Êxodo 31:13-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PENALIDADE POR NÃO OBSERVAR O SÁBADO. Várias razões foram apresentadas para essa recorrência à santidade do sábado. Kurtz o conecta com a entrega das duas mesas, nas quais "a lei do sábado ocupava um lugar particularmente importante". Kalisch e outros a veem como a sequência das instruções relativas ao tabernáculo, e como projetados para ensinar "que o serviço sagrado no tabernáculo não poderia substituir a observância do sábado, mas derivava dessa observância seu verdadeiro valor". Um terceiro conjunto de críticos considera a recorrência ao assunto puramente prática - destinada a enfrentar um perigo imediato - o das pessoas, em seu zelo em erguer o tabernáculo, colocando em nada a observância do sábado. (Portanto, Jarchi, Aben-Ezra, Clark, Rosenmuller, Canon Cook e outros.) Deve-se observar, no entanto, que a passagem atual não é uma mera repetição. Acrescenta aos avisos anteriores (Êxodo 20:8; Êxodo 23:12) dois novos pontos: -
1. Que o sábado deveria ser um sinal entre Deus e Israel, um "distintivo distintivo", um "vínculo sacramental" (Cook); e
2. Que sua profanação deveria ser punida com a morte (Êxodo 31:15). Esses eram pontos suplementares de tanta importância a ponto de fornecer uma ampla razão contra o atraso no anúncio.
Verdadeiramente. Rosenmuller sugere: "No entanto". Mas não há necessidade de nenhuma alteração. É um sinal. Até então, a circuncisão era o único "sinal" visível de que os israelitas estavam sob uma aliança especial com Deus - seu povo, vinculado a ele por laços especiais (Gênesis 17:9; Atos 7:8). A adoção da circuncisão pelos egípcios e outras nações (Herodes. 2.104) produziu o efeito de que esse "sinal" não era mais distinto. Ainda pode ser "um sinal de profissão"; mas deixou de ser "uma marca da diferença"; e, portanto, alguma outra marca era necessária. Tal foi a observância do sábado pela abstinência total do trabalho servil. Nenhuma outra nação adotou. Continuou até os tempos romanos a marca e o distintivo de um judeu (Juv. Sáb. 6.159; 14.96). Para que saibais, etc. Mantendo o dia de sábado como um dia de descanso santo, os israelitas saberiam - isto é; perceberiam várias vezes por si mesmos que Deus era o santificador deles. A santificação seria o fruto de sua obediência.
Todo aquele que profanar, certamente será morto. Profanar o sábado era fazer qualquer trabalho servil desnecessário nele. Obras de misericórdia, obras de necessidade e obras relacionadas à observância religiosa não eram proibidas. (Veja Mateus 12:1; 10-12.) A pena de morte por quebrar o sábado parece aos modernos excessivamente severa; mas a ereção da observância do sábado no sinal sacramental especial de que Israel estava em aliança com Deus fez da não observância uma ofensa do caráter mais grave. O homem que quebrou o sábado destruiu, na medida em que estava nele, toda a aliança entre Deus e seu povo - não apenas a quebrou, mas a anulou e expulsou Israel da aliança. Portanto, quando o pecado foi cometido, não houve hesitação em cumprir a lei. (Consulte Números 15:32.)
O sábado de descanso. Antes, "um sábado". Havia outros sábados além do sétimo dia (Êxodo 23:11; Le Êxodo 25:2; etc.). Pela expressão "um sábado de descanso" - literalmente "um descanso de descanso" - é dada a idéia de completude. Talvez a melhor tradução seja "no sétimo está o descanso completo".
Por uma aliança perpétua. O próprio sábado é uma aliança - ou seja; uma parte da aliança entre Deus e Israel (Êxodo 24:4) - e também é um sinal de aliança - ou seja; uma indicação perceptível de que a nação entrou em um acordo especial com Deus e empreendeu a observância de leis especiais.
É um sinal. Veja acima, Êxodo 31:13. Pois em seis dias o Senhor fez o céu e a terra. Veja o comentário em Êxodo 20:11. E foi atualizado. Literalmente ", e respirou". A metáfora é ousada, mas não mais ousada do que outras que ocorrem nas escrituras sagradas (Salmos 44:23; Salmos 78:65) . Realiza apenas um pouco mais a idéia implícita no "descanso" de Deus. Não podemos falar de nenhum dos atos ou atributos de Deus sem antropomorfismos.
HOMILÉTICA
Sinais da aliança.
A cada convênio que ele fez com o homem, Deus anexou algum sinal ou sinais especiais. E cada sinal foi significativo, colocou diante da mente daqueles a quem foi dada alguma grande verdade religiosa.
I. O primeiro sinal de aliança era o arco-íris. Deus destruiu por um dilúvio toda a raça humana, exceto oito pessoas. Depois disso, ficou satisfeito em fazer um pacto com Noé e seus filhos (Gênesis 9:8, Gênesis 9:9) , e através deles com a raça humana, que ele nunca traria tal destruição ao mundo novamente (Gênesis 9:11). Dessa aliança, ele nomeou o arco-íris como o sinal, simbolizando por seu brilho e beleza sua própria misericórdia (Gênesis 9:14). Aqui a verdade religiosa ensinada e impressa pelo sinal era aquela preciosa, que Deus não é apenas um Deus justo, mas também um Deus misericordioso.
II O segundo sinal da aliança era a circuncisão. Quando Deus selecionou Abraão de toda a massa da humanidade para ser o progenitor da raça escolhida e dele especialmente em quem todas as famílias da terra deveriam ser abençoadas e firmaram um convênio com ele, foi nestas palavras: " Cumprirás o meu pacto, tu e a tua descendência depois de ti nas suas gerações - este é o meu pacto que guardareis entre mim e ti, e a tua descendência depois de ti, todo homem filho entre vós será circuncidado "(Gênesis 17:9, Gênesis 17:10). Portanto, a própria aliança foi chamada "a aliança da circuncisão" (Atos 7:8). Esse rito de iniciação, o sinal da aliança da dispensação abraâmica, obscureceu a grande verdade de que o homem tem uma impureza da natureza, que deve ser afastada antes que possa ser trazido para perto de Deus e recebido em seu favor total.
III O terceiro sinal de aliança era o sábado. Sua instituição como sinal da aliança está estabelecida nas palavras: "Em verdade guardareis meus sábados, pois é um sinal entre mim e você ao longo de suas gerações" (Êxodo 31:13). Ele testemunhou a verdade de que Deus exige um reconhecimento distinto e aberto no. mãos de homens, e não apenas isso, mas adoração material em tempos determinados, o mínimo que o contentará em ser um dia em sete. As nações, quando o serviram (Atos 10:35), o serviram irregularmente. Eles não sabiam nada de um dia definido, ou de uma repartição formal de tempo, por seu serviço. Pela instituição do sábado, os israelitas foram ensinados, e através deles o mundo, que Deus está interessado no homem, afirma seus pensamentos, atribui um valor à sua adoração e não ficará satisfeito com um mero reconhecimento ocasional, mas exige que um parte do nosso tempo será dedicada exclusivamente à sua adoração.
IV OUTROS SINAIS DA ALIANÇA. Nenhum outro sinal da aliança foi dado até que nosso Senhor veio à Terra. Então dois foram instituídos nos Sacramentos. O batismo ensinou a mesma verdade que a circuncisão - a necessidade de afastar a impureza; mas ensinado por um rito mais simples, e ao qual nenhuma exceção poderia ser tomada. A Ceia do Senhor ensinou uma nova verdade, a necessidade da reconciliação através da morte e do sangue expiatório de Cristo. Ele testemunhou o fato certo de que o homem não pode salvar a si mesmo, não pode expiar seus próprios pecados, mas precisa de um mediador, um redentor, um expiador, para lhe dar satisfação.
HOMILIES DE J. ORR
O sábado.
Se essa proibição de trabalhar no sábado for introduzida, como provavelmente é, para que o povo, em seu zelo pelo serviço do santuário, seja tentado a violar no dia santo, há certos lados óbvios da instrução voltados para nós mesmos . Não podemos deixar de ver nela a alta honra que Deus deposita no sábado.
1. É o único comando do decálogo a que é feita referência na conclusão desta série de instruções. Isso implica sua grande importância. Mostra que, na estima de Deus, a observância do sábado estava intimamente ligada aos melhores interesses de Israel.
2. O sábado é declarado um sinal entre Deus e os israelitas. Deveria ser um memorial para as gerações futuras que Jeová fez um pacto com a nação e as santificou para si mesmo. Mas sua própria seleção para esse fim foi uma homenagem à sua importância. A razão da seleção só poderia ser que o sábado era em si um benefício do mais alto tipo para Israel, e tinha importantes influências no estado da moral e da religião. Um sábado bem ou mal gasto, como mostra toda a história, tem muito a ver com o caráter tanto do indivíduo quanto da comunidade. O sábado, além disso, é um "sinal" a esse respeito, que é ao mesmo tempo um meio para promover a verdadeira religião e um teste ou indicação de sua presença. Um desrespeito à autoridade Divina não se mostra em nada mais prontamente do que em uma disposição para interromper o dia de descanso - para tirar dela seu caráter sagrado.
3. O sábado não deve ser violado, nem mesmo para o trabalho do tabernáculo. Não havia tanta pressa excessiva, nem um chamado tão imperativo, para que o santuário estivesse terminado, que o sábado precisava ser quebrado pelo uso de artesanato, a fim de fazê-lo. Somos ensinados que nem mesmo nosso zelo pela obra de Deus pode nos trair em infrações desnecessárias do dia de descanso. Naturalmente, isso não deve ser aplicado ao trabalho espiritual, para proporcionar uma oportunidade para a qual é um fim da concessão do sábado.
4. O rompedor do sábado seria morto. Isso não foi um castigo muito severo pela violação deliberada de uma lei tão repetidamente aplicada, e cuja observância havia sido feita por Jeová como um "sinal" da aliança entre ele e Israel. Por mais leve que o ato pareça, foi, neste caso, um crime de uma ordem muito flagrante. Foi punido como um ato de traição. Na conclusão desses mandamentos, Deus deu a Moisés as duas tábuas de testemunho, "tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus". Um símbolo
(1) da perpetuidade da lei,
(2) de sua falta de poder para se regenerar (2 Coríntios 3:7). - J.O.