constituição que desce do céu de Deus; e em um grande ato histórico, a nação em que entra o aceita. Portanto, aqueles que nasceram sob essa constituição também deveriam aceitá-la. Não havia nação na face da terra que possuísse tais valores, privilégios e perspectivas como Israel tinha sob essas leis do Sinai. O governo não era um despotismo nem uma democracia. O povo não estava sob uma vontade arbitrária que poderia mudar caprichosamente, nem dependia de suas próprias opiniões flutuantes. Deus, se pudéssemos usar essa expressão, estava vinculado por essas leis, assim como as pessoas eram elas mesmas.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Se alguém fizer a vontade, conhecerá a doutrina.
O que um homem recebe deve depender do que ele é capaz de receber. [ilustração. A esponja absorve mais água que a madeira, porque seus poros são mais abertos.] Para receber a luz da revelação, os poros espirituais devem ser bem abertos; e isso depende de condições internas - a vontade de obedecer, seguida pela obediência. Aqui uma revelação é iminente. Aviso prévio-
I. PRONTIDÃO DOS DESTINATÁRIOS. Moisés havia declarado a vontade divina. Os ouvintes podem ter sido indiferentes ou desanimados com o rigor das injunções. Em ambos os casos, devido à sua condição imperfeita, uma luz mais perfeita deve ter sido adiada. Por um pouco, porém, eles foram extasiados; e, embora possa ser, o entusiasmo momentâneo não perfurou nuvens que apenas os anos poderiam dispersar, mas estavam prontos para o momento de vislumbrar, de qualquer forma, a glória divina. "Todas as palavras que o Senhor disse que faremos:" essa foi a expressão da disposição do povo no momento. A inclinação temporária, no entanto, não é tudo; na melhor das hipóteses, apenas indica o caminho pelo qual o esforço pode obrigar o hábito. Para uma nação falar com "uma voz" é algo; mas precisa de disciplina e treinamento para garantir também o "coração único". O primeiro passo para garantir isso deve ser dado a seguir: -
II PRONTA CONFIRMAÇÃO E ACEITAÇÃO. Um registro necessário para impressionar a memória; um símbolo sacramental para impressionar a imaginação.
1. O registro. "Moisés escreveu todas as palavras do Senhor" e, depois de ler o que havia escrito, o povo confirmou sua promessa anterior (Êxodo 24:7). Um lembrete por escrito da aliança, como aceito por eles, era muito importante; um entusiasmo agonizante anda de mãos dadas com uma lembrança minguante; somente um registro que reviverá a memória pode reavivar o entusiasmo. Nossa própria experiência ilustra isso. O diário, a Bíblia marcada - que eloquência sugestiva eles têm, não apenas para relembrar os velhos tempos, mas para despertar velhos sentimentos!
2. O símbolo sacramental. Holocaustos, o sinal externo de dedicação e obediência; ofertas de paz, o sinal externo de gratidão e ação de graças. Metade do sangue espargiu sobre o povo e metade no altar, símbolo da união entre o homem e Deus, desde que seus mandamentos fossem obedecidos com gratidão. Enquanto o homem está na carne, ele precisa de emblemas tão sensíveis e visíveis. Seus sentidos são uma função de si mesmo; apoderar-se deles é apoderar-se dele através deles. A Bíblia é o nosso registro do que Deus exige de nós; mas o batismo e a ceia do Senhor dão expressão externa ao ensino da Bíblia. Cada um confirma a influência do outro; precisamos de ambos para apoiar nossas resoluções.
III A REVELAÇÃO PARCIAL. O povo havia expressado sua vontade de obedecer; e, além disso, eles confirmaram abertamente essa expressão. No entanto, era necessário tempo para testar e fortalecer sua resolução: eles não podiam ser admitidos sob a labareda de luz apenas porque, em trevas parciais, haviam olhado um pouco para o amanhecer. Alguns são selecionados para representar a multidão (Êxodo 24:1, Êxodo 24:9); e mesmo desses poucos, nem todos são admitidos em igual proximidade. É revelado o suficiente para ajudar a fé, mais provavelmente teria prejudicado seu crescimento. [ilustração: As plantas são mantidas sob muita luz até estarem firmemente enraizadas.] Aqui, a fé precisava ser enraizada: até que isso fosse realizado, era necessária uma economia de reserva.
Considerações finais.—
1. A promessa honesta de obediência é aceita por Deus como de valor moral. Ele encoraja a sinceridade com vislumbres da recompensa reservada.
2. Somente a obediência testada pela dificuldade pode ganhar a realização da visão beatífica. O povo deve compartilhar o treinamento de Moisés ao longo da vida antes de poder gozar com a mesma liberdade seu privilégio de intimidade com Deus. A vontade de obedecer traz conhecimento; mas o conhecimento completo vem com total obediência. - G.
HOMILIES DE J. ORR
A ratificação da aliança.
Esses versículos contêm o relato da ratificação formal da aliança entre Israel e Jeová - um evento, o mais importante da história da nação, grande, por bem ou mal, com problemas inimagináveis e uma sombra do melhor convênio que Deus agora faz com os cristãos. Observar-
I. A racionalidade da aliança. Deus deseja do seu povo "serviço razoável" (Romanos 12:1). Ele não queria que eles entrassem com pressa. Os votos feitos sob a influência de impressões repentinas não são confiáveis. Uma vez comprometido com seu serviço, Deus lidará conosco com rigor (Êxodo 23:21). Mas ele não deseja que nos comprometamos até que tenhamos considerado cuidadosamente a natureza do passo que estamos dando e a magnitude dos problemas envolvidos (cf. Lucas 14:26). Veja isso ilustrado na história da aliança com Israel. A aliança foi firmada -
1. Com grande deliberação. Não foi forçado a Israel. As negociações relacionadas a ele foram intencionalmente prolongadas e prolongadas, apenas para que as pessoas pudessem ter a oportunidade de refletir bem sobre o caráter do compromisso proposto. Igualmente nos eventos do êxodo e nos milagres do deserto, eles tiveram uma experiência abundante do caráter do Ser com quem estavam se aliando. Chegando ao Sinai, propostas preliminares foram feitas a eles e uma oportunidade lhes foi dada no início de dizer Sim ou Não (Êxodo 19:3). A aceitação dessas propostas foi seguida pela aprovação da lei, que estabeleceu uma nova promessa de fazer o que Deus lhes dissesse (Êxodo 20:19; Deuteronômio 5:27). Um intervalo se seguiu, durante o qual Moisés estava na montanha (Êxodo 20:21). Ao descer, ele recita para eles "Todas as palavras do Senhor e todos os julgamentos" (Êxodo 24:3); e mais uma vez eles prometem obediência total. Mesmo assim, é permitido que o assunto permaneça até o dia seguinte, quando Moisés aparecer com o livro escrito na mão, e finalmente perguntarem se eles aderiram ao que disseram (Êxodo 24:7). Maiores precauções contra a erupção cutânea dificilmente poderiam ter sido tomadas.
2. Após instruções cuidadosas. Foram tomadas todas as medidas necessárias para informar o povo sobre os termos do convênio, antes de pedir que eles entrassem nele. A lei foi proferida pela própria voz de Deus. Os "julgamentos" foram recitados a eles por Moisés. Eles foram lidos uma segunda vez no "livro". Seu consentimento com a aliança foi, portanto, buscado tornar-se inteligente. Se nos envolvermos com Deus, ele nos faria fazê-lo com "entendimento".
3. Entre solenidades impressionantes. Essas - a leitura das palavras do livro, a aspersão do sangue etc. - eram de natureza adaptada para despertar a mente das pessoas para uma sensação justa da importância da transação. De um modo geral, aprendemos que, se a dedicação é o resultado de um ato, deve ser um ato calmo, sóbrio e atencioso; isso não pode ser feito de maneira muito solene ou inteligente. Nossa vida religiosa deve ter uma base racional.
II A LIGAÇÃO DA ALIANÇA. O núcleo da transação é a promessa do povo - "Todas as palavras que o Senhor disse que faremos" (Êxodo 24:3) - "Tudo o que o Senhor disse que faremos faça e seja obediente "(Êxodo 24:7). Há um tom de imprudência - de autoconfiança - nessa promessa, dada por Israel, que alerta para a deserção subsequente. O povo evidentemente tinha pouco conhecimento do próprio coração. Eles tinham pouca percepção dos requisitos espirituais dessa lei. Eles não aprenderam a desconfiar de si mesmos. A rendição deles à vontade divina não foi completa ou íntegra. (Ver em Êxodo 19:8.) Continua sendo verdade, contudo, que a entrega da vontade a Deus, no espírito de obediência, é uma condição indispensável para ser aceito em aliança com ele. "A idéia do servo de Deus é completa somente quando aquele que está ligado a Deus também se liga à vontade de Deus, seguindo perfeitamente a Deus." (Oehler.) Isso é verdade tanto no evangelho quanto na lei. A vontade obediente está implícita na fé. O fim contemplado na salvação é obediência. Somos libertados do pecado para que possamos nos tornar servos da justiça (Romanos 6:18). O reconhecimento disso - a aceitação da obrigação - está envolvido na conversão, na fé salvadora, no novo nascimento, na vinda a Cristo, ou, no entanto, podemos expressar a mudança da morte para a vida. Se já não falamos da promessa de obediência como o "vínculo" da aliança, é apenas porque aquilo que o Evangelho exige principalmente de nós, viz. fé, vai mais fundo do que tal promessa, enquanto a contém implicitamente. O objetivo da confiança espiritual é, em última análise, o próprio Deus, e no Evangelho, Cristo, como o enviado de Deus para ser o Salvador do mundo; mas essa confiança invariavelmente envolve a entrega da vontade de Deus e, no seu lado prático, é uma energia de santidade. O verdadeiro crente é, necessariamente, um executor da vontade do Pai. "A fé, sem obras, está morta" (Tiago 2:17). (Ver ainda mais em Êxodo 19:5.) É, no entanto, bom que esse elemento implícito na fé também deva se tornar explícito em atos distintos de consagração ou de auto-estima. dedicação a Deus. Isso nos aproxima muito do que temos nesta aliança com Israel. Ver abaixo.
III O CERIMÔNIO DA RATIFICAÇÃO.
(1) Moisés "construiu um altar embaixo da colina e doze pilares, de acordo com as doze tribos de Israel" (Êxodo 24:4).
(2) Os rapazes de sua designação sacrificaram holocaustos e ofertas pacíficas ao Senhor. (Êxodo 24:5).
(3) O sangue dos animais sacrificados foi dividido: metade foi colocada em bacias e aspergida no altar (Êxodo 24:6).
(4) As palavras do livro da Aliança foram lidas solenemente a seguir na audiência do povo; e este último renovou seu consentimento com eles (Êxodo 24:7).
(5) O sangue foi então derramado sobre o povo fora das bacias, e o Pacto foi declarado concluído (Êxodo 24:8). Dois pontos aqui reivindicam nossa atenção.
1. A ratificação da Aliança com sacrifício; e
2. A ação com o sangue.
Ambos foram significativos.
1. Os sacrifícios. A oferta queimada era principalmente um símbolo de auto-rendição (cf. Salmos 51:16). A idéia incorporada aqui, portanto, era que, na instituição da Aliança, o que era necessário era a rendição incondicional do ofertante, com tudo o que lhe pertencia, a Deus. A oferta de paz simboliza reconciliação e comunhão. Mas a oferta dos sacrifícios também tinha uma referência propiciatória. Isso é evidente pela aspersão do sangue no altar. Asperge lá como expiação pelos pecados do povo. Foi através do sangue da propiciação que a paz foi feita, que a reconciliação foi realizada. Isso ensina várias coisas. Isto mostra
(1) Que Israel era visto por Deus como pecaminoso.
(2) Que não foi por motivos legais, mas como um ato de graça, que eles estavam sendo admitidos em convênio.
(3) Que a aliança incorporava a graça e a lei.
(4) Aquele Deus. negociaria graciosamente com Israel, se eles sinceramente tentassem cumprir sua lei, apesar de muitos defeitos e falhas.
(5) Que a atitude deles sob a lei, na busca de cumprir sua justiça, deve ser evangélica, não legal, ou seja; eles devem extrair seus motivos, encorajamento e esperança, não do pensamento de sua auto-suficiência em manter a lei, ou da ideia de que eles realmente a mantinham de tal maneira que legalmente os habilitassem à bênção , mas a partir da convicção da misericórdia de Deus para com eles, que, como era o fundamento de sua existência nacional, também era o verdadeiro fundamento de sua posição o tempo todo.
2. A aspersão do sangue nas pessoas. É, como observa Keil, o único sangue que é aspergido no altar e no povo; e não é asperso sobre o povo, até que seja apresentado e aceito no altar. Aplicado ao povo, o sangue teve o efeito de purificá-lo formalmente do pecado e consagrá-lo ao serviço de Deus. Deus depois os reivindicou como sua propriedade especial. A vida redimida é dele. Livrados do pecado, tornamo-nos servos de Deus (Romanos 6:22).
Consagração.
Pela aspersão do sangue do sacrifício e pela aceitação voluntária de obrigações de obediência, os filhos de Israel se tornaram formalmente o povo de Jeová. Eles haviam se escolhido para ser do Senhor. Eles fizeram os votos de seu serviço. Eles agora foram consagrados para fazerem sua vontade. A mesma idéia de consagração está incorporada na palavra do Novo Testamento "santo". O crente é um dentre um povo santificado, consagrado e sacerdotal, designado especialmente "para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5). Considerar-
I. A NATUREZA DA CONSAGRAÇÃO. A consagração, como um dever cristão, envolve três idéias - separação do mal, devoção a Deus e busca incessante da santidade no coração e na vida. Ela se baseia no fato da redenção e no sentido das misericórdias de Deus. O coração consagrado torna-se um santuário no qual Deus habita por seu Espírito Santo; enquanto essa habitação sagrada, por sua vez, se torna uma nova fonte de obrigações para com a santidade. A santidade que devemos buscar é uma santidade como a de Deus - nada menor (1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16). A consagração, se nunca tão completa quanto o cristão poderia desejar, pode sempre ser perfeita, pelo menos em objetivo, em espírito, em intenção, em desejo. É esperado que, como Caleb, sigamos plenamente o Senhor. O ideal divino é a consagração absoluta daquele que disse: "Eis que venho fazer a tua vontade, ó Deus". "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar seu trabalho" (Hebreus 10:9; João 4:34). "Eu prefiro", diz Spurgeon, "meu filho tinha uma cópia perfeita para escrever, embora nunca pudesse igualá-la, do que ele deveria ter uma cópia imperfeita à sua frente, porque então ele nunca seria um bom escritor. . " A idéia bíblica de consagração surge à luz do uso da palavra cognata - "santificar". O próprio Deus é a fonte da santidade ou santidade. Todo o ritual mosaico era um grande aparato para imprimir esse pensamento da santidade de Deus nas mentes de seus adoradores. Tudo para ser usado em seu serviço, como contaminado pelo pecado, precisava ser purgado com sangue (Hebreus 9:21). Para isso, em casos especiais, conseguiu-se uma unção com óleo (Êxodo 30:25). Assim purgado e ungido, o santuário, a pessoa, o vaso sagrado ou o que quer que seja, era considerado completamente santificado; em outras palavras, separados dos usos comuns ao serviço de um Deus santo. Os Sumos Sacerdotes e Levitas da Antiga Aliança foram todos especialmente santificados para Deus. Mas essas coisas eram apenas sombras; nós temos as realidades correspondentes a eles sob a Nova Aliança. Se um homem está realmente em Cristo, ele já está, pela ação de Deus, através da aspersão do sangue de Jesus Cristo e da santa unção do Espírito, uma pessoa consagrada, e deve considerar-se como tal. Este é o lado divino da questão. Há claramente, porém, uma vasta diferença entre a consagração de um mero utensílio, digamos o castiçal de ouro, ou os potes e vasos do santuário, e a consagração de um ser vivo, moral e inteligente. Uma coisa material é santificada simplesmente pelo ato de separá-la para usos sagrados; sua natureza não admite mais nada. Mas a consagração de um ser moral implica um ato de sua parte e de Deus; caso contrário, a consagração não tem realidade; é apenas em nome e forma. A essência disso reside na livre, alegre e auto-dedicação da pessoa (de. Romanos 12:1). Aqui estão, então, dois lados deste assunto, o Divino e o humano - o ideal e o real - que dois lados reaparecem constantemente nas Escrituras, às vezes separados, às vezes se misturando, às vezes ficando lado a lado, quase com a força das contradições. , por exemplo; "Expurgai, pois, o fermento velho, para que sejais uma massa nova, assim como estais sem fermento" (1 Coríntios 5:7). Em suma, a consagração de Deus nos dá uma posição e um ideal; mas é apenas quando conscientemente aceitamos essa posição e ideal como nossos, e procuramos dar-lhes realidade por auto-dedicação e pela árdua busca da santidade, que nossa consagração se torna verdadeiramente eficaz. A consagração de Deus por nós torna-se, por assim dizer, o fundamento de nossa própria consagração de nós mesmos, e do esforço constante por essa perfeição que está implícita no ideal que Ele nos propõe. Daí todas aquelas múltiplas imagens das Escrituras que implicam a santificação como um processo, e uma obra da graça de Deus constantemente acontecendo dentro de nós.
II VANTAGENS DA CONSAGRAÇÃO. Voltamos ao ponto antigo de que a consagração, considerada um dever, é um ato pessoal pelo qual, por um senso das misericórdias de Deus, e especialmente por sua graça na redenção, um crente se dedica solenemente e tudo o que tem ao serviço e Glória de Deus. Tal consagração, com a rendição da vontade obediente, já é, como visto na homilia anterior, implícita em todo exercício de fé salvadora. Grandes vantagens morais, no entanto, resultam de fazer da consagração a Cristo um ato solene distinto, repetido várias vezes, cada vez que esperamos, com uma auto-entrega mais perfeita; e cuja lembrança deve nos acompanhar no cumprimento de todos os deveres. Isso corresponde quase ao significado da aliança israelense.
A consagração é a base do serviço aceitável.
(1) A consagração do eu precede todas as outras consagrações; até o momento, substância, talento, serviço, etc. É somente onde o eu é consagrado, que a consagração de qualquer outra coisa é aceitável. O que São Paulo diz sobre a caridade, que sem todos os dons e atos especiais, mesmo alimentando os pobres, ou dando seu corpo para ser queimado, não tem valor, podemos dizer com igual verdade de auto-dedicação. É o eu que Deus deseja - amor, reverência, devoção, serviço do eu; não uma mera parte das posses do eu. Por outro lado
(2) a consagração do eu inclui todas as outras consagrações. Se somos de Deus, então tudo é de Deus que é nosso. Nosso tempo é de Deus; assim como nosso dinheiro, nossos talentos, nossa influência, tudo o que temos. Que os cristãos perguntem se, nessa visão do assunto, a consagração está sendo realizada em todos os seus resultados legítimos. Não que Deus deseje "um presente"; mas ele deseja "frutos que abundam em nossa conta" (Filipenses 4:17).
A consagração assegura um serviço mais nobre; é também uma fonte de imensa força na busca ativa da santidade. Em qualquer curso de conduta, sabemos o valor de um objetivo e objetivo definidos. Acima de tudo, é importante ter como lema claro e definido de nossas vidas: "Para mim, viver é Cristo". Sabemos então exatamente para o que estamos vivendo. A consagração investe o ser inteiro de um homem em uma santidade da qual o mal recua repelido. A mesma santidade se espalha sobre tudo o que ele tem e faz. Ele sente que deve ser santo "em todo tipo de conversa". Mesmo nos sinos de seus cavalos, ele vê algo escrito: "santidade ao Senhor". Ele tem "vestes sagradas"; e seu grande negócio é vigiar e guardar suas vestes, para que não ande nu, e elas vejam sua vergonha (Apocalipse 16:15). Seu corpo é o templo do Espírito Santo; e ele não ousa profanar com as poluições mundanas o lugar onde Deus habita. Ele definitivamente se separou do mal; e ele não deve voltar a isso.
A consagração resolve questões de casuística. Quantas vezes encontramos pessoas boas, ou pessoas que desejam ser boas, intrigadas e perplexas com perguntas desse tipo - ouso ler este livro? Devo ir a esta festa? Posso me engajar nessa diversão? Posso ter esse lucro? A menos que confundamos muito, a maioria dessas dificuldades desapareceria com uma consagração mais perfeita. Um homem verdadeiramente consagrado carrega no peito um princípio que o guia facilmente através de todos esses casos, e torna muitas coisas corretas e puras para ele com as quais outros tropeçariam, enquanto isso o leva a desprezar e condenar muitas coisas que passariam despercebidas.
Finalmente, a consagração é absolutamente essencial para o sucesso na oração. O coração que não disse - "Tudo por Cristo", não está em condições de se aproximar do trono de Deus para suplicar bênçãos por causa de Cristo. Deve haver iniqüidade escondida naquele coração em algum lugar; e "se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá" (Salmos 66:18). Mas o homem consagrado, como verdadeiro sacerdote de Deus, tem livre acesso ao mais santo de todos. Ele pergunta o que quer, e é dado a ele. A oração, de fato, não é oração, a menos que seja o resultado de um coração que é sede de profunda consagração e onde o Senhor é habitualmente santificado. Somente para essa oração são as promessas sim e amém.
Por tudo isso, é manifesto que a consagração pertence à essência mais profunda da religião. No entanto, muitos sentem que, às vezes, quase poderiam se aproximar de Cristo, não fosse por essa questão de consagração. Seus corações ainda estão apegados a algo que Deus exige que eles abram; e apegados a isso, julgam corretamente que não podem ser discípulos de Cristo. Reflectam que, por isso, sacrificam a vida eterna.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Êxodo 24:1, Êxodo 24:2, Êxodo 24:9
A aliança feita.
1. A VISÃO DE DEUS (1, 2, 9, 11).
1. É somente para os chamados. Deus se manifesta apenas aos arrependidos e crentes.
2. Estes são ordenados a se aproximar. Este é o nosso mandado de ousadia confiante de acesso: ele nos chamou.
3. A visão é concedida àqueles de quem o mediador entrou na presença imediata de Deus e espera o seu retorno (Êxodo 24:2).
4. É dado quando eles sobem para o monte onde a vontade do Senhor é declarada (9). O coração que busca a santidade admite a luz na qual Deus se manifestará aos poucos.
5. A visão é certa: "eles viram o Deus de Israel".
6. Para os chamados, a visão de Deus não é destruição, mas segurança e alegria. Encontramos o desvelar, não apenas da infinita santidade, mas também do infinito amor. A visão da glória Divina foi uma maravilha e deleite; e o local da visão tornou-se um local de festa.
II A RATIFICAÇÃO DA ALIANÇA.
1. Foi feito com um povo disposto: "todas as palavras que o Senhor disse que faremos".
2. Foi feito com um povo que possuía o testemunho de Deus: ele "lhes disse todas as palavras da lei", ele "escreveu todas as palavras do Senhor". A luz de Deus deve revelar o pecado e a necessidade antes que possa manifestar sua salvação.
3. Deus e seu povo estão ligados pelo sangue do sacrifício aceito. O sangue da aspersão é paz e poder para os salvos.