Juízes 9:22-57
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Tinha reinado. A palavra hebraica aqui usada é bem diferente daquela em Juízes 9:8, Juízes 9:10, Juízes 9:12, Juízes 9:14 e em outros lugares onde é designado o reinado de um rei. Significa exercer domínio, ser chefe ou capitão de um povo. O uso dele aqui sugere que, como lemos em Juízes 9:6, os homens cananeus de Siquém e a casa de Millo fizeram dele seu rei, mas ele não foi feito rei pelas tribos em geral, somente ele exerceu um tipo de domínio sobre elas, ou sobre uma porção suficientemente grande delas para garantir que fossem chamadas Israel.
Esses dois versículos contêm o resumo do que está relacionado em detalhes no restante do capítulo, e somos informados de que tudo aconteceu providencialmente, para que a violência praticada contra os filhos de Jerubbaal e seu sangue pudesse ser imposta (literalmente). , para alguém se deitar) sobre Abimeleque, etc. O que o ajudou - literalmente, fortaleceu suas mãos, dando-lhe dinheiro e encorajando-o a abrir caminho para o trono matando seus irmãos.
Os homens de Siquém, etc. A narrativa agora dá os detalhes desse "traiçoeiro trato" por parte dos siquémitas, de que se falou em grossura em Juízes 9:23. Seu descontentamento se mostrou primeiramente em atos de brigada "contra a paz de seu senhor, o rei", para usar a linguagem de nossos próprios advogados medievais. O caminho para Shechem não era mais seguro; os freebooters sem lei, desafiando a autoridade de Abimelech, pararam e roubaram todos os viajantes que passavam por ali, provavelmente incluindo os próprios oficiais e servidores de Abimelech. Para ele. Pode ter sido a intenção deles mesmo impor mãos violentas sobre o próprio Abimelech, caso ele viesse a Siquém.
Gaal, filho de Ebede. Quem ele era, ou de que tribo ou raça ele e seus irmãos eram, não temos meios de saber; ele parece ter sido um aventureiro que procurou transformar a crescente insatisfação dos siquémitas em seu próprio proveito, oferecendo-se como líder dos descontentes. Vários MSS. e edições e versões leem Eber para Ebed.
E eles saíram, etc. O próximo passo adiante na rebelião foi dado na época da safra, provavelmente quando eles estavam inflamados com vinho; pois, depois de colherem e pisarem as uvas, mantiveram alto festival no templo de Baal-berith, na ocasião de oferecer a seu deus o solene agradecimento pela vindima. E então, falando livremente sob a influência do vinho, eles amaldiçoaram Abimeleque. Toda a conversa da empresa era sobre seus delitos, e palavras sediciosas e rebeldes foram proferidas livremente por todos os lados. Fez feliz. Em vez disso, ofereceram suas ofertas de agradecimento. A mesma palavra é usada em Le Juízes 19:24: "No quarto ano, todo o seu fruto (isto é, da vinha) será santo para louvar também o Senhor" - literalmente, ofertas de louvor ao Senhor. Essas ofertas foram feitas pelos siquémitas a Baal, e não a Deus.
E Gaal, etc. Gaal agora viu sua oportunidade e encorajou a revolta. Quem é Abimeleque e quem é Siquém, para que o sirvamos? O significado dessas palavras, embora um pouco obscuro a princípio, fica claro se compararmos as duas passagens semelhantes, 1 Samuel 25:10; 1 Reis 12:16. No primeiro, temos a pergunta desdenhosa: "Quem é Davi?" e no segundo o análogo: "Que porção temos em Davi?" mas em ambos temos a mesma pessoa descrita por termos diferentes: "Quem é Davi? e quem é o filho de Jessé?" e: "Que porção temos em Davi? nem temos herança no filho de Jessé". Aqui, portanto, fica claro que Siquém é apenas outro nome para Abimeleque; e é fácil ver o porquê. A mãe de Abimeleque era uma escrava cananéia, uma siquémita; e o apelo para tornar Abimeleque rei era "porque ele é nosso irmão" (1 Reis 12:2, 1 Reis 12:3). Siquém, ou filho de Siquém, era, portanto, uma descrição natural de Abimeleque. Mas, acrescenta Gaal, ele não é filho de Jerubbaal? e (não é) Zebul, seu oficial? isto é, ele não é um verdadeiro siquémita; ele é filho de Jerubbaal; e que direito ele tem de reinar sobre você Siquémitas? E por que Zebul deveria dominar você? Ele é apenas o oficial de Abimelech, Não; servir os homens de Hamor, pai de Siquém. Jogue fora o jugo do estrangeiro abi-ezrita e estabeleça um verdadeiro governo cananeu da antiga raça de Hamor, o verdadeiro fundador e chefe de Siquém (de. 1 Crônicas 2:50 )
E faria a Deus, etc; ou seja, "Se você confiar apenas em mim como seu líder, em breve removerei Abimelech e você poderá ter um governo nacional". Parece que o povo imediatamente fechou com sua oferta e, assim, encorajado, ele enviou um desafio a Abimelech para sair e lutar com ele.
E quando Zebul, etc. Zebul, ao que parece, era governador da cidade sob Abimeleque, e quando as palavras de Gaal foram relatadas a ele, ele enviou em particular mensageiros ao rei para lhe dizer o estado das coisas em Siquém, e insistir ele vir pessoalmente. Enquanto isso, Zebul temporizava, não sendo forte o suficiente para resistir a Gaal abertamente. Privadamente. A palavra ocorre apenas aqui. Provavelmente significa um pouco mais do que privadamente - vis; com sutileza ou engano - porque ele fingia ser amigo de Gaal o tempo todo. Alguns o tornam um nome próprio, "Em Rumah", levando-o para o mesmo lugar que Arumah (Juízes 9:41)
E Gaal, etc. Não parece certo se Gaal, que, como é evidente em Juízes 9:36, foi acompanhado por Zebul, saiu do portão da cidade com seus homens em conseqüência de qualquer inteligência dos movimentos da Abimelech, ou qualquer alarme ou suspeita de perigo, ou apenas sobre alguma outra empresa. Mas qualquer que fosse a causa, assim que ele estava lá, Abimelech, de acordo com o conselho de Zebul em Juízes 9:33, começou a descer das montanhas para o vale para "pousar" a cidade." O olhar rápido de Gaal os detectou na luz da manhã.
Viu o povo, ou seja, os seguidores de Abimelech. Ele disse a Zebul, a quem considerava amigo e confederado. Zebul disse a ele, etc. Em parte para dar tempo a Abimelech, e em parte para ocultar sua própria cumplicidade nos movimentos de Abimelech, Zebul afetou a não ver os homens e explicou a aparência como sendo meramente as sombras das montanhas lançadas diante do sol nascente.
Gaal falou de novo, etc. É claro que, à medida que os homens se aproximavam, era impossível confundi-los com qualquer coisa, menos com homens. Gaal podia ver duas faixas distintamente, uma descendo a encosta da colina, a outra marchando pela estrada do carvalho dos adivinhos. O meio da terra. A palavra renderizada no meio só ocorre novamente em Ezequiel 38:12, "no meio da terra", A.V. É tão traduzido a partir da noção dos antigos intérpretes que foi conectado a uma palavra que significa "o umbigo". Agora é geralmente explicado como significando a altura. Pode ter havido alguma altura específica na cordilheira chamada Tabbur ha-aretz. A planície de Meonenim. Em vez disso, o carvalho (ou árvore terebinto) dos adivinhos, alguma árvore grande terebinto ou aguarrás, sob a qual os adivinhos costumavam fazer seus augúrios. Dean Stanley o identificaria com o carvalho do pilar em Ezequiel 38:6, onde ver nota.
Então disse Zebul, etc. Zebul agora tira a máscara e desafia Gaal a se gabar em Juízes 9:28.
Antes dos homens de Siquém, ou seja, à frente deles, como líder, como a frase não significa incomum (Gênesis 33:3; Êxodo 13:21).
Foram derrubados e feridos. A tradução simples do hebraico é e caíram muitos mortos até a entrada do portão, mostrando que os homens de Abimeleque os perseguiram até o portão da cidade.
Arumah. Um lugar desconhecido, mas aparentemente (Juízes 9:42) muito perto de Shechem, e possivelmente o mesmo lugar que Rumah, o local de nascimento da rainha Zebudá (2 Reis 23:36) e, pelo nome, aparentemente entre as montanhas. Zebul expulsou, etc. Gaal ficou tão enfraquecido com sua derrota que Zebul agora era forte o suficiente para expulsá-lo e o restante de "seus irmãos da cidade.
E aconteceu que os siquémitas, acreditando que Abimeleque se aposentara, e esperando que ele ficasse satisfeito com o castigo infligido a eles na batalha do dia anterior, deixaram a proteção de seus muros na manhã seguinte para perseguir seus habituais viagens no campo. Os espiões de Abimelech na cidade, cientes de sua intenção, imediatamente relataram isso a ele. Sobre o qual ele rapidamente tomou seu exército, dividiu-os como antes em três companhias, fez uma emboscada no campo até que os siquémitas estivessem bem no país, depois atacou os siquemitas no campo com duas das companhias, e ele próprio à frente do terceiro, correram para o portão da cidade para interceptar a retirada.
A empresa. O hebraico tem companhias, mas o sentido requer o singular.
Abimeleque lutou contra a cidade, etc. Quando todos os siquemitas no campo foram feridos ou dispersos, Abimeleque invadiu a cidade, enfraquecida como estava pela perda anterior de muitos de seus defensores. Apesar disso, a cidade fez uma defesa obstinada, mas foi tomada antes da noite e todos os habitantes foram mortos à espada. As paredes foram então arrasadas e o local foi semeado com sal para expressar o desejo de que fosse estéril e desabitado para sempre. Essa ação de semear com sal não é mencionada em nenhuma outra parte; mas é sabido que o sal destrói a vegetação e é usado pelos jardineiros para esse fim. Pliny (citado por Rosenmuller) diz: Omnis locus in quo reperitur sal sterilis est.
Os homens da torre de Sechem. A torre de Siquém é sem dúvida o mesmo edifício fortificado mencionado em Juízes 9:6 e Juízes 9:20 com o nome da casa de Millo (ver nota para Juízes 9:6). Um, ou melhor, a espera. A palavra assim renderizada ocorre em outro lugar somente em 1 Samuel 13:6, onde é renderizada em locais altos, e é acoplada a cavernas, matagais, rochas e fossas, como uma das casas escondidas. lugares dos israelitas dos filisteus. Provavelmente era algum tipo de fortaleza construída eminente, e o local onde o tesouro do templo estava guardado (1 Samuel 13:4). Parece pela narrativa que a torre de Shechem, ou casa de Millo, não era realmente parte de Shechem, nem imediatamente contígua, uma vez que o relatório da captura de Shechem tinha que ser levado para lá. O deus Berith. Deveria ser El-berith, o mesmo que Baal-berith em 1 Samuel 13:4 - El, isto é, deus, sendo substituído por Baal.
Monte Zalmon, ou seja, o monte sombrio, assim chamado da madeira grossa que cresce sobre ele. Era no bairro de Shechem e talvez seja o mesmo que o mencionado em Salmos 68:14, famoso por suas tempestades de neve. Um machado. O hebraico tem eixos. Se estiver certo, a frase em sua mão deve ser traduzida com ele, como 1 Samuel 14:34: cada um com seu boi na mão, isto é, com ele; Jeremias 38:10: Pegue trinta homens na sua mão, isto é, com você; e em outro lugar.
Coloque fogo no fogo - cumprindo literalmente a maldição de Jotham em Juízes 9:15 e Juízes 9:20. Muitos pensam que aqueles que pereceram miseravelmente por asfixia e fogo no templo de Baal-berith haviam se refugiado ali, não o ocupado para fins de defesa.
Thebez. Um lugar assim chamado ainda existia no tempo de Eusébio entre Nápolis (ou seja, Siquém) e Citópolis (ou seja, Bet-Shean), a cerca de 13 milhas de Siquém. Ainda sobrevive na grande e bela vila de Tubas, que, segundo Robinson, fica na estrada romana entre Nabulus e Beishan. Obviamente, Thebez havia se juntado à rebelião contra Abimeleque.
Eles da cidade. Em hebraico (baaley), os homens da cidade, ou seja, os proprietários ou cidadãos, a mesma frase usada em todo o capítulo dos homens de Siquém (cf. Jos 24:11; 1 Samuel 23:11, 1 Samuel 23:12). A frase em inglês master, ou meus mestres, é muito semelhante. O A.V. aqui parafraseando-os da cidade, para evitar a repetição da palavra homens. A parte superior - o telhado plano ou o topo da casa.
Queimá-lo com fogo - encorajado por seu sucesso na torre de Siquém.
Uma pedra de moinho. A palavra aqui usada significa a pedra de moinho superior, que cavalga como se fosse, ou se move, sobre a pedra inferior fixa. Tudo para frear o crânio dele. Esta obsoleta frase em inglês foi objeto de uma recente controvérsia. No inglês antigo de Chaucer e seus sucessores imediatos, compostos como "quebrar", "romper" etc. eram muito comuns e eram frequentemente precedidos pelo advérbio todos. Assim, alguns estudiosos de inglês liam a frase aqui e todos freavam seu crânio. É, no entanto, certo que antes do momento em que o A.V. Quando os compostos foram rompidos, rompidos, etc., tornaram-se completamente obsoletos, e o composto foi utilizado. A maneira correta, portanto, de ler a presente frase é, e tudo - para quebrar seu crânio, ou seja, esmagá-lo, despedaçou-o. O prefixo all-to dá intensidade ao verbo.
Seu portador de armadura - um cargo de confiança, implicando muita intimidade. Saul amava Davi muito, e ele se tornou seu portador de armadura (1 Samuel 16:21). Compare o incidente semelhante de Saul e seu escudeiro em 1 Samuel 31:4.
Os homens de Israel - os seguidores de Abimelech (ver Juízes 9:22).
O que ele fez ao pai. É notável que o escritor sagrado, ao chamar a atenção para a vingança justa que caiu sobre a cabeça de Abimeleque, marque especialmente a conduta de Abimeleque como desagradável para seu pai (veja Êxodo 21:17; Mateus 15:4; veja também Gênesis 9:24).
Os homens de Siquém. Não aqui baaley, mas simplesmente homens. Cada uma dessas evidências do julgamento justo de Deus é um presságio do julgamento vindouro e incentiva a reflexão do salmista: "Em verdade há uma recompensa para os justos; sem dúvida, há um Deus que julga a terra" (Salmos 58:10, Pr. B. vers.).
HOMILÉTICA
Certifique-se de que seu pecado o encontre.
Estamos vivendo sob o governo de Deus e, embora muitas coisas aconteçam no mundo que nos parecem estranhas e inexplicáveis sobre a teoria do governo justo de Deus sobre a humanidade, ainda temos que ser pacientes e observar imparcialmente o fim das coisas. , a fim de ver por muitas provas infalíveis que Deus é bom para aqueles que têm um coração limpo, e que o fim dos ímpios é que eles pereçam. Nem podemos nos dar ao luxo de perder as evidências do julgamento justo de Deus. O presente imediato preenche um espaço tão grande em nossa opinião; alegria ímpia, iniquidade bem-sucedida, iniqüidade próspera, blasfêmia ousada, triunfos do pecado, recompensas do egoísmo, impunidade dos fígados do mal, desfilam-se tão ostensivamente no mundo, para que os passos de nossa fé em Deus possam escorregar facilmente se o fizermos. não tenha sempre em mente as lições ensinadas pela providência e também pela palavra de Deus. Agora, pode-se afirmar com segurança que todo o curso deste mundo apresenta ao observador imparcial evidências contínuas de que "o caminho dos transgressores é difícil" e que "não há paz para os ímpios"; enquanto, pelo contrário, o "caminho da luxúria é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito". É bem verdade que essas evidências são, de tempos em tempos, cruzadas e verificadas. seu fluxo por fenômenos intrigantes de caráter diferente. Mas, assim como a maré vazante ou flutuante é aparentemente interrompida por ondas únicas que excedem ou ficam aquém do seu lugar esperado, e ainda assim por tudo o que está constantemente retrocedendo ou avançando; ou à medida que a temperatura da primavera avança por um tempo, ou a do outono que avança, e ainda assim um avanço seguro está sendo feito em relação ao calor do verão ou ao frio do inverno, o mesmo ocorre com o justo julgamento de Deus. Sob ele, apesar de aparentes exceções e diversões temporárias, os justos estão avançando no caminho da paz, e os ímpios estão trazendo consigo mesmos uma retribuição justa. Prenda os olhos de sua mente então sobre essas verdades; observe-os trabalhando no cotidiano dos homens diante de seus olhos e na carreira das nações, conforme delineado na página da história. Veja como os pecados de um homem o encontram continuamente da maneira mais inesperada e nos momentos mais inesperados. Marque como as más ações, impunes na época, ou seja, aparentemente bem-sucedidas, esquecidas pelo executor, e pensadas por ele como desaparecidas para sempre, ainda assim voltem a ele, permaneçam no seu caminho, se tornem espinhos ao seu lado, frustrem seus as esperanças, estragam todos os seus propósitos, surgem em conseqüências mortais, lançam uma sombra sombria sobre sua vida. Veja a vida das nações. Os bárbaros do norte vingando as abominações da Roma imperial; o império turco definhando por causa de seus atos sangrentos, suas opressões cruéis, suas sensualidades detestáveis; a expulsão dos judeus; os erros dos índios; os açougues da Inquisição, ainda desperdiçando a vida e o poder da Espanha; a nação francesa, recebendo em revoluções sangrentas e em guerras ainda mais sangrentas a justa recompensa dos adultérios e dos vícios sem vergonha de seus monarcas e nobres; e, o mais impressionante de tudo, a raça judaica, sofrendo dezoito séculos de matança, pilhagem e perseguição e vagando, sem casa e sem país, a vingança que eles invocavam pelo sangue do Filho de Deus, a quem eles crucificaram e mataram. Ou aprenda a mesma lição de outra maneira. Observe como, na própria natureza das coisas, a tendência da iniquidade é derrotar seus próprios fins e causar tristeza sobre os que praticam a iniquidade. A mentira bem-sucedida, quando descoberta, gera desconfiança e desconfiança em todos com quem um homem tem que fazer. A ação de violência e sangue desperta ódio e aversão nos seios daqueles que a conhecem. O ato de poder inescrupuloso desperta medo, ciúme e ressentimento nos observadores. Os erros das mulheres levantam vingadores entre os homens. A avareza que rouba e retira tesouros de seus possuidores deixa um ressentimento por trás; e quando um homem se rodeia de desconfiança e desconfiança, e ódio e aversão, com inveja e ciúmes, ressentimento e vingança feroz, que espaço resta para o prazer feliz ou os bens calmos? Seu pecado o encontra no meio de seu sucesso, e ele colhe conforme o que semeou; de modo que, no próprio funcionamento das leis naturais que se vinculam ao certo e ao errado, vemos o justo julgamento de Deus. Nas maravilhosas páginas das Sagradas Escrituras, essas lições naturais são ilustradas, exemplificadas e reforçadas com clareza e vigor inigualáveis e sem abordagem em quaisquer escritos do homem. Eles culminam na declaração do início do dia do julgamento, quando Deus recompensará todos os homens de acordo com suas obras. As tendências observadas de bem e mal serão então totalmente confirmadas. Todo trabalho terá sua recompensa adequada: todas as desigualdades serão corrigidas, as exceções temporárias desaparecerão, o procedimento justo será justificado ao máximo. Em toda a corte do céu e da terra, Deus se mostrará um juiz justo, quando todos os homens estiverem diante do tribunal de Cristo. O dilúvio que afogou o mundo dos ímpios, o fogo que queimou as cidades da planície, o fim miserável do tirano Abimelech, os cães que lambiam o sangue de Acabe pela vinha de Nabote, as chamas que devoravam o templo em Jerusalém, e os exemplos que todos os dias nos traz de vergonha e tristeza brotando do pecado, são apenas vozes proféticas, às quais faremos bem em prestar atenção. confirmando o anúncio na palavra de Deus daquele grande e terrível dia em que Deus julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo, e recompensará todos os homens de acordo com suas obras.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O Nemesis da usurpação.
A rápida sucessão de eventos mostra que a situação política é de equilíbrio instável. O movimento das coisas é rápido, como se o palco estivesse sendo limpo para a ação real e importante que se seguirá.
I. UM ELEMENTO NATURAL. Os instrumentos de usurpação logo mostram seu caráter indigno de confiança e turbulento. Sua ajuda a Abimelech era principalmente no interesse da desordem. Quando a dura regra do tirano (força da palavra "reinou") foi sentida, eles ficaram inquietos. A ascensão às suas fileiras de Gaal, o chefe saqueador, lhes dá o estímulo necessário para a rebelião aberta. Assim, com o tempo, a embriaguez se revela, os assaltos às rodovias de Siquém avançam irresistivelmente em direção à revolta aberta e, consequentemente, à destruição avassaladora. Dessa maneira, os autores do golpe de estado são transformados em agentes da vingança divina. Ao punir os rebeldes, um aparente acidente fez de Abimeleque a vítima da mão de uma mulher. Sangue por sangue. "Sem derramamento de sangue, não há remissão". O elemento trágico na história humana.
II UMA ORDEM DIVINA DE EVENTOS. Tão natural parece o desenvolvimento dos eventos, que há o perigo de ignorar a providência dominante de Deus. O que pode ser chamado de "justiça poética" dos movimentos políticos da época e seus resultados torna impossível creditar as forças da natureza subliminarmente neutras com a solução dos problemas. Deus operou através das forças naturais e das complicações da esfera política. Seu povo deve ser levado adiante no caminho do progresso nacional e da iluminação religiosa; portanto, esses obstáculos devem ser eliminados. No entanto, tudo isso é consistente com a liberdade moral daqueles cujas ações e fins são tão promotores do propósito divino. O que foi feito em um desenvolvimento de eventos também pode ter sido protegido por outro. Esse princípio que "faz justiça à justiça" é evidente para todo estudante cuidadoso e devoto da história. Pode ser detectado na vida privada individual e na história de uma nação. Até que ponto a evolução dos eventos que estimamos seculares e cegos é tão informada pelo propósito divino que não descobriremos nesta vida. Mas o suficiente é exposto a fim de incentivar os santos e os justos, e despertar no seio dos ímpios "uma busca temerosa do juízo e da indignação inflamada, que devorará os adversários". - M.
Um servo digno de um mestre sem valor.
Zebul serviu a Abimeleque fielmente, de acordo com suas luzes. Sua devoção parece estranhamente equivocada.
I. DEUS RELACIONA A VIDA DO BOM E O RUIM PARA FINS Sábios. "Nunca ninguém ficou tão doente a ponto de ter alguns favourers: Abimelech tem um Zebul no meio de Siquém" (Bp. Hall). Toda situação tem suas complicações morais.
II A indignidade e a imoralidade de um superior não exoneram do respeito externo e dos deveres fiéis, a menos que sua autoridade imponha tarefas desagradáveis. Grande parte da rotina da vida é neutra do ponto de vista moral; caso contrário, seria impossível para os justos viver entre os homens. Devemos cumprir nosso vínculo até que a conduta de nosso empregador torne impossível servir a Deus em servi-lo. Assim, com deveres naturais, como de um filho para um pai.
III Por outro lado, a fidelidade nos detalhes não expiará por negligenciar o estudo moral da situação total da qual esses detalhes fazem parte. O julgamento de Abimeleque envolve Zebul. Chega um momento em que compartilhamos a culpa do mestre em continuar a servi-lo. Uma renúncia honrosa deve ser buscada imediatamente, nesse caso: "O Senhor proverá". Caso contrário, estaremos envolvidos no mesmo julgamento. - M.
Sem um líder.
Nada é mais impressionante do que o contraste entre a conduta de soldados mercenários ou coagidos nessas circunstâncias e a de homens inspirados por nobre entusiasmo e grandes princípios.
I. EXISTEM TEMPOS EM QUE A MORTE DE SOBERANOS, etc. APARECE COMO JULGAMENTOS NACIONAIS, SUPERANDO OS CORAÇÕES DOS HOMENS E PESQUISANDO SUAS CONSCIÊNCIAS. Poderia Israel apodrecer agora que missão tola estava acontecendo? Que melhor poderia fazer em sua irresolução e consternação do que se retirar para a privacidade, e aí em penitência e oração aguardam os novos desdobramentos do propósito de Deus?
II SOMENTE UMA GRANDE CAUSA PODE MANTER JUNTO àqueles que perderam sua ligação e autoridade naturais. O interesse próprio, o medo, a falta de entusiasmo comum espalharam o exército dos mortos Abimeleque. Assim também o infortúnio e os julgamentos divinos acabarão com as confederações dos iníquos. "As estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera." Mas a Igreja de Cristo nunca pode ser líder. "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo."
III A INFLUÊNCIA DO LOUCO PERECE. Não há talismã em nome do filho de Siquém, agora que ele está morto. Seu corpo é deixado para os lobos e abutres. Somente "a memória dos justos cheira doce e floresce na poeira". Os santos que partiram nos governam de seus túmulos. O nome do Crucificado é um poder eterno e infinito.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Reputação.
No momento de sua morte, Abimelech está ansioso para salvar sua reputação, que ele acha que seria desonroso se se pudesse dizer que uma mulher o matou.
I. A reputação entre os homens às vezes é mais valorizada do que a inocência à vista de Deus. Abimeleque está preocupado com a opinião do mundo, ele não se importa com o julgamento de Deus. Ele está preocupado com o que será dito dele, ele não está preocupado com o que ele realmente é. Ele está morrendo após uma vida mais perversa, mas não pensa em sua natureza maligna e em seus maus atos, mas apenas em ansiedade por sua fama. Portanto, vemos constantemente pessoas muito mais ocupadas em garantir uma aparência justa do que em viver uma vida verdadeira. No entanto, quão vazia é essa busca. Após nossa morte, não importa nada para nós o que os homens podem dizer, mas tudo gira sobre o que Deus fará. O estado futuro de um homem dependerá não do esplendor da fama que ele deixa para trás neste mundo, mas do caráter da revelação que será feita de sua vida no outro mundo. Um epitáfio não é passaporte para o céu.
II A REPUTAÇÃO ENTRE OS HOMENS É DETERMINADA POR UM PADRÃO FALSO DE PERSONAGEM. Abimelech sabe que seus delitos foram marcados por todo o país, mas ele não se preocupa com o julgamento dos homens, mas muito com a opinião deles sobre o acidente de sua morte. Ele não vê desonra em crueldade e traição, mas grande desonra em morte da mão de uma mulher. O código de honra difere do código da lei de Deus. A opinião pública é muito formada sobre pontos artificiais de mérito e aparências superficiais. Assim, a covardia é comumente considerada mais vergonhosa que a crueldade; no entanto, é pelo menos tão ruim não ser justo e generoso quanto não ser corajoso. Os homens geralmente pensam mais nas excelências masculinas do que nas graças santas. Ambos são bons, mas a primeira obrigação está nos mais cristãos. Entre os deveres cristãos que uma consideração de reputação meramente mundana leva os homens a negligenciar em comparação com obrigações mais baixas, estão:
(1) pureza por parte dos homens,
(2) humildade,
(3) perdão de lesões,
(4) caridade.
III A INFLUÊNCIA DA REPUTAÇÃO MOSTRA A IMPORTÂNCIA DE CULTIVAR UM SENTIDO PÚBLICO SAUDÁVEL. Enquanto tantos são governados pela opinião do mundo, é imperativo que isso seja purificado na medida do possível. Há algo natural no respeito à reputação. O homem mau que perdeu isso prova estar completamente abandonado. Ao lado do temor de Deus, a vergonha diante dos homens é a mais forte salvaguarda para a consciência. Uma atmosfera social saudável é uma ajuda imensa à bondade. A sociedade da Igreja é útil para a preservação da fidelidade do cristão. Um lar cristão puro é uma segurança muito valiosa para o caráter de seus membros. É perigoso ficar sozinho; portanto, enquanto respeitamos o direito e a vontade de Deus primeiro e nos elevamos acima do medo do homem que traz uma armadilha, vamos reverenciar o sentimento público cristão e procurar mantê-lo puro.