Juízes 16:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Então. Deveria ser e. Não há nada para mostrar quando o incidente ocorreu. Pode ter passado muitos anos após sua vitória em hal-Lechi, na parte final de seus vinte anos de julgamento. Gaza, agora Ghuzzeh, uma das cinco principais cidades dos filisteus, era um lugar forte, mas agora uma grande cidade aberta. Era a última cidade do sudoeste da Palestina a caminho de Jerusalém para o Egito (Atos 8:26, Atos 8:27) . Ele desempenhou um papel importante na história em todas as épocas - nos tempos dos faraós, dos seleucídeos, dos macabeus, dos romanos, dos khalifs e dos cruzados. Estava dentro dos limites da tribo de Judá (Josué 15:47). É mencionado pela primeira vez em Gênesis 10:19, como a fronteira sudoeste dos cananeus. Sua verdadeira transliteração do hebraico é Azzah, como na verdade é expressa no A.V. de Deuteronômio 2:23 e 1 Reis 4:24. Gaza é a forma grega.
E foi dito. Essas palavras sem dúvida caíram acidentalmente do texto hebraico, mas são necessárias ao sentido e são expressas em todas as versões antigas. Não temos idéia do motivo da visita de Sansão a Gaza, se ele estava meditando sua conquista, ou um ataque a seus habitantes, ou se ele veio meramente no espírito selvagem da aventura ou nos negócios civis. Sabemos apenas que ele veio para lá, que, com sua fraqueza habitual, caiu na armadilha de insultos femininos, que os filisteus pensaram ter o pegado e matado, mas que ele escapou por sua força sobrenatural. Gaza fica a cerca de treze horas de marcha de Thimnathah. Eles o cercaram. O hebraico não expressa essa idéia, nem é o que os gazitas fizeram. Deveria ser traduzido. Eles andaram e esperaram por ele. Em vez de atacá-lo diretamente, eles seguiram uma rota geral e fizeram uma emboscada para ele nos portões da cidade, provavelmente na sala de guarda ao lado do portão, com a intenção de que ele saísse desavisadamente pela manhã, às hora de abrir os portões, correr sobre ele e matá-lo.
Sansão levantou-se à meia-noite. Possivelmente a mulher havia aprendido o enredo e avisado a Sansão, à maneira de Raabe; ou ela pode ter sido sua traidora, e calculou que o manteria até a manhã seguinte; de qualquer maneira, ele levantou-se à meia-noite, quando os liers à sua espera dormiam em segurança, e rasgando as duas pragas do portão, com os portões e a barra travada a eles, foi embora "até o topo da colina que é antes de Hebron. " Tomou as portas, etc. Em vez disso, se apossou. Para ir embora com eles, a tradução os arrancou. É a palavra técnica para arrancar os pinos da barraca. Bar e tudo, ou, com o bar. A barra provavelmente era uma barra de ferro ou madeira forte, presa aos postes por uma fechadura, e só podia ser removida por uma que tivesse a chave. Sansão rasgou os postes com os portões gradeados presos a eles e, colocando toda a massa nas costas, foi embora. A colina que está diante de Hebron. Hebron "tinha cerca de nove milhas geográficas, ou entre dez e onze inglesas, de Gaza, situado em um vale profundo e estreito, com altas colinas de cada lado". É aproximada de Gaza sobre uma cordilheira alta, da qual Hebron fica visível, no vale abaixo, a cinquenta minutos de distância. Este local se encaixaria muito bem na descrição ", a colina que está diante de Hebron". Alguns, no entanto, pensam que a colina chamada el Montar, a cerca de três quartos de hora de Gaza, na estrada para Hebron, significa aqui, e que a planície antes de Hebron apenas significa, como em Gênesis 18:16; Deuteronômio 32:49.
Sorek. Veja Juízes 14:5, observação. O nome ainda não foi descoberto como aplicado a qualquer local existente; mas Eusébio no 'Onomasticon' fala de uma vila Caphar-sorek como ainda existindo perto de Zorah. O termo vale (nachal) descreve uma mulher, isto é, um vale estreito com um riacho.
Senhores. Veja Juízes 3:3, observe: 'Sua grande força reside - literalmente, em que (ou de que maneira) sua força é grande. Eles imaginaram que era por algum encanto ou amuleto secreto que seu poder hercúlea era nutrido. Mil e cem peças, ou siclos, de prata. A soma total prometida pelos cinco senhores não seria inferior a 5500 shekels, igual a cerca de 620 libras esterlinas do nosso dinheiro. A notação curiosa, mil e cem peças, ocorre novamente Juízes 17:2. A razão disso é desconhecida.
Como outro homem - literalmente, como um dos homens, isto é, da humanidade, não diferente dos outros homens. No que diz respeito à palavra renderizada, não é certo se as cordas do intestino do gato não são significadas. A palavra tornada verde significa novo ou novo e pode ser igualmente aplicada a cordas de catgut ou withs.
Havia homens à espreita - literalmente, e os garçons a aguardavam na câmara. Ela havia escondido cerca de três ou quatro homens na câmara desconhecidos para Sansão, para que estivessem prontos para cair sobre ele, se sua força realmente tivesse partido dele. A palavra para liers em espera está no número singular, mas deve ser usada coletivamente, como em Juízes 20:33, Juízes 20:36. Em Juízes 20:37 ele é associado a um verbo plural. Deve-se presumir que, através de algum sinal combinado, os liers à espera não se descobriram.
Com o que, ou melhor, como em Juízes 16:8, por que meios.
Cordas - literalmente, coisas distorcidas; daí cabos ou cordas, como Salmos 2:3; Isaías 5:18. Ocupado - uma antiga frase obsoleta, para a qual devemos dizer agora usado.
Tomou novas cordas. Aparentemente, ela os tinha por ela ou poderia adquiri-los facilmente, pois não se diz que os senhores os trouxessem para ela. E havia mentirosos. Antes, como antes, e os liers à sua espera estavam cumprindo, etc. Cada vez que ela convencera os senhores de que Samson havia divulgado seu segredo, e que ela o entregaria nas mãos dos homens a quem eles enviaram.
As sete mechas, pelas quais aprendemos que sua massa de cabelo como nazireu estava arrumada em sete mechas ou tranças. Sua resistência estava se tornando mais fraca, e ele agora se aproximava do terreno perigoso de seus cabelos não tosados. Com a web. Isso deve significar a urdidura, que já estava presa no tear, e através da qual as trancas de Sansão seriam tecidas como a trama.
E ela prendeu com o alfinete. A Septuaginta e muitos comentaristas entendem que ela usou o alfinete (é a palavra comum para um alfinete de barraca) para prender o tear ou a estrutura no chão ou na parede. Mas surge um bom senso, se entendermos que a frase quer dizer, então ela atacou a nave, ou seja, ela fez o que Sansão lhe disse para fazer; teceu suas mechas na teia que já estava preparada. Isso foi feito por movimentos sucessivos do vaivém, no qual os cabelos estavam presos. Golpear com o pino ou lançadeira pode ter sido a frase técnica para lançar a lançadeira com o woof na dobra; e é um forte argumento a favor dessa interpretação que faz da ação dela o simples cumprimento de suas direções. Ele disse: "Encaixe minhas madeixas na dobra. Então ela atacou com a nave." Com o pino da viga e com a teia. A palavra hebraica 'ereg não pode significar a trave, como é traduzida aqui; é o substantivo do verbo tecer em Juízes 16:13. Seu significado óbvio, portanto, é a trama. O pino da trama, portanto, é a lançadeira, com a trama presa a ele, isto é, os cabelos de Sansão, que estavam firmemente entrelaçados na urdidura. Ele foi embora. Esta é a mesma palavra que foi aplicada em Juízes 16:3 para ele arrancar os postes. Agora, com a força do pescoço, rasgou a lançadeira que prendia os cabelos à dobra e arrastou toda a estrutura sólida junto com ela. No entanto, como não conhecemos o termo técnico da arte da tecelagem entre hebreus e filisteus, nem a construção precisa de seus teares, alguma obscuridade necessariamente se vincula a essa descrição.
Tua grande força repousa - como antes, Juízes 16:6, tua força é grande.
De modo a. Omiti. O significado é que, em conseqüência de sua solicitação diária, sua alma foi atormentada (Juízes 10:16) até a morte - literalmente, era tão curta, tão impaciente, que estava no ponto morrer.
Que ele disse a ela. Isso inicia uma nova frase. Leia, e ele disse a ela. Qualquer outro homem. Pelo contrário, como todos os homens. O homem, embora singular no hebraico, é coletivo como em Juízes 16:7 e como o último a aguardar em Juízes 16:9 e Juízes 16:12, e é adequadamente traduzido para homem em inglês.
Ele me mostrou. Então o Keri; mas o texto escrito tem ela em vez de mim, o que é favorecido pelo tempo verbal do verbo. Se ela é a verdadeira leitura, essas palavras seriam a adição do mensageiro, explicando por que ela disse para elas aparecerem mais uma vez, ou do narrador, com o mesmo objetivo. Trouxe dinheiro. Deve ser o dinheiro, o suborno estipulado (Juízes 16:5).
Ela chamou um homem. É ela que chamou o homem - o homem que ela havia secretado na câmara antes de colocar Sansão para dormir, para que ele pudesse cortar as fechaduras. Ela o fez se barbear. No hebraico, ela é depilada, mas provavelmente significa que o fez pela instrumentalidade dele. Ela começou a afligi-lo, ou humilhar-o. Sua força começou a diminuir imediatamente, suas madeixas começaram a ser cortadas, e tudo acabou quando seus cabelos foram cortados.
E sacode-me, ou seja, sacode os filisteus que me cercam; mas, quando ele disse isso, não sabia que o Senhor se afastara dele e que de fato se tornara fraco como os outros homens (veja um ótimo sermão de Robert Hall neste texto).
Ponha os olhos dele. Um dos castigos cruéis daqueles tempos (veja Números 16:14; 2 Reis 25:7) e, mesmo assim, ou até muito recentemente , praticada por déspotas orientais para tornar seus rivais incapazes de reinar. Assim, o rei João, em Shakespeare, ordenou que os olhos de Arthur fossem apagados com ferro quente (rei João, ato IV, cena 1). Heródoto diz que os citas costumavam tirar os olhos de todos os seus escravos. Ele moeu - a forma mais degradante de trabalho, o castigo de escravos entre gregos e romanos (ver também Isaías 47:2).
HOMILÉTICA
Presunção levando a uma queda.
Uma das observações mais instrutivas que podemos fazer com vista a nossa própria orientação é a do extremo risco de autoconfiança. A humildade é da própria essência do caráter cristão, e no momento em que a presunção toma o lugar da humildade, o perigo para a alma começa. Agora, a humildade não é necessariamente uma subestimação de nossos próprios poderes ou de nossos próprios dons. Nossos poderes são exatamente o que são, e nossos dons têm um certo valor, nem mais nem menos, e não há razão para que não os avaliemos pelo seu verdadeiro valor. Sansão não anulou sua força quando se submeteu a ser preso pelos homens de Judá, nem quando colocou os portões de Gate sobre seus ombros, e os levou para a colina, contra Hebron. Mas a transição para a presunção começa assim que esquecemos que não temos nada que não recebemos e começamos a usar o que temos para nossos próprios propósitos, e não para a glória de Deus, e consideramos sua continuidade, qualquer que seja o uso que façamos. isto. Quando um presente ou poder gera autoconfiança, como se tivesse se originado conosco, a presunção começou; o uso dele para nossa própria glorificação é o próximo passo; a segurança em sua continuidade, por mais que abusemos, é o terceiro estágio da presunção. Parece que vemos isso na história de Sansão. Ele era filho da oração e de grandes expectativas. Desde o ventre de sua mãe, ele foi consagrado a Deus nos laços de uma aliança especial. Desde seu nascimento, ele teve a bênção especial de Deus repousando sobre ele. Desde a juventude, ele foi movido de maneira extraordinária pelo Espírito do Senhor. Antes de seu nascimento, ele foi anunciado como o libertador de Israel. Para capacitá-lo a cumprir seu grande destino, ele foi dotado de força sobrenatural; e para marcar quão inteiramente essa força era um dom de Deus, estava ligada ao sinal externo de seu voto nazireu, suas fechaduras não cortadas. Mas muito cedo ele começou a mostrar certa inaptidão por sua grande tarefa. Seu casamento com os timnaquitas foi um distinto passo descendente da plataforma da auto-consagração heróica ao serviço de Deus. O fato de Deus designado para fazer uso desse ato no encaminhamento de seus próprios propósitos não afeta, no mínimo, sua natureza, pois uma subordinação de altas resoluções espirituais à vontade própria e luxúria carnal. Novamente, em seus ataques aos filisteus, vemos muito mais um ressentimento rebelde de ferimentos pessoais do que de esforços patrióticos esclarecidos para libertar seu país de um jugo estrangeiro degradante. Sua esposa trai seu segredo, e os filisteus de Ashkelon são massacrados e saqueados; sua esposa é entregue a outro homem por seu pai, de modo que todo o país é devastado pelo fogo para vingar o mal; ela é condenada à morte, e ele vinga sua morte por um grande massacre de seus compatriotas. Sua visita a Gaza, e a extraordinária façanha de levar os portões sobre os ombros, saborearam mais a exibição arbitrária de grandes poderes para a auto-glorificação do que o uso santificado deles para a glória de Deus. Mas é na dolorosa transação com Dalila que vemos principalmente o abuso presunçoso de grandes presentes que precede uma grande queda. Sem ser advertido pela traição anterior das mulheres filisteus, sem se importar com as libertações anteriores de um perigo iminente pela misericórdia de Deus, ele se entregou à devassidão da autoconfiança. Não vendo ou desprezando os desígnios dela para sua destruição, ele foi passo a passo rumo à sua ruína, como um boi vai ao matadouro; ele adulterou seu voto solene como nazireu, que até então ele respeitava, e o colocou à mercê de uma prostituta pagã, e nunca acordou de sua ilusão e presunção até que se viu um cativo desamparado nas mãos de seus inimigos, privado de sua visão e de sua liberdade, um objeto de desprezo e, pior ainda, uma ocasião de blasfêmia contra Deus. A lição é impressionante em todos os sentidos e é muito necessária; pois nada é mais comum, ou mais frutífero em quedas e fracassos, do que um mau uso egoísta dos dons de Deus e uma confiança presunçosa na posse deles. Vemos isso em homens como Napoleão Buonaparte. Um gigante em habilidades, mas essas habilidades eram usadas apenas para auto-exaltação. O sucesso levou-o a cegar a autoconfiança. Ele pensou que seu poder era dele e nunca poderia ser tirado dele. Por fim, caiu na imprudência e na loucura da presunção, agindo com incrível loucura e trazendo sobre si uma ruína total. Mas vemos a mesma coisa com relação aos dons espirituais. A posse do discernimento espiritual, ou da eloqüência na exposição da palavra de Deus, ou da influência sobre os homens, gera presunção. O senso de ter apenas o que Deus nos deu, e de ser inquilino à vontade de suas misericórdias, enfraquece-se e o orgulho espiritual é permitido crescer. Então os homens começam a usar seus dons infiel, i. e não com um único olho para a glória de Deus e o bem das almas dos homens, mas para si mesmos. Eles os usam e os exibem para alimentar sua própria vaidade, para aumentar suas próprias conseqüências e importância. Eles os usam para reunir partidos em torno de si, dos quais podem ser os chefes e líderes. Às vezes eles os usam para obter ganhos. por lucro imundo, buscando o avanço de seus próprios interesses mundanos, enquanto eles estão trabalhando ostensivamente para Deus. Todo tipo e grau desse espírito precisa ser cuidadosamente protegido e cortado pela raiz. Essa simplicidade de objetivo e propósito que era tão subliminarmente evidente nas palavras e obras do Senhor Jesus deve ser a marca que seus discípulos devem constantemente se esforçar para alcançar. O trabalho que é feito parcialmente para o eu de um homem está apenas pela metade. O trabalho que é feito inteiramente para Deus é feito totalmente. O profundo sentimento prático de que todos os nossos dons e poderes, sejam eles grandes ou pequenos, são dados por Deus por seu serviço é uma grande ajuda para o uso puro e justo deles. Mas não devemos esquecer que há um estágio posterior desse abuso de dons espirituais que só pode terminar em uma queda grave. Deus é muito paciente e sofredor, e suporta, talvez, nossas ofensas menores a esse respeito, apenas gentilmente nos repreendendo e nos dando avisos significativos de nosso perigo. Mas se esses avisos forem negligenciados, o estado de presunção poderá aumentar até que não haja remédio. Nesse estado de espírito, os homens correm para a tentação como se não houvesse perigo para eles. Eles repudiam ou negligenciam a oração, como se a oração não fosse necessária para eles. Eles perdem todas as marcas de uma alma graciosa e, no entanto, não têm medo de sua ausência. E então chega uma queda, talvez nas trevas grosseiras da descrença, talvez no abismo do pecado sensual, que para o mundo parece repentino, mas que realmente avançava constantemente pelos estágios sucessivos de presunção e autoconfiança. O Espírito do Senhor se afasta deles, e Satanás entra neles. Presentes sem graça inútil. Mas não podemos descartar a triste história de Sansão sem a reflexão de que presentes, por mais esplêndidos e poderes, por mais eminentes, são inúteis sem a graça de usá-los corretamente. O que Sansão não poderia ter afetado para seu país e sua geração se sua força extraordinária tivesse sido usada com humildade, sabedoria e consistência no serviço de Deus e no bem de Israel! Se suas próprias paixões de luxúria, raiva e vingança estivessem sob o controle daquele Espírito Santo que fortaleceu seu corpo de maneira tão maravilhosa, e seu único objetivo era andar com Deus e fazer o bem ao homem, que carreira ele teria. fui! Mas como tudo foi desperdiçado. Ações insultuosas que não conduzem a resultados duradouros, grandes esforços seguidos de fraqueza vergonhosa e coragem heróica derrotada por sua própria imbecilidade de propósitos tornaram uma vida toda marcada e manchada, sem rumo e sem propósito - uma decepção brilhante, uma falha esplêndida, uma vergonha gloriosa. Mas deixou esta lição adicional a ser pesada e ponderada por todos nós, e especialmente por aqueles que são ricamente dotados de dons intelectuais ou espirituais, que, embora Deus possa realizar seus próprios desígnios através de nossos abusos, bem como do uso de seus bens. presentes, e através de nossos fracassos e de nossos sucessos, cabe a nós mesmos aprimorar cada talento que nos é comprometido e usá-los para que possam ser encontrados em nossa própria honra, louvor e glória na aparição de Jesus Cristo.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Deus redimindo o erro de seu servo.
A visita à prostituta não deve ser explicada. O personagem de Sansão explica sua natureza. Este era o lado em que ele era fraco, o amor pelas mulheres. Sua sensualidade o trai em um grande perigo. Deus mostra sua afeição por seu servo e por Israel a quem ele havia libertado: concedendo força a um sinal e fuga inesperada, marcada por troféus que cobriam seus inimigos de vergonha.
I. PRECISAMOS CUIDAR DE UMA MORALIDADE ÚNICA. É quase certo que a moralidade externa, como a de Sansão, o nazireu, seja desse tipo. O santo não deve deixar lugar desprotegido. Somente a habitação do Espírito Santo pode libertar dos pecados que os atormentam. O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, purifica de todo pecado.
II UM ÚNICO PECADO PODE DESAPARECER A FAMA E O SUCESSO DE UMA VIDA ÚTIL.
III QUANDO OS SANTOS CAIRAM NO PECADO DO TRIUNFO E SÃO CONFIANTES DE SUA RUÍNA. A concepção que o mundo tem da santidade é de perfeita irrepreensibilidade externa, cuja menor infração é aclamada como fracasso total. Quando uma falha como essa é descoberta, muitos mais são imaginados. Quão certos são esses covardes da captura de seu inimigo! Ou eles apenas parecem ser assim, usando palavras de confiança e procrastinação para esconder seu medo interior? Não há um mistério sem fundamento, etc; isso não pode ser calculado nas deserções do povo de Deus? O que e se Pedro for restaurado novamente? O despertar daquele a quem Deus desperta do sono carnal sempre surpreenderá os ímpios. O mal é que a Igreja muitas vezes compartilha a visão do mundo sobre a irrecuperabilidade dos desviados. Quantas vezes os santos de Deus foram capazes de gritar: "Não se alegrem de mim, ó meu inimigo!"
IV A GRAÇA DE DEUS às vezes entrega seus servos das conseqüências de seus próprios loucos e pecados. Às vezes, mas nem sempre. Com freqüência suficiente para ter esperança, mas não para presunção. Mas a vitória será inteiramente dele. O troféu de entrega não refletirá nenhum crédito sobre o entregue. Ele prefere nos libertar do próprio pecado. Ele prometeu que vai curar nossas desvantagens.
V. Os triunfos temporários do pecado são engolidos nas redenções eternas de Deus. Os portões de Gaza, a principal cidade da Filístia, são levantados e transportados para o topo da colina, ao lado de Hebron, a principal cidade de Judá. Todo israelita podia vê-los em seu exaltado local de exibição. Assim será com as vitórias do Cordeiro. Aquele em quem não houve pecado, mas que foi feito pecado por nós, livrará de todo pecado e nos fará "mais que vencedores". A semente de Abraão era "possuir o portão de seus inimigos" (Gênesis 22:17; cf. Gênesis 24:60). As portas do inferno não prevalecerão contra o reino de Cristo.
A traição e queda de Sansão.
O sofrimento de Deus, que os santos são exortados (2 Pedro 2:15) a explicar a salvação, é no caso de Sansão presumido, e o pecado que assolam finalmente o descobre. . O pecado é único, mas não é o primeiro de seu tipo, nem é isolado. Os anos de autoindulgência estavam se preparando para isso - uma revelação louca de voluptuosidade e uma negação deliberada de Jeová. As cenas dessa tragédia têm um interesse típico e são esboçadas de maneira leve, mas indelével, por uma mão de mestre. Na quebra gradual, mas deliberada, de seu voto, temos um paralelo à tríplice negação de Pedro a seu Senhor.
I. A SENSUALIDADE ENCONTRA A ALMA EM UM CHUMBO FATAL E DESTRUI SEU SENTIDO DE DEVER E SUA CAPACIDADE DE UTILIZAÇÃO.
II AS EMPRESAS EM CULPA PODEM NOS PREJUDICAR MAIS DO QUE OS NOSSOS MAIS INIMIGOS INIMIGOS. Aqui a utilidade de Dalila é percebida imediatamente por seus compatriotas, e eles se apressam em fazer uso dela. O suborno oferecido, nem sempre pago, não apenas mostra a importância de Sansão aos olhos deles, mas o valor que eles atribuem à influência dessa mulher luxuriosa. Quanta maldade um transgressor pode fazer, não apenas diretamente, mas por influência! Aqui não era apenas um homem traído aos seus inimigos, mas uma alma desfeita. "O que um homem dará" etc.) "Ele não sabe que os mortos estão lá e que seus convidados estão nas profundezas do inferno" (Provérbios 9:15). A casa da prostituta e o que ela introduz.
III O MORTALISTA MORTALMENTE APRESENTA O SEGREDO E A NATUREZA DA FORÇA ESPIRITUAL. Os filisteus evidentemente pensavam que o poder de Sansão estava na eficácia de algum encanto. É isso que eles procuram obter. Eles são incapazes de pensar em uma influência mais alta. Samson brinca com essa fantasia supersticiosa, dando ao mesmo tempo em cada uma de suas respostas uma sombra parabólica ou enigmática do verdadeiro segredo. Assim, Satanás e seus servos tentam o cristão alterando as circunstâncias exteriores da vida, associações, hábitos, etc; através do qual a vida funciona, mas da qual é independente. Até o santo desistir, o segredo de sua vida com Deus está seguro.
IV MESMO NO MOMENTO E CRISE DA QUEDA ESPIRITUAL, EXISTEM INTERPOSIÇÕES DIVINAS, DEVOLUÇÕES E OCASIÕES DE ARREPENDIMENTO. O Espírito de Deus estava evidentemente trabalhando na mente de Sansão e sugerindo enigmas, parábolas evasivas, etc; que a visão de que eles talvez não vissem etc. A questão de sua queda é, portanto, trazida várias vezes antes de si mesmo, antes que realmente ocorra. Então, Peter e o galo-corvo. Em quantas vidas esse método providencial é ilustrado! A tentação é praticada até que, como constritor, ela brota sobre sua presa. Recordações das lições da infância, cenas iniciais etc. são muito potentes nesses momentos.
V. Quando o voto de São para Deus é quebrado, tudo é perdido. O segredo está fora e a vida encantada é impotente. Um naufrágio de um homem. Nada restou além da lembrança de um passado irreparável e do fardo do desamparo forjado. Não há ruínas tão lamentáveis quanto as de homens que já foram santos e obreiros cristãos, professores da escola dominical, ministros, etc. Quão sombrio é o mundo e a vida quando a luz da alma se apaga! Com Deus, o mais fraco é forte, sem ele o mais forte é fraco. "Seus olhos, cegos pela sensualidade, não viram a traição; logo, cegos pelo inimigo, ele não deveria ver nem sol, nem homens, mas apenas Deus. Feito isso, ele voltou e Deus voltou para ele" (Lange) .-M.
E ele não sabia que o Senhor (Jeová) se afastara dele.
Um estado comum com muitos na Igreja de Cristo. Eles são inúteis, desamparados e miseráveis, e não percebem seu significado. Eles tentam os métodos habituais, deveres, etc; mas falham em produzir os resultados procurados. Eles "saem como em outras épocas anteriores", mas ainda assim o espírito está ligado. Até agora os filisteus não conheciam o segredo de sua força, agora ele não percebe o segredo de sua fraqueza.
I. RESULTADOS DA IGNORÂNCIA ESPIRITUAL DA QUEDA ESPIRITUAL. Este é o inverso parcial de "quem pratica a palavra conhecerá a doutrina". Uma marca daqueles em quem a verdade não é, é que eles se enganam; eles imaginam que ainda são os mesmos de antigamente. Quão sutil, porém infinita, é essa distinção - com Deus, sem Deus!
II A PERDA SUSTENTADA PELA ALMA CAÍDA É MAIOR DO QUE REALIZA. Somente gradualmente a experiência se desenvolve, no remorso de Judas ou no arrependimento de Pedro. Sansão pensou que sua força simplesmente se fora - era Deus, o Doador de sua força. "Quem tem Deus sabe disso; quem quer que ele tenha deixado não sabe" (Lange).
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O cansaço de Sansão.
A fraqueza de Sansão é dupla. Por falta de força moral, ele revela o segredo de sua força física e, assim, é traído pela perda disso.
I. Fraqueza moral da SAMSON. Esta é a grande falha do homem, aparente ao longo de sua história, mas alcançando um clímax no presente incidente. As investiduras físicas não são garantia de graças espirituais. Alguns de nossos jovens bárbaros atléticos da aristocracia, adorados pela multidão pelo peito e pelos músculos, não devem ser condenados por verdadeiros padrões de julgamento por fraqueza desprezível de caráter? Essa fraqueza é muito mais deplorável do que a fraqueza corporal da paralisia e paralisia. São Paulo era considerado miseravelmente deficiente em poder e presença físicos (2 Coríntios 10:10), mas sua força de alma exalta o apóstolo incomensuravelmente acima de Sansão. A fraqueza moral de Sansão é ilustrada pelas circunstâncias de sua grande derrota.
1. pecado. Sansão estava negligenciando seu dever e se degradando com aquelas más comunicações que corrompem as boas maneiras. Não há nada tão enervante quanto a busca consciente de uma conduta culpada.
2. Prazer. Em vez de labutar, lutar e sacrificar-se por seu país, Samson estava desperdiçando suas horas de prazer. À parte a injustiça dessa conduta, o espírito frouxo e auto-indulgente que ela produzia estava enfraquecendo. Em épocas de prazer, estamos desprevenidos.
3. As seduções do falso afeto. Sansão pode resistir a uma hoste de guerreiros filisteus, mas ele não pode resistir a uma mulher filisteu. Forte contra a violência grosseira, ele é fraco antes de uma persuasão suave. O amor puro é a inspiração mais elevada para a devoção abnegada; mas o amor degradado e corrompido é o veneno mais mortal para a pureza de caráter, vigor e independência de ação. Quantos santos e heróis encontraram sua humilhação nas mesmas armadilhas que capturaram o forte Sansão e o famoso Santo Antônio!
4. A autoconfiança da força. Sansão brinca com a curiosidade de Dalila, seguro do poder que virá em seu auxílio no momento do perigo, até que, aos poucos, ele é convencido a trair o segredo desse mesmo poder. Se ele tivesse sido menos forte, ele teria sido menos precipitado. A presunção é mais perigosa do que a fraqueza consciente (1 Coríntios 10:12).
II Fraqueza física de SAMSON. Isso resultou de sua fraqueza moral. No final, as falhas da vida interior darão frutos em problemas para a vida exterior.
1. A força de Sansão foi um presente divino. Ele não a alcançou por autodisciplina, nem a mereceu pelo serviço. Era um talento confiado aos seus cuidados para ser usado para Deus. O que Deus dá a Deus pode reter.
2. A força de Sansão foi derivada de fontes espirituais. Sansão não era um mero prodígio de força bruta. Ele era um dos heróis de Deus, e a glória de sua força estava nesse fato, que era o resultado de uma inspiração. Os poderes mais exaltados que temos para o trabalho terrestre são derivados de fontes espirituais. Se essas fontes forem cortadas, as energias que delas resultam serão esgotadas. Sansão se enfraquece com a partida do Espírito do Senhor.
3. A força de Sansão dependia de sua observância do voto dos nazireus. Quando o voto foi quebrado, a força fugiu. Deus tem uma aliança com seu povo. Ele é sempre fiel ao seu lado, mas se fracassamos no nosso, a aliança é nula e as bênçãos dependentes dela cessam.
(1) O voto do nazireu implicava consagração a Deus. Deus concede graças a nós enquanto vivermos para ele, mas nossa saída dele exige a justa retenção dessas graças.
(2) O voto exigia obediência a certos regulamentos. Estes eram triviais em si mesmos; mas a obrigação de obediência é determinada não pela importância dos mandamentos dados, mas pela autoridade da pessoa que os dá. A desobediência é mostrada não à lei, mas à autoridade. Um pequeno teste pode ser suficiente para revelar isso. A desobediência a Deus é o elemento fundamental de todo pecado e, como no caso de Sansão, será a causa certa de nossa ruína.
A partida de Deus da alma não reconhecida.
"Ele não queria que o Senhor se afastasse dele."
I. O FATO.
1. Existem homens a quem Deus abandonou. Nenhum homem é totalmente abandonado por Deus; nossa existência contínua é uma evidência da presença contínua daquele em quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser. Mas a presença mais completa de Deus, que assegura força e bênção, pode partir.
2. Sua partida é a maior maldição que pode cair sobre um homem. As consequências disso são fraqueza, vergonha, ruína. A realização consciente disso é um inferno.
3. A causa dessa partida de Deus está na conduta dos homens, não na vontade de Deus. Sansão abandonou a Deus antes que Deus o abandonou. Deus não visita seu povo casualmente, e apenas por estações; ele permanece e nunca os abandonará (Isaías 41:17) até que eles se afastem voluntariamente dele.
4. Um desfrute passado da presença de Deus não é garantia contra sua partida futura. Deus não está apenas ausente daqueles que nunca o conheceram, ele parte de alguns em cujos corações ele habitou. Se o cristão deixou seu primeiro amor, ele descobrirá que toda a sua experiência anterior das bênçãos de Deus não o protegerá contra a noite sombria de uma vida sem Deus.
II A IGNORÂNCIA DO FATO. Samson estava inconsciente da terrível perda que sofrera. Portanto, há homens que mantêm sua posição honrada na sociedade cristã e na Igreja, enquanto, mesmo desconhecidos para si mesmos, a fonte da vida que lhes deu está diminuindo. As causas dessa ignorância devem ser rastreadas.
1. A presença de Deus é espiritual, interior, silenciosa, secreta, e sua partida não faz sinal externo.
2. Os velhos hábitos continuam por uma temporada depois que o impulso por trás deles cessou, pois o trem continua por um tempo depois que o vapor é desligado.
3. Deus pode nos deixar gradualmente à medida que o abandonamos aos poucos. A queda não é repentina e violenta; é um deslizamento silencioso; e a perda da graça divina não é freqüentemente (como no caso de Sansão) repentina, mas aos poucos ela nos deixa.
4. Um dos piores efeitos da partida de Deus é que ela nos deixa em um estado de indiferença espiritual. Como na morte que se segue ao frio extremo, a própria fatalidade está no fato de que quanto mais perigosa é a nossa condição, mais entorpecidas são as nossas faculdades a qualquer sentimento de angústia. O homem de quem Deus se afastou não tem o desejo da consciência de discernir o fato, nem o sentimento de preocupação em prestar atenção a Juízes 2:5. As provas da ausência de Deus nem sempre são aplicadas imediatamente. A árvore podre permanece até que a tempestade a atinja; o cadáver zomba do sono até que a corrupção ocorra; Sansão não sabe da partida de Deus até que os filisteus estejam sobre ele. Mas, embora adiada por uma temporada, a revelação deve chegar no final. Quão melhor é descobrir o mal primeiro através do auto-exame! (2 Coríntios 13:5).