Êxodo 6:28-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O restante deste capítulo é pouco mais do que uma recapitulação. O autor, ou compilador, tendo interposto sua seção genealógica, precisa pegar a narrativa de Êxodo 6:12, onde interrompeu, e o faz quase repetindo as palavras de Êxodo 6:10. A única adição importante é a inserção das palavras - "Eu sou o Senhor" (Êxodo 6:29), e a única variação importante, a substituição de "Fala tu ao faraó tudo que eu te digo '(ibid.), por "Fala a Faraó ... que ele deixou os filhos de Israel sairem de sua terra" (Êxodo 6:11).
Eu sou o senhor Não é improvável que todas as revelações feitas a Moisés tenham sido autenticadas por essas palavras iniciais - que têm a força dessa frase inicial, tão constante nos profetas posteriores - "Assim diz o Senhor".
Tudo o que eu te digo. À ordem geral assim expressa, provavelmente foi anexada a liminar específica de Êxodo 6:11, não repetida aqui - Fale a Faraó que ele deixou que os filhos de Israel saíssem de sua casa. terra ". Os historiadores sagrados abreviam continuamente
HOMILIES DE J. ORR
A genealogia de Moisés e Arão.
Além de seu interesse direto, ao estabelecer sob uma luz exata a descida e o relacionamento das duas figuras principais da história seguinte - Moisés, o Legislador de Israel, e Arão, o chefe do sacerdócio - esse registro genealógico nos apresenta vários pontos que merecem destaque. atenção. Somos ensinados por ele -
I. RECONHECER A SOBERANIA DIVINA É A SELEÇÃO DE SEUS INSTRUMENTOS.
1. Os homens selecionados - Moisés e Arão (Êxodo 6:26, Êxodo 6:27). Seleção, como implicando a existência anterior ou prevista de objetos de várias qualificações a partir dos quais a seleção é feita, dificilmente é o termo adequado para expressar o fato que temos em vista, viz. a preparação e a elevação, neste momento e lugar em particular, e desse estoque em particular, de um homem do molde especial de Moisés, com um olho na realização por ele de uma determinada obra. A aparência de grandes homens em momentos específicos da história certamente não deve ser atribuída ao acaso. É uma visão superficial da eleição divina que a considera simplesmente valendo-se de felizes variedades de caráter que se apresentam espontaneamente no curso do desenvolvimento natural; como trabalhador, pode escolher entre um conjunto de ferramentas prontas, as mais adequadas para seu propósito. A eleição, se é que se pode falar, preside a criação de seu objeto (Isaac, Jacob, David, etc.), além de usá-lo quando realizado (ver 'Dogmatics' de Lange). A questão não é simplesmente como, dado um homem com os dons e qualificações de Moisés, Deus deveria usá-lo da maneira que ele usava, mas sim, como um homem dessa constituição espiritual chegou naquele momento preciso para estar lá - quebrou nesse ponto da árvore genealógica e não em outro. Este é o verdadeiro problema, e a solução só pode ser encontrada nos arranjos divinos.
2. A soberania da seleção. Não podemos deixar de ficar impressionados com a partida quase estudiosa nesta lista das linhas de descida que implicariam preeminência natural.
(1) Moisés não é descendente de Rúben e Simeão, os filhos mais velhos de Jacó (Êxodo 6:14, Êxodo 6:15) . O único propósito, aparentemente, servido pela introdução desses dois nomes na genealogia é mostrar que Moisés não nasceu deles.
(2) Ele também não nasceu de Judá ou José - os filhos de Jacó, herdeiros da primogenitura perdidos pelo pecado de Rúben (1 Crônicas 5:1, 1 Crônicas 5:2). A genealogia para, como tendo atingido o seu fim, antes de se prolongar.
(3) Ele nasceu de Levi - uma tribo originalmente unida a Simeon sob uma maldição (Gênesis 49:7) - mas não do ramo mais antigo, mas de Kohath, o segundo filho (Êxodo 6:16).
(4) O próprio Moisés não era o filho mais velho de Anrão, mas permaneceu descendente em uma relação secundária com Arão, que mais tarde ocuparia uma posição tão secundária em relação a ele. O que somos ensinados por esses fatos, senão a lição enfatizada com tanta força em Romanos 9:1; que meras vantagens naturais não constituem fundamento de preeminência no reino de Deus; que o espiritual em todo lugar governa e controla o natural. Exemplos podem ser extraídos de todas as partes da história das Escrituras. Isaac, não Ismael; Jacó, não Esaú; Efraim, não Manassés; Davi, não seus irmãos mais velhos; etc. Os atributos de Jeová de liberdade e soberania, aos quais este capítulo nos apresenta, não encontram sua ilustração menos visível nesta seção.
II Rastrear, não obstante, no exercício da soberania divina, várias leis espirituais. A soberania de Deus é degradada sempre que é vista como mera arbitrariedade ou capricho, como uma liberdade de indiferença ou como qualquer outra coisa que não seja a ação perfeitamente livre e autodeterminada de uma Vontade onipresente, santíssima e benigna. trabalhando a todo momento para a realização de fins sábios e bons. Estudado sob essa luz, reconhecer-se-á que não apenas
(1) suas leis inerentes à operação, mas
(2) suas limitações auto-impostas.
Vislumbres parciais de algumas dessas leis são aqui oferecidos.
1. O natural, enquanto subordinado ao espiritual, é tomado como base. Há para ele reconhecer uma congruência entre o instrumento e o uso a que deve ser aplicado; entre o homem, em relação às suas dotações físicas, mentais e morais, e o trabalho para o qual ele foi designado. A eleição trabalha na esfera natural antes de ser revelada no espiritual. Moisés, por exemplo, era, por seu lado natural, o produto de uma longa linha de causas operando por gerações sucessivas para a produção de um homem exatamente como ele era. Ele era um descendente de Levi, tão verdadeiramente quanto qualquer outro. A organização herdada era um fato de importância capital no seu caso, como no caso de qualquer um de seus contemporâneos. Tinha muito a ver com o tipo e a qualidade de sua masculinidade. Compare também Patti, separado do ventre de sua mãe (Gálatas 1:15), e essencialmente o mesmo homem após sua conversão como antes. O molde em que ele foi moldado pela natureza foi o que o encaixou especialmente para o trabalho que ele tinha que fazer como apóstolo.
2. O propósito de Deus é realizado não fatalisticamente, mas em harmonia com as leis da liberdade humana e através das autodeterminações morais do homem. Este princípio também recebe ilustrações impressionantes nos nomes desta lista. A derivação de Moisés de Levi, e não de Rúben ou Simeão, tem uma conexão com fatos na história moral das respectivas tribos. Rúben, Simeão e Levi, os progenitores, eram todos os três originalmente de uma disposição tão perversa que praticamente sofreram a maldição do pai. Rúben perdeu a primogenitura, e Simeão e Levi tiveram uma herança negada a seus irmãos (Gênesis 49:3). Os descendentes dos dois primeiros seguiram de perto os passos de seus ancestrais e, consequentemente, nunca se recuperaram. Era diferente com a tribo de Levi, que por fervorosa piedade e zelo parece ter subido ao posto de liderança moral, mesmo no Egito, e teve a honra de dar à luz Moisés e Arão. E uma honra maior ainda estava reservada; pois enquanto em sua carta "eu os dividirei em Jacó, e os espalharei em Israel" - a maldição não foi revogada, uma mudança totalmente nova foi dada pela eleição da tribo ao sacerdócio e ao serviço do santuário. A maldição foi transformada em uma bênção. Será que Reuben e Simeon seguiram os passos de Levi, quem pode duvidar, mas que a misericórdia teria sido demonstrada a eles também?
3. A eleição flui por preferência nas linhas de descendência piedosa. Moisés e Arão eram filhos de pais piedosos. Os nomes do pai de Moisés - Amram, "parente do nobre" - e de sua mãe - ela "cuja glória é Jeová" (verso 20), testemunham a piedade de seus ancestrais. As instruções que recebeu deles no início da vida e durante as visitas que ele fez à casa deles não teriam uma influência importante sobre seu caráter, e ele teve o benefício de suas orações incessantes. Aaron tinha ainda mais vantagens em casa: estar com os pais até o caráter se formar. Este também é um fato importante em sua relação com a eleição de Deus para um serviço especial. A fé e as orações dos pais têm uma influência importante na salvação de seus filhos. De longe, o maior número de homens e mulheres piedosos do mundo vem de lares piedosos. (Veja inúmeras ilustrações disso na 'Home School' do Dr. Norman MacLeod.) O historiador da Igreja, Neander, notou em quantos casos "mães piedosas" tinham a ver com o plantio das sementes do cristianismo nas almas daqueles que depois produziu grandes efeitos como professores da Igreja. Ele exemplifica Nonna, mãe de Gregory of Nazianzum; Aretusa de Antioquia, mãe de Crisóstomo; a mãe de Theodoret; e Monica, mãe de Agostinho. (Veja toda a passagem em 'Church History', vol. 3. seita. 2, 1.)
III QUE A HONRA À VISTA DE DEUS É DETERMINADA PELAS CONSIDERAÇÕES ESPIRITUAIS,
1. Quanto à posição. O verdadeiro ponto central da honra nessa genealogia é o versículo 20 - o que inclui os nomes de Moisés e Arão. Foi a grandeza espiritual desses homens que lhes garantiu essa honra.
2. No que diz respeito à ascensão e queda, Rúben foi "o primogênito de Israel" (versículo 14), mas perdeu por meio do pecado as prerrogativas do nascimento. Ele é ofuscado por Levi, que, por piedade, passou de uma posição degradada para uma posição de honra. Corá, cujo nome, por considerações de relacionamento, é honrosamente destacado nessa lista de seleção (versículos 21-24), subseqüentemente se destruiu por sua rebelião (Números 16:1.). Sua posteridade, no entanto (outra ilustração da mesma lei), alcançou grande honra espiritual na minstrelsia do templo.
3. No que diz respeito ao relacionamento. As famílias da tribo de Levi, agrupadas em torno dos nomes de Moisés e Arão, algumas em relações mais próximas, outras em relações mais distantes, recebem honra da associação. O principal destaque é dado aos coateus, como quase todos relacionados aos filhos de Anrão. Essa distinção foi posteriormente confirmada pela nomeação dessa família para a carga da arca sagrada e dos vasos do santuário (Números 4:4). O relacionamento com o bem confere honra e garante privilégio. O mais alto de todos os exemplos disso é a honra e o privilégio conferidos pelo relacionamento com Cristo.