Marcos 7:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Esses versículos, de acordo com a construção grega, deveriam ser assim: E estão reunidos os fariseus e alguns dos escribas que vieram de Jerusalém, e viram que alguns de seus discípulos comiam seu pão contaminado. mãos sujas. A palavra (ἐμέμψαντο) traduzida na versão autorizada "eles encontraram falha" não aparece nas melhores autoridades. Parece ter sido interpolado para ajudar na construção. São Marcos explica o significado da palavra κοιναῖς (literalmente, comum), pela palavra (ἀνίπτοις) "não lavada". Os discípulos, sem dúvida, lavaram as mãos, mas se abstiveram das lavagens cerimoniais multiplicadas dos fariseus, que haviam recebido por tradição e observadas com pontualidade. Os escribas e fariseus, que vieram de Jerusalém, foram sem dúvida enviados como espiões, para assistir e relatar sem espírito amistoso os procedimentos do grande Profeta de Nazaré.
Exceto que eles lavam as mãos frequentemente. A palavra grega aqui traduzida como "oft" é πυγμῇ: literalmente, com o punho, isto é, com a mão fechada, esfregando um contra o outro. Esta palavra causou uma vasta quantidade de críticas; e a dificuldade de explicar isso parece ter levado à adoção de uma leitura conjectural (πυκνῷς ou πυκνῇ) traduzida como "frequentemente"; crebro na Vulgata. Mas a versão siríaca de Peshito traduz a palavra grega por uma palavra que significa "diligentemente", e é interessante e útil, por uma questão de exegese, saber que também traduz a palavra grega (ἐπιμελῶς) em Lucas 15:8 pelo mesmo sinônimo siríaco", diligentemente ". O "punho cerrado" implica vigor e resolução e aponta para "diligência", e há autoridades muito altas a favor dessa interpretação, como Epifânio, Isaac Casaubon e Cornélio um Lapide, para não falar dos nossos melhores expositores modernos Também é adotado na versão revisada, mantendo a tradição dos anciãos. Os fariseus fingiram que essa tradição havia sido entregue oralmente por Deus a Moisés no Monte Sinai e depois transmitida oralmente até o tempo deles. Esses preceitos orais foram posteriormente incorporados no Talmude.
E quando eles vêm do mercado (ἀπὸ ἀγορᾶς); literalmente e do mercado; não há verbo nos principais manuscritos, embora o Cambridge Codex tenha ὅταν ἔλθωσιν, e o antigo latim dê resgates. No mercado, haveria todo tipo de homem e coisas, limpas e impuras, pelo contato com o qual temiam ser poluídas; e assim consideraram que precisavam se purificar dessa impureza com uma ablução mais cuidadosa e completa. Outra palavra grega é usada aqui, a saber, βαπτίσωνται. No verso anterior, a palavra é νίψωνται, um tipo de lavagem mais parcial e superficial do que o implícito em βαπτίζω. No entanto, deve-se acrescentar que dois dos grandes unciais, Vaticano e Sinaítico, têm sprαντίσωνται, "se espalham", em vez de βαπτίσωνται - uma autoridade suficiente para justificar os Revisores de 1881 ao colocá-lo na margem. Lavagem de xícaras, panelas, vasos de barro e mesas. As palavras (καὶ κλινῶν) traduzidas incorretamente ", e de tabelas" - porque elas só poderiam significar "sofás" - não têm autoridade suficiente para serem retidas no texto. "Copos" (ποτηρίων) significam "vasos de bebida". O "pote" (ξεστὴς) é uma palavra romana, sextarius, uma pequena medida líquida, a sexta parte de um congius, correspondente quase ao galão inglês, de modo que ξεστὴς seria um pouco mais do que uma medida de um litro. Navios Brasen. Provavelmente seriam recipientes de cobre, como ainda são usados na Síria para fins culinários. Estes são particularmente mencionados. Vasos de barro estariam quebrados. Que eles receberam para manter (ἂ παρέλαβον κρατεῖν); literalmente, que eles receberam para segurar: observe o aoristo.
A Lei de Moisés proibia o contato com muitas coisas consideradas impuras; e se alguém os tocava, era considerado imundo, para que não se aproximasse do templo até que se purificasse pelas lavagens prescritas na Lei; o objetivo é que, por meio dessas lavagens cerimoniais e corporais, os judeus possam ser despertados para a necessidade de limpeza espiritual. Portanto, os judeus, e especialmente os fariseus, que queriam ser considerados mais justos que os outros, colocando toda a sua religião nessas cerimônias externas, freqüentemente se lavavam antes das refeições e até mesmo nas refeições. No banquete de casamento em Caná da Galiléia, lemos que foram colocados "seis vasos de pedra (λίθιναι ῦδρίαι)" para esses fins de purificação; para que, se algum judeu por acidente tivesse entrado em contato com alguma coisa impura, e assim tivesse contraído qualquer impureza cerimonial, ele pudesse removê-la. Isso, no entanto, era apenas um costume, e não uma obrigação legal, até que foi exaltado pelos fariseus em lei. Agora, essa observação meticulosa das tradições pelos fariseus e outros judeus produziu pouco ou nenhum lucro religioso; pois ocupava seu tempo com purificações externas, e assim desviou sua atenção do dever de um momento muito maior - a purificação da alma do pecado. Eles limparam "a parte externa do copo e da travessa", mas negligenciaram a limpeza interior do coração. Portanto, nosso abençoado Senhor, que acabou com a antiga lei cerimonial, e com essas tradições vãs e frívolas que agora a cobriam, e que desejavam dirigir todo o cuidado de seus discípulos para a purificação do coração, não se importavam. impor essas lavagens externas a seus discípulos, embora ele não tenha dito isso em tantas palavras aos fariseus, para que ele não provoque sua inveja e sua malícia. Ele, portanto, atende a sua pergunta de outra maneira.
Nosso Senhor cita contra eles uma profecia de Isaías (Isaías 29:13). Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim. Mas em vão eles me adoram, ensinando como suas doutrinas os preceitos dos homens. O profeta aqui dá a causa da cegueira dos judeus, porque eles honravam a Deus com os lábios, enquanto seu coração estava longe dele; e sua adoração a ele (pois esse é o significado de "medo") era o mandamento dos homens, aos quais haviam sido ensinados; isto é, eles adoravam a Deus, não de acordo com a adoração espiritual que ele havia ordenado, mas segundo as tradições dos homens e de seus próprios escribas, em parte fúteis, em parte perversas e contrárias à lei de Deus. Então ele diz: Isaías também profetizou você. A palavra é καλῶς, "excelentemente - lindamente - ele profetizou sobre você (τῶν ὑποκριτῶν), os hipócritas". Não que o profeta tivesse os hipócritas do tempo de nosso Salvador em mente quando proferiu essas palavras, mas que o Espírito de Deus que estava dentro dele o habilitou a descrever com precisão o caráter daqueles que, sete séculos depois, estariam fazendo as mesmas coisas que seus antepassados. E observe como eles foram punidos. Pois, como eles davam ouvidos apenas a Deus, louvando-o com a boca, mas dando o coração à vaidade e ao mundo; então Deus da sua parte lhes daria apenas as palavras - a concha, por assim dizer, a letra que mata; mas tira-lhes o núcleo, o espírito e a vida, para que não o agarrem nem o provem.
Aqui a palavra καλῶς é repetida. Muito bem (καλῶς) rejeitais o mandamento de Deus, para que guardes a vossa tradição. É como se nosso Senhor dissesse: "Suas tradições não são instituídas por Deus ou por seus servos, os profetas, mas são invenções modernas, que você deseja defender, não por amor ou reverência por elas, mas porque você é o sucessores daqueles que os inventaram e arrogam para si mesmos o poder de acrescentar a eles e fazer novas tradições semelhantes.
Nosso Senhor agora dá um exemplo de uma dessas tradições humanas. Moisés disse: Honra teu pai e tua mãe; isto é, obedeça e ame-os e socorre-os, se necessário; pois aqui "honra" significa não apenas reverência e amor, mas apoio, como está claro em Marcos 7:12 - e, Aquele que fala mal do pai ou da mãe, deixe-o morrer. morte; isto é, que ele "certamente morra", sem nenhuma esperança de perdão. Nosso Senhor quer dizer o seguinte: "Se aquele que, por palavras, apenas fala mal de seu pai ou de sua mãe é, por lei, culpado de morte, quanto mais ele é culpado de morte, que os prejudica por ações e os priva desse apoio. que ele lhes deve pela lei da natureza; e não apenas isso, mas ensina os outros a partir do lugar de Moisés, como vocês escrevem e fariseus quando dizem: 'É Corban'.
Mas dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe, que Corban, com o qual você poderia ser lucrado por mim, é Corban, ou seja, Dado a Deus - estas palavras ", isto é, Dado a Deus, "são as explicações de São Marcos sobre o" corban "- não lhe permitem mais fazer nada pelo pai ou pela mãe; anulando a palavra de Deus pela vossa tradição, que vós entregastes. Agora, isso os escribas e fariseus fizeram por seus próprios fins cobiçosos. Para a maioria deles eram sacerdotes, que receberam ofertas feitas a Deus como seus ministros e depois as converteram para seus próprios usos. Nisto eles erraram grandemente; porque a obrigação da piedade pela qual os filhos são obrigados a sustentar os pais quando precisam dela é uma parte da lei da natureza, à qual todo voto, toda oblação deve ceder. Assim, se alguém tivesse dedicado seus bens a Deus, e seu pai ou sua mãe se tornassem carentes, esses bens deveriam ser dados a seus pais e não ao templo. A palavra "corban" é uma palavra hebraica, que significa "aquilo que se aproxima", "um presente ou oferta a Deus". Portanto, figurativamente, o local em que essas ofertas foram depositadas foi chamado de "corbanas" ou "tesouro sagrado" (ver Mateus 27:6, κορβανᾶν). Portanto, dizer algo, "É Corban", era dizer que ele tinha um destino anterior e mais sagrado. E quando era algo que um pai ou mãe poderia precisar, dizer: "É Corban", isto é, já é apropriado para outro propósito, era simplesmente recusar seu pedido e negar-lhe assistência e, assim, quebrar um dos primeiros. os mandamentos divinos. Assim, o filho, chorando "Corban" aos pais necessitados, calou a boca, opondo-lhes um escrúpulo de consciência e sugerindo-lhes um medo supersticioso. Era o mesmo que dizer: "O que você me pede é uma coisa sagrada que eu dediquei a Deus. Cuidado, portanto, para que você, ao pedir isso de mim, cometa sacrilégio convertendo-o para seus próprios usos". Assim, os pais seriam silenciados e alarmados, preferindo perecer da fome do que roubar a Deus. A tais extremidades esses escribas e fariseus cobiçosos levaram suas vítimas, obrigando um filho a se abster de qualquer tipo de escritório para seu pai ou sua mãe. Santo Ambrósio diz: "Deus não busca um presente arrancado das necessidades dos pais". Tornar vazio (ἀκυροῦντες); literalmente, privando-o de sua autoridade, anulando. Na Gálatas 3:17 a mesma palavra é processada "anular". Pelas suas tradições; isto é, as tradições pelas quais ensinavam as crianças a dizer "Corban" aos pais. Observe as palavras "sua tradição" (τῇ παρδόσει ὑμῶν); sua tradição, em oposição às tradições divinas que Deus santificou, e sua Igreja transmitiu desde o princípio. E muitas coisas semelhantes que você faz. São Marcos acrescenta isso para preencher o esboço e mostrar que essa era apenas uma amostra das muitas maneiras pelas quais o mandamento de Deus foi distorcido, distorcido e anulado por essas tradições rabínicas.
Na Versão Autorizada, o início deste versículo é o seguinte: "E quando ele chamou todo o povo, ele disse". Mas, de acordo com as melhores autoridades, o advérbio πάλιν deve ser inserido, e as palavras serão as seguintes: - E ele chamou a multidão novamente. É provável que ele tenha acenado para ele enquanto mantinha esse discurso com os escribas de Jerusalém. Mas agora ele chama as pessoas próximas a ele novamente, para que todos possam ouvir o que interessava a todos. É provável, de fato, que essa discussão com os escribas possa ter ocorrido na casa, para a qual ele voltou novamente depois de ter feito essa declaração oficial à multidão. As palavras são dadas com mais ênfase aqui do que as registradas por São Mateus. Todos foram convidados solenemente para ouvir e entender, enquanto anunciavam um princípio da mais alta importância. Nosso Senhor não pretendia menosprezar a diferença entre carnes limpas e impuras, como havia sido estabelecido na Lei Levítica. Seu objetivo, antes, era esclarecer o ensino das obscuridades em que fora envolvido pelos escribas e fariseus, que enfatizavam apenas os atos externos. Seu objetivo era mostrar que toda impureza brota do coração; e que, a menos que o coração seja purificado, todas as lavagens externas são em vão. É como se ele dissesse: "Os escribas ensinam que não é lícito comer com mãos não lavadas, porque as mãos não lavadas limitam a comida e a comida impura contamina a alma. na boca, mas aquilo que procede de dentro através da boca e, portanto, do coração, se for impuro - isso contamina o homem; " como ele explica mais detalhadamente no versículo 21.
Este versículo tem alguma boa autoridade, mas não é suficiente para ser retido no texto. Os revisores de 1881 colocaram-no na margem.
Nosso Senhor, tendo proclamado esse grande princípio para a multidão na presença de seus professores, escribas e fariseus, voltou à casa (a verdadeira leitura é aqui, sem o artigo). Significa, é claro, a casa onde ele estava hospedado. E então seus discípulos lhe pediram a parábola. São Mateus (Mateus 15:15) diz que São Pedro lhe fez a pergunta, falando em nome dos outros discípulos - outro exemplo da reserva que choveu principalmente em este Evangelho com referência a este apóstolo.
Nosso Senhor já havia ensinado completamente a seus discípulos em que consiste a pureza ou impureza de coração, e ele poderia, portanto, por um bom motivo, perguntar-lhes como era que eles, mesmo aqueles que eram tão favorecidos por eles. estar constantemente com ele o havia esquecido ou entendido mal. A ilustração de nosso Senhor é fisicamente precisa. A parcela levada a cabo é aquela que, por sua remoção, purifica o que resta. A parte que está disponível para nutrição é, em sua passagem pelo sistema, convertida em chyle, a matéria da qual o sangue é formado. O que não está disponível para nutrição passa para o ἀφεδρών, ou calado, purgando todas as carnes. A leitura mais aprovada aqui é sem dúvida o masculino (καθαρἰζων), e não o neutro (καθαρίζον). Essa mudança de leitura obriga a uma construção um pouco diferente. Aceitando, portanto, o masculino como a verdadeira leitura, a única tradução possível é a que faz desta última cláusula um comentário do evangelista sobre as palavras anteriores de nosso Senhor, nas quais ele indica ao leitor que nosso Senhor pretendeu com esta ilustração mostrar que nenhuma comida, de qualquer espécie, quando recebida em ação de graças, pode tornar um homem impuro. A cláusula deve, portanto, ser conectada às palavras anteriores, pela introdução das palavras em itálico: "Isso ele disse, deixando todas as carnes limpas". A passagem, assim traduzida, torna-se uma exposição muito significativa do que foi antes. É digno de nota que esta explicação pode ser encontrada em São Crisóstomo (Homilia em São Francisco Mateus 15:1.): Ὁ δὲ Μάρκος φησὶν ὅτι καθαρίζων τὰὰ : "Mas Mark afirma que disse essas coisas, deixando as carnes limpas." Pode-se acrescentar que esta explicação concorda perfeitamente com as palavras em Atos 10:15, "O que Deus purificou, que não chama de comum".
De dentro, fora do coração dos homens; isto é, a partir da razão e da vontade, da qual o coração é o símbolo e o labouratory. Para os ministros do coração, a frente vital para o intelecto permitir-lhe compreender e a vontade de permitir-lhe viver, embora a sede do intelecto esteja no cérebro. A enumeração de São Marcos das coisas más está em uma ordem um pouco diferente da de São Mateus; e ele acrescenta à lista de São Mateus (ἀφροσύνη), tolice, mostrando como todo o mal termina na perda de toda a iluminação moral e intelectual. Todas essas coisas más procedem de dentro: e contaminam o homem. O Dr. Morison, em seu admirável comentário sobre São Marcos, observa bem aqui que "essas coisas têm uma origem interior e são vomitadas da cratera do coração ou da alma"; e mais adiante, ele diz: "Em uma pequena esfera das coisas, e no que diz respeito aos atos, embora não no que diz respeito às substâncias ou essências, os homens podem ser mencionados como criadores. Os homens, isto é, são as causas eficientes de suas próprias escolhas. Se não fossem, não seriam realmente livres. Se não fosse assim, não haveria responsabilidade real ". São Mateus (Mateus 15:20) acrescenta aqui: "Mas comer com as mãos não lavadas não prejudica o homem". Esse é o fim e o escopo da parábola, que mostra que mãos sujas e carnes impuras não contaminam um homem, mas apenas uma vontade impura e depravada. Parece quase desnecessário observar que nosso Senhor não condena a lavagem das mãos diante das carnes como algo em si mesmo errado. Todas as nações aprovam as abluções como tendentes à limpeza e saúde.
"Dant famuli manibus lymphas, Cereremque canistris
Expediunt, tousisque ferunt mantelia villis. "
"Pensava-se sórdido e mesquinho sentar-se às refeições com as mãos não lavadas. De onde não apenas o clero, mas o povo, lavou as mãos antes da oração." A moral de tudo é isso, quão cuidadosamente o coração deve ser guardado, instruído e adornado, visto que é o instrumento e o laboratório de todo o mal e todo o bem, todo o vício e toda a virtude! "Mantenha todo o seu coração diligente ', para que nada possa entrar nele e, portanto, nada saia e você não esteja consciente disso, e sua razão talvez não aprove;" porque disso estão as questões da vida ".
Nosso Senhor agora passa da Galiléia para um país pagão, a Síro-fenícia, para as fronteiras de Tiro e Sidom, para que ele comece a transmitir seus milagres e sua doutrina que os escribas e fariseus haviam rejeitado aos gentios. Não há autoridade suficiente para omitir "Sidon" do texto. Ambas as cidades eram famosas por seu extenso comércio e por sua riqueza. É provável que a leitura verdadeira em Marcos 7:31, que será observada atualmente, possa ter levado à omissão por algumas autoridades de "Sidon" aqui. Mas não há realmente inconsistência em reter as palavras "e Sidon" aqui; e aceitando a leitura "através de Sidon" lá. Tyro, que era a capital da Fenícia, ficava ao sul, na fronteira com a Judéia; Sidom ao norte; e multidões reuniram-se a Cristo dessas partes. Ele entrou em uma casa e ninguém quis saber: e ele não pôde se esconder. Ele não queria que ninguém soubesse disso, em parte por uma questão de silêncio, e em parte para que ele não despertasse os judeus mais amargamente contra ele, e lhes desse ocasião para reclamar que ele não era o Messias prometido aos judeus, porque, depois de deixá-los , ele se voltou para os gentios. São Marcos (Marcos 3:8) já nos informou que sua fama se espalhou para aqueles sobre Tyro e Sidon.
A construção deste versículo é hebraística (veja Atos 15:17). Em vez de ἀκούσασα γὰρ, a leitura aprovada é ἀλλ εὐθὺς ἀκούσασα: Mas imediatamente uma mulher, cuja filha jovem literalmente, filha pequena; São Marcos gosta de diminutivos - tinha um espírito imundo. Todas as idades estavam sujeitas a essa incursão de espíritos imundos. A mulher parece ter vindo à distância. Ela era grega - isto é, gentia - uma siro-fenícia por raça, distinta dos fenícios da Líbia, de Cartago. Ela era descendente das sete nações de Canaã que haviam sido expulsas pelo mandamento de Deus. Eles foram chamados em sua própria língua "cananeus", e ela rogou a ele (ἠρώτα); literalmente, perguntou a ele. São Mateus (Mateus 15:22) diz que "ela chorou (ἐκραύγασεν), tem piedade de mim, ó Senhor, filho de Davi". Aristóteles diz que "os pais amam seus filhos mais do que os filhos; porque o amor desce e porque os pais desejam que seus filhos os sobrevivam, para que possam viver em seus filhos, por assim dizer, após a morte; que se tornem, por assim dizer, imortal através de seus filhos, e possui aquela eternidade que eles não podem ter em si mesmos, em seus filhos e nos filhos de seus filhos ". São Mateus (Mateus 15:23) nos diz que, a princípio, "ele não respondeu uma palavra a ela", e não registrou o notável ditado: Deixe as crianças serem preenchidas primeiro, que em São Marcos precede as palavras, não é bom pegar o pão das crianças e jogá-lo nos cachorros. Os cães são abundantes na Palestina e nos distritos vizinhos, mas eles não são cuidados. Eles andam em bandos, sem mestres particulares nem casas particulares. Eles parecem ser principalmente úteis como catadores. No entanto, o cão do Oriente é passível de bondade demonstrada pelo homem, e lá, como na Inglaterra, crianças e cães jovens logo se tornam amigos. É de (κυνάρια) "cachorrinhos" que nosso Senhor aqui fala. Nosso Senhor aqui fala da maneira dos judeus, que chamavam os cães gentios, como distinguidos de si mesmos, filhos do reino. Deixe as crianças serem preenchidas primeiro. Sofra-me primeiro para curar todos os judeus que precisam da minha ajuda. Nosso Senhor faz a princípio como se ele recusasse o pedido dela; e, no entanto, não é uma negação absoluta. Pode haver esperança para ela quando as crianças estiverem cheias. Assim, Cristo muitas vezes lida com as almas santas, ou seja, humilhando-as e mortificando-as quando elas desejam algo em suas mãos, para que, com ainda mais importância e humildade, possam buscá-la e obtê-la. São Crisóstomo diz: "Se obtemos o que buscamos, ou se não o obtemos, vamos sempre perseverar na oração. E vamos agradecer, não apenas se obtivermos, mas mesmo se não conseguirmos. quando Deus nos nega algo, não é menos um favor do que se ele o tivesse concedido; pois não sabemos como ele faz o que é mais conveniente para nós ".
Neste versículo, há uma ligeira mudança de leitura, causando uma mudança de renderização; ou seja, assim: Sim, Senhor: até - κα em vez de καὶ γὰρ os cães τὰ κυνάρια os cachorrinhos - debaixo da mesa comem as migalhas das crianças. Observe a antítese: "as crianças" (a filhinha) sentadas à mesa; os "cachorrinhos" embaixo da mesa. É como se ela dissesse: "Dá-me, Senhor, misericordioso, apenas uma migalha (uma pequena misericórdia comparada às tuas maiores misericórdias), a cura de minha filhinha, que pode cair como se fosse um obiter de ti sobre nós, cananeus e gentios. e seja recebido com gratidão como um dos teus menores benefícios. 'Cornelius a Lapide amplia lindamente isso: "Alimente-me, então, como um cachorrinho. Para mim, um pobre gentio, permita que uma migalha de tua graça e misericórdia seja concedida; mas deixe a pensão completa, o pão abundante de graça e retidão, reservado aos filhos judeus. Não posso sair da mesa do meu Senhor, de quem sou o cachorrinho. Não; se você me rejeitar com o pé ou com um golpe, irei embora; mas voltarei novamente, como um cachorrinho, por outra porta. Não serei expulso por golpes. Não te deixarei ir, até que me deste o que te peço. Pois este cananeu constrange a Cristo, argumentando o caso dela com suas próprias palavras, prudentemente, modestamente, forçosamente e com uma fé humilde que percebe que ele não está disposto a ser vencido por petição e por razão. Na verdade, ela o envolve nas malhas de suas próprias palavras. Tão grande é a abundância de sua mesa, que lhe será abundantemente suficiente se ela puder participar das migalhas que caem da mesa de seus filhos. "
São Mateus diz aqui (Mateus 15:28): "Ó mulher, grande é a tua fé; faça-se assim como quiser. E sua filha foi curada a partir dessa hora. . " Se supusermos que as palavras de São Marcos aparecerão depois das palavras de São Mateus "seja feito a ti como quiseres", as duas narrativas são perfeitamente consistentes. Nosso Senhor não podia mais se conter ou resistir a esses maravilhosos apelos de fé. Superado pelo raciocínio hábil e pela importância dos cananeus, ele dá a ela o que ela pede e muito mais. A gravata cura a filha e ele coloca uma coroa de ouro em sua cabeça. É aqui óbvio observar que essa criança irritada pelo espírito imundo representa a alma tentada por Satanás e poluída pelo pecado. Em tal condição, devemos desconfiar de nossa própria força, confiar apenas em Cristo e invocá-lo com humildade e arrependimento; reconhecendo a nós mesmos como cães à sua vista; isto é, pecadores miseráveis; contudo, não de tal maneira que devemos nos desesperar com o perdão, mas antes que esperemos pela misericórdia de Cristo, quanto mais sentimos nossa miséria. Pois é digno de um grande Salvador purificar e salvar grandes pecadores. Mais uma vez, essa filha gentia representa a Igreja dos gentios, que, excluída da salvação pela justiça de Deus, entra no reino dos céus pela porta da misericórdia. Ali estava realmente uma grande conversão; pois agora os judeus, através de sua incredulidade, trocam de lugar com os gentios e, como eles, só podem ser admitidos através do mesmo portão da misericórdia divina.
Há uma inversão na ordem das cláusulas neste versículo, de acordo com as melhores autoridades. As palavras deveriam ser assim: E ela foi para sua casa e encontrou a criança (τὸ παιδίον) deitada na cama, e o diabo saiu. Ela encontrou sua filha libertada da possessão, mas exausta pelas convulsões que ele causou ao se afastar dela; cansado da violência da luta, mas tranquilo e composto. Assim, a alma pecaminosa, libertada do pecado pela absolvição de Cristo, repousa no sofá de uma consciência pacificada pelo sangue de Cristo e em paz com Deus.
De acordo com as autoridades mais aprovadas, esse versículo deve ser lido assim: E novamente ele saiu das fronteiras de Tiro e atravessou Sidom até o mar da Galiléia, no meio das fronteiras de Decápolis. São Mateus (Mateus 15:29) simplesmente diz que "partiu dali e chegou perto do mar da Galiléia". Mas, pela declaração mais completa de São Marcos, descobrimos que ele fez um circuito, indo primeiro para o norte através da Fenícia, com a Galiléia à direita, até Sidon; e daí provavelmente sobre os esporões de Líbano a Damasco, mencionados por Plínio como uma das cidades de Decápolis. Isso provavelmente o levaria através de Cesareia de Filipe à costa oriental do mar da Galiléia. Aqui, de acordo com São Mateus, ele permaneceu por um tempo no distrito montanhoso acima da planície; escolhendo essa posição aparentemente para o bem da quietude e da aposentadoria, como também que, sendo notável para todos da montanha, ele poderia esperar a multidão vindo a ele, seja para instrução ou para cura.
Eles trazem para ele um que era surdo e tinha um impedimento em seu discurso (πωφὸν καὶ μογιλάλον). O sentido radical de κωφός (de κόπτω) é "brusco" ou "monótono"; e assim é usado para representar surdez e mudo. Mas em São Marcos, significa surdez como distinta da mudez. Este paciente, no entanto, não era absolutamente ἄλαλος, mas μογιλάλος, isto é, ele falava com dificuldade. A surdez prolongada é suscetível de produzir uma expressão imperfeita.
E ele o afastou da multidão em particular. Isso foi feito, sem dúvida, para fixar a atenção do homem afetado em si mesmo e no fato de que ele estava prestes a agir sobre seus ouvidos e sua língua. E ele colocou (itβαλε) - literalmente, conjure ou empurre - os dedos nos ouvidos. A ação foi muito significativa. Era como se ele dissesse: "Estou prestes a abrir uma passagem para ouvir através desses ouvidos". E ele cuspiu e tocou sua língua; isto é, ele tocou a língua com saliva dos próprios lábios sagrados. Essas ações simbólicas devem ter tido um grande significado para o homem aflito. Eles eram um tableau vivant, uma metáfora encenada, ensinando-lhe o que ele poderia esperar da misericórdia de Cristo. A analogia do milagre registrada em São João (João 9:6) deve ser observada aqui. É uma circunstância interessante (notada no 'Comentário do Orador') que, na Igreja Latina, o padre oficiante toca as narinas e os ouvidos daqueles que serão batizados, com saliva da própria boca. Podemos ter certeza de que, no caso diante de nós, esses sinais usados por nosso Senhor pretendiam despertar a fé do aflito e despertar nele a animada expectativa de uma bênção.
E, olhando para o céu, ele suspirou e disse-lhe: Efatá, isto é, seja aberto. Ele olhou para o céu, porque dali vêm todas as coisas boas - palavras para os mudos, ouvidos para surdos, cura para todas as enfermidades; e assim ele ensinaria o homem enfermo por um sinal manifesto a que quarto ele deveria procurar a verdadeira fonte de sua cura. ele suspirou (ἐστέναξε); literalmente, ele gemeu. Por que nosso Senhor suspirou naquele momento? Sabemos de fato que ele era "um homem de dores e familiarizado com a dor"; mas agora quase esperávamos um sorriso momentâneo de alegria amorosa quando ele estava prestes a devolver a esse homem aflito o uso desses valiosos instrumentos de pensamento e ação. Mas ele suspirou mesmo então; pois ele foi tocado com o sentimento de enfermidade humana e, sem dúvida, seu olhar abrangente absorveria a vasta quantidade de miséria, tanto corporal como espiritual, que veio ao mundo através do pecado; e isso também, imediatamente depois de ter olhado para o céu, e pensado no reino de bem-aventurança que por um tempo ele havia deixado "por nós, homens e por nossa salvação". Efatá, isto é, seja aberto. Esta palavra é, obviamente, dirigida ao próprio homem; e o evangelista reteve a palavra siro-calldaica original, como reteve "Talitha cumi" em outro lugar: para que a palavra real que passasse pelos lábios do Salvador e restaurasse a fala e a audição dos aflitos pudesse ser transmitida, como sem dúvida será, até o fim dos tempos. A palavra se aplica, é claro, principalmente, embora não exclusivamente, ao ouvido; pois não apenas seus ouvidos se abriram; mas o elo da sua língua foi solto, e ele falou sem rodeios.
Ele os cobrou (διεστέλλετο). A palavra é forte: "ele lhes deu ordens claras e positivas". A injunção parece ter sido dada, tanto para o surdo como para o mudo, e para aqueles que o trouxeram. E foi dado em parte, sem dúvida, por seu próprio bem, e por razões relacionadas à sua manifestação gradual de si mesmo ao mundo, e em parte pela instrução de seus discípulos, e para mostrar que ele não desejava, por seus milagres, vencer o vaidoso aplauso dos homens. Santo Agostinho diz que "nosso Senhor desejou, colocando essa restrição sobre eles, ensinar quanto mais fervorosamente eles deveriam pregá-lo, a quem ele se compromete a pregar, quando aqueles que eram proibidos não podiam ficar calados". Ele fez tudo bem. Ele não fez nada que os fariseus, por mais invejosos e invejosos que fossem, pudesse razoavelmente encontrar falhas. São Mateus (Mateus 15:30, Mateus 15:31) sugere que, nessa época, nosso Senhor exibia um grande número de milagres, uma galáxia brilhante de maravilhas, entre as quais brilhou visivelmente, como muito destacada e instrutiva. Mas, de fato, "ele continuou fazendo o bem". Toda a sua vida na Terra foi uma manifestação conectada e contínua de bondade amorosa.
HOMILÉTICA
Ceremonialismo e espiritualidade.
O ensino de nosso Senhor Jesus era frequentemente contrário ao dos líderes religiosos de sua idade e nação. Os fariseus e escribas eram mais religiosos, mas sua religião era de tipo ruim. Eles mesmos praticaram e inculcaram no povo a observância de formas e cerimônias religiosas; enquanto, de um modo geral, negligenciaram os assuntos mais importantes da lei. Eles enfatizavam muito o exterior, mas eram descuidados do espiritual. Os ensinamentos de Nosso Senhor, pelo contrário, exaltaram o espiritual e insistiram na suprema importância de um coração verdadeiro, puro e reverente. O contraste entre cerimonialismo e espiritualidade é exibido nesta passagem em vários detalhes.
I. O CERIMONIALISMO SUBSTITUI LAVAGEM COM ÁGUA PARA PUREZA DO CORAÇÃO. As abluções ocupavam um lugar importante no sistema ritual. Além das lavagens e aspersões exigidas pela lei, muitas outras foram inventadas pelos supersticiosos. Era um dever religioso lavar as mãos antes de comer e voltar do mercado; aspersão e limpeza cerimonial de copos e panelas, vasos e móveis. Em oposição a todas essas purificações rituais, nosso Senhor enfatizou o verdadeiro batismo, a lavagem e a purificação dos pensamentos e intenções do coração.
II O CERIMONIALISMO SUBSTITUI AS TRADIÇÕES DOS ANCIÃOS PARA OS COMANDOS DE DEUS. Os judeus eram uma nação altamente conservadora em caráter e hábito. Eles apreciaram sua história, reverenciaram a memória de seus heróis, valorizaram e honraram supersticiosamente seus livros sagrados, e quaisquer doutrinas ou práticas que vieram da antiguidade foram, por esse fato, elogiadas por seu respeito. A culpa deles aqui foi em ampliar os preceitos dos homens, em vez dos mandamentos de Deus. Interpretações humanas, adições humanas, corrupções humanas da Palavra foram colocadas no lugar da própria Palavra. O Senhor Jesus não veio para destruir, mas para cumprir a Lei; contudo, com mera tradição, ele não teria trégua.
III O CERIMONIALISMO SUBSTITUI A ADORAÇÃO DOS LÁBIOS PARA A ADORAÇÃO DO CORAÇÃO. Este foi um antigo erro e falha. O profeta Isaías viu motivos para reclamar de sua prevalência entre os hebreus de sua época; e, como é o produto da natureza humana pecaminosa, não precisa nos surpreender se encontrarmos exemplos do funcionamento do princípio da formalidade em qualquer nação e em qualquer época. Nosso Senhor Jesus teve ocasião frequente de censurar as vãs repetições, as orações nos mercados, que ele sabia serem em muitos casos a prova, não de natureza devota, mas de natureza hipócrita. "Deus é um espírito: e os que o adoram devem adorar em espírito e verdade."
IV O CERIMONIALISMO SUBSTITUI UMA EVASÃO SUBTÍLICA PARA O DIREITO FILIAL. A piedade natural concorda com o mandamento revelado, ao exigir dos filhos honra e reverência para com os pais. Apoiá-los quando na velhice e na pobreza já foi considerado um dever simples e, de fato, um verdadeiro privilégio. A maneira pela qual os judeus injustos, mas religiosos, escaparam a essa obrigação é característica. O que quer que um dos pais precisasse, o filho declarou ser dedicado a Deus e, portanto, não aplicável ao alívio das necessidades dos pais. Tal artifício era odioso aos olhos do santo e afetuoso Salvador, que não apenas condenava a conduta infiel, mas ainda mais a hipocrisia mesquinha que poderia usar a religião como capa.
V. O CERIMONIALISMO SUBSTITUI A EVOLUÇÃO DE ALIMENTOS NÃO LIMPOS PARA EVITAR PENSAMENTOS IMPUROS E MALICIOSOS. Até os discípulos de Cristo acharam difícil entender a posição de seu mestre em relação a alimentos limpos e impuros. A distinção foi reconhecida em si mesma pela Lei, mas as adições foram feitas pela engenhosidade humana, e a distinção em si foi exagerada, de modo a implicar mais do que o pretendido divinamente. No exercício de sua autoridade, ele "limpou todas as carnes". Ele ensinou que o pecado não opera de fora para dentro, mas de dentro para fora; que o coração do homem precisa ser protegido contra pensamentos e desejos pecaminosos, para que a vida seja justa, pacífica e pura.
INSCRIÇÃO. É possível ser, em certo sentido, religioso e, ainda, em um sentido mais profundo, pecaminoso e desarmonizado com a mente e a vontade de Deus. É uma tentação da qual ninguém é totalmente livre substituir o externo, o formal e o aparente pelo que Deus exige - a fé, o amor e a lealdade do coração. Daí a necessidade de um bom coração, que deve ser um novo coração - o dom e a criação de Deus pelo seu Espírito. A religião do Novo Testamento exige isso e prevê sua aquisição. Quem está "em Cristo" é uma nova criação; e tendo a fonte lavada, envia correntes puras e purificadoras.
A fé do estrangeiro.
Em busca de repouso e aposentadoria, o Senhor Jesus frequentemente, mesmo durante os períodos mais movimentados de seu ministério, retirava-se de cidades lotadas e margens movimentadas para algum isolamento acessível. Nessa ocasião, ele viajou para as fronteiras da Fenícia, mas, embora tão longe de seus resorts habituais, ele era conhecido, procurado e seguido. De Tiro e Sidon, as pessoas, atraídas por sua fama, já haviam chegado ao bairro de Cafarnaum, para ouvir seus discursos e contemplar suas obras. Não é de admirar que agora, mesmo nessas regiões distantes, embora desejando se aposentar, o Profeta Divino "não poderia ser escondido". Daí a aplicação registrada nessa narrativa tocante e encorajadora. Nós observamos aqui—
I. FÉ QUE NASCE EM CIRCUNSTÂNCIAS NÃO FAVORÁVEIS. Uma mulher - descrita como cananéia, gentia - apelou a Jesus por ajuda. Provavelmente pagã, ela ainda tinha confiança no poder do rabino e profeta hebreu para lhe trazer algum alívio. É singular que dois exemplos conspícuos de fé em Cristo durante seu ministério - este e o do centurião - sejam exibidos pelos gentios. E foi quando muitos dos compatriotas do Senhor desprezaram e rejeitaram o Filho de Davi! No entanto, todo pregador do evangelho se deparou com casos que nos mostram que a fé surge onde é menos esperado e, em circunstâncias, menos favorável. Um incentivo para o semeador cristão "semear ao lado de todas as águas".
II FÉ QUE PROMETE À INTERCESSÃO. A fé pessoal levará à oração. Era a fé de uma mãe preocupada com a filha aflita, possuída por um espírito imundo. O amor materno incitou o apelo e foi mantido sob desânimo e recusas. A verdadeira fé sempre levará à ação e levará a alma ansiosa a colocar suas ansiedades diante de um poderoso e compassivo Senhor. Não podemos ficar satisfeitos em vir a Cristo somente para nós; para aqueles queridos de nossos corações, algum pedido verdadeiro será preferido, alguma petição será solicitada. O impulso compassivo do coração que o Senhor do coração não desprezará.
III A FÉ REPULSADA E TENTAMENTE TRATAR. A linguagem endereçada por Jesus a essa mulher certamente era diferente da que ele costumava abordar aos suplicantes. Sua missão era para Israel; o pão que ele trouxe para os filhos de Israel; Os cananeus e todos os gentios eram apenas como cães, não tendo nenhuma reivindicação sobre a provisão feita para a casa dos favorecidos. É misterioso, mas é inquestionável que Deus pareça bom "experimentar" a fé dos homens. Assim, Jeová havia tentado Abraão, e então Jesus agora tentou esta pobre e lamentável mulher. Ele tentará sua fé; mas não entenda mal. o tratamento dele para você.
"Santos temerosos, coragem nova;
As nuvens vos amedrontam tanto
São grandes com misericórdia e quebram
Em bênçãos em sua cabeça. "
IV TRIUNFANTE DA FÉ. A mulher não se ressentiu da comparação do Senhor nem desanimada com a recepção que encontrou, afastou-se sem uma bênção. Ela aceitou o Senhor em sua palavra e seguiu sua figura. "Seja assim; deixe o pão, o pão, ser para as crianças; deixe os cães manterem seu devido lugar; contudo, mesmo lá, certamente há alguma provisão até para eles. Há migalhas, e com elas os cães podem ser conteúdo; por estes, os cães podem ser gratos ". Esta é a maneira de suplicar ao céu. Deus terá sinceridade, persistência e perseverança na oração. A graça de Cristo é sempre para aqueles que buscam, e que não buscam de maneira adequada, mas resoluta e duradoura.
V. FÉ RECONHECIDA E RECOMPENSA. Cristo ficou satisfeito porque a recorrente se lançou sobre sua compaixão, porque estava disposta a receber o benefício desejado em seus próprios termos. "Por este ditado, siga o seu caminho." Era um ditado que expressava tanta humildade, tanta sinceridade, tanta fé, que o coração de onde veio não pode permanecer insatisfeito, menos abençoado. O evangelista conta, de uma maneira muito pitoresca e comovente, como, ao voltar para sua casa, a pobre mulher descobriu que o poder havia sido exercido, que o demônio havia partido e que sua filha foi curada.
INSCRIÇÃO. A narrativa
(1) incentiva a oferecer oração de intercessão;
(2) mostra o valor da humildade em nossa abordagem a Jesus; e
(3) nos assegura que a fé perseverante não será recompensada.
O surdo ouve; o idiota fala.
Neste incidente é muito dramático. Não poderia muito bem ser de outra maneira. Os ensinamentos de Nosso Senhor eram geralmente falados, mas esse era um caso em que a linguagem oral era desnecessária e inútil. Cristo empregou a linguagem do gesto e da ação. Ele assim adaptou a si mesmo e seu ministério às necessidades desse pobre homem, que era duplamente afligido pela privação da audição e da fala. A condição do sofredor e a conduta do curador são igualmente simbólicas dos fatos espirituais e sugestivas de lições espirituais.
I. UMA FOTO DO ESTADO DO PECADOR.
1. Aqui está uma visão da natureza da depravação humana. É uma distorção, um afastamento da natureza apropriada, superior e original. O homem, em sua verdadeira constituição corporal, possui audição e fala, e em sua verdadeira constituição espiritual, ele possui faculdades que o colocam em comunhão com o Divino. A privação de tal capacidade pelo pecado é retratada pelo estado desse sofredor.
2. Aqui está a insensibilidade às realidades divinas. Vozes, música, trovões são todos surdos, como se não fossem. Assim com o pecador; ele não ouve os tons da voz divina; a Palavra de Deus não é nada para ele - não tem autoridade nem charme. O burro não pode falar ou cantar; qualquer que seja a ocasião para falar, a ocasião o atrai em vão. Assim com o pecador; ele não tem testemunho para oferecer ao Deus da criação, providência e graça.
3. Aqui está a privação das maiores alegrias. Quanta felicidade é inacessível para os que sofrem de surdez! Natureza, arte e vozes amigáveis não têm mensagem para seus ouvidos. E, da mesma forma, o pecado fecha as abordagens das maiores alegrias espirituais à natureza espiritual dos filhos dos homens pecadores.
4. Aqui está o desamparo e a desesperança. Não é uma imagem agradável ou lisonjeira; mas isso é verdade?
II UMA VISÃO DO SALVADOR E DO PROCESSO DE SALVAÇÃO. Observação:
1. O caráter individual da salvação. Como Jesus separou esse surdo da multidão, para que ele pudesse lidar com ele em particular e por si mesmo, o Senhor sempre escolhe cada indivíduo que ele salva. Às vezes, ele deixa essa pessoa de lado por aflição, em silêncio para conversar com ele e trabalhar sobre sua natureza.
2. A salvação é através do contato pessoal de Cristo com a alma. Quando Jesus colocou os dedos nos ouvidos do homem e ungiu sua língua com saliva, essa foi uma lição impressionante e eficaz para alguém que não podia ser alcançado pelo canal usual de fala articulada. Foi o toque de Cristo e a comunicação de sua virtude que curaram. Uma lição para nós é a restauração da capacidade espiritual e da saúde, o efeito de um contato imediato da alma com Cristo, o Salvador da alma.
3. Um Salvador profundamente compassivo. "Ele suspirou;" não simplesmente por causa desse exemplo que ele encontrou da miséria e necessidade humanas, mas sem dúvida também por causa de todo o pecado e miséria do mundo. Seu coração foi movido pelo espetáculo das misérias dessa raça caída. Seu trabalho de redenção foi inspirado pela piedade e pelo amor.
4. Um Salvador autoritário. A palavra de Jesus: "Abra-se!" nos lembra o enunciado original e autoritário do Criador: "Haja luz!" É assim que o Senhor da luz e da visão sempre fala: ele profere sua ordem real como alguém que certamente será obedecido.
III UMA REPRESENTAÇÃO DOS RESULTADOS DA SALVAÇÃO. Simples como é o registro do mandato e convocação de Emanuel, igualmente simples é o registro do sucesso que acompanhou sua palavra. A resposta ao comando foi imediata. Da mesma forma, com a libertação que é prerrogativa de nosso Redentor efetuar para a alma do homem. A natureza que Cristo renova torna-se sensível àquelas vozes celestiais às quais há tanto tempo é surda, e se deleita com expressões sagradas e agradecidas às quais antes era totalmente estranha.
IV UMA ILUSTRAÇÃO DA IMPRESSÃO PRODUZIDA PELO EXERCÍCIO DO PODER DE CRISTO.
1. Espanto; para quem, senão ele pode fazer essas maravilhas?
2. Publicação; pois os curados e os que observam a mudança espiritual são incapazes de se conter - são impelidos a contar a história de redenção e libertação.
3. Testemunha e louvor; pois tais necessidades devem ser oferecidas àquele de quem se diz: "Ele fez todas as coisas bem".
HOMILIES DE A.F. MUIR
Externalismo versus justiça.
Em Marcos 7:3, Marcos 7:4 deste capítulo, temos uma peça interessante de antiquarianismo. A vida cotidiana do judeu devoto é colocada diante de nós em seu aspecto cerimonial; não como Moisés o havia ordenado originalmente, mas como a casuística humana e personalizada a transformara gradualmente. A luz lançada sobre várias perguntas é muito perspicaz e cheia de revelação, viz. os vários sentidos em que o batismo parece ter sido entendido pelos contemporâneos de Cristo, e o punctilio, o vigor e os detalhes com os quais foram realizadas purificações cerimoniais. Somente quando percebemos o pano de fundo da vida judaica cotidiana, contra a qual a vida à qual Jesus chamou seus discípulos se destacou tão proeminentemente, é que estamos em posição de apreciar a força atual das objeções levantadas pelo fariseu e pelo escriba. Nós temos aqui-
I. CRISTIANISMO CRÍTICO DO PONTO DE VISTA DA TRADIÇÃO RELIGIOSA.
(Marcos 7:1.) A forma exagerada que este assumiu trouxe à tona a mais notável característica e peculiaridade do ensino de Cristo.
1. Era uma época em que o cerimonialismo judaico havia atingido seu ponto mais alto. A doutrina do farisaísmo havia penetrado na vida comum do povo. Pode-se dizer que eles se apaixonaram por isso. As distinções são artificiais e super-refinadas, p. entre mãos "comuns", "profanas" ou "contaminadas", e mãos cerimonialmente limpas. Eles lavaram "diligentemente" (uma paráfrase do original substituída por nossos revisores por "frequentemente" da Versão Autorizada e, aparentemente, a melhor tradução da palavra difícil no original), "cuidadosamente" ou "muitos outros Entre os respeitáveis" O rigor e a gentileza cerimoniais dos judeus mantinham um lugar muito semelhante ao que "boas maneiras", ou comportamento educado e refinamento, ocupam conosco, tendo, é claro, uma sanção sobrenatural adicional por associação à Lei. Assim, hoje os costumes e observâncias das nações entre as quais a civilização existe há muito tempo podem servir igualmente como uma folha para o moralista cristão, e todas as casuísticas ou moralidades secundárias e costumeiras.
2. Os objetores foram os líderes e representantes da vida religiosa da época. "Fariseus e alguns dos escribas que vieram de Jerusalém." Eles eram os líderes e professores do ritualismo fanático metropolitano. É bom quando o cristianismo é julgado que tais homens aparecem no banco; não pode haver dúvida quanto ao caráter representativo e autoritário das críticas. Seria esplêndido se os representantes da vida política, social e eclesiástica moderna pudessem ser convocados para esse fim.
3. Qual é, então, a objeção levantada? Dizia respeito à observância da vida cotidiana. Os cristãos agora são julgados na mesma arena. Tanto nas pequenas como nas grandes, a diferença se revelará. Dependia de uma distinção abstrata: a mão poderia estar realmente limpa quando não fosse cerimonialmente. Foi, aos olhos de quem a fez, a pior acusação que eles tinham em seu poder de fazer. A vida moral dos discípulos era irrepreensível; eles "não fizeram mal a ninguém, não corromperam ninguém, tiraram vantagem de ninguém". Os cristãos de hoje devem imitar essa irrepreensibilidade; infiéis podem disparar apenas cartuchos vazios.
II As mesas giraram. (Marcos 7:6.) Os próprios críticos são revisados. O cativeiro insignificante deve ser tratado sumariamente, especialmente quando se veste o traje da autoridade. O caráter dos objetores é a primeira consequência ao julgar o tom de Cristo. Questões graves estavam em jogo. O fundamento da descoberta de falhas era superficial e não confiável, e um critério mais verdadeiro deve ser descoberto. "Os enganadores podem ser denunciados, para que os enganados sejam libertados" (Godwin). A natureza essencial da retidão - os grandes fundamentos morais devem ser expostos.
1. Cristo começa com um apelo às Escrituras. Ele tem o cuidado de mostrar que a distinção entre justiça e ritualismo é bíblica, e não de sua própria invenção. Ao mesmo tempo, ele dá uma referência satírica ou irônica à referência, fazendo uma identificação profética! Não sabemos quanto se perde em ignorar a Palavra de Deus escrita. É "proveitoso para a doutrina, para a reprovação, para a correção e para a instrução na justiça".
2. Em seguida, ele apontou a oposição que existia entre suas tradições e a lei. A instância selecionada é crucial, viz. o do quinto mandamento - "o primeiro mandamento com promessa". Outros poderiam ter sido dados, mas isso seria suficiente. As obrigações familiares são o círculo interno em que a religião opera mais intensamente; se um homem está errado lá, não é provável que ele seja muito justo em outro lugar. Provar sua oposição à lei era despojá-los de toda pretensão à religião.
3. Por fim, apelou ao bom senso e à consciência como ritos e cerimônias. A "multidão" é aqui abordada; é um ponto que o homem comum é capaz de decidir. Existem muitas armas que podem ser fornecidas ao arsenal evangélico. Se a filosofia foi resgatada da esterilidade por esse método nas mãos de Sócrates ou Reid, não podemos esperar coisas maiores no que diz respeito a uma religião de senso comum? O grande fundamento de todas as definições e obrigações religiosas é a verdadeira natureza do homem. O ser essencial do homem é espiritual; o corpo é apenas a roupa ou o caso em que ele mora. Portanto, a pureza ou seu oposto deve ser julgada desse ponto de vista. Se a alma, vontade, espírito, pensamento interior de um homem é puro, ele é totalmente puro. A limpeza espiritual e cerimonial não deve ser confundida. A religião não é uma questão de formas, cerimônias ou qualquer coisa meramente externa; mas do coração. No entanto, o pensamento e a vontade devem influenciar a ação externa, o hábito e a vida. O espiritual é a única religião eterna (João 4:23, João 4:24). A questão particular dos discípulos é digna de nota. Uma "parábola" parece ter sido seu nome comum para um ditado difícil de Cristo. A incapacidade deles não era intelectual, mas espiritual. Os próprios cristãos professos geralmente precisam ser mais plenamente instruídos. A vida progressiva do verdadeiro cristão resolverá muitos problemas. "Se nosso Salvador estivesse falando como fisiologista, ele teria admitido e argumentado que muitas coisas externas, se permitidas a entrar, corromperão as funções da vida física e levarão desordem e prejuízo a todo o cenário." ele estava falando como moralista e, portanto, a afirmação antitética da próxima cláusula "(Morison).
A oração da mulher siro-fenícia.
Uma atmosfera de publicidade sobre Cristo: multidões o seguem sempre que ouvem sua presença, e mesmo em regiões estranhas sua fama o antecipa. Muitos que se aproveitaram de seu poder de curar são esquecidos na facilidade especial que agora se apresentava. Este pode ter sido o resultado espiritual de muitos casos insatisfatórios em que a cura afetou apenas o corpo; o boato deles despertou pelo menos um coração para um novo senso de poder espiritual. Falar sobre Jesus e sua obra neste ou naquele lugar, para uma alma ou para outra, pode ser uma bênção em instantes. Jesus "não pôde ser escondido" por outros motivos; seus discípulos estavam com ele e, mais do que tudo, ele carregava consigo uma revelação de amor e piedade que falava a todos os corações. A influência espiritual é uma coisa misteriosa, e ainda existem algumas condições de seu exercício que são declaradas com muita clareza. Mateus tem um relato completo, mas nosso evangelista nos dá os principais detalhes. O Salvador estava tocando o grande mundo fora do judaísmo, a cena de seu maior ministério no futuro através do Espírito Santo. O incidente é notável, sugerindo essa relação universal daquele que ainda era apenas um rabino judeu. Ele nos diz a natureza da limitação que cercava seu trabalho e como essa limitação deveria ser removida quando ele "deveria abrir a porta da fé para os gentios".
I. NA PORTA DA MISERICÓRDIA. (Versículos 25, 26.)
1. O motivo. Não era para si mesma, mas para o filho, cuja angústia ela procurava aliviar. A natureza desse "espírito imundo". Paralelos morais. Instinto da mãe: quão perto as afeições humanas e as obrigações familiares nos levam ao evangelho! O instinto é natural, mas tendendo ao espiritual. Ela estava na escola da tristeza, tristeza nobre e altruísta, que busca o coração e desperta as forças latentes da natureza espiritual. Quantos foram trazidos por tais sentimentos e experiências à cruz!
2. A atração. Ela ouvira falar dele e de suas obras misericordiosas. Todos nós precisamos de misericórdia e somos insensivelmente afetados quando ouvimos seu exercício sobre os outros. Dê a conhecer o Salvador e proclamar sua graça salvadora! Os mais inesperados virão. "A fé vem ouvindo, e ouvindo a Palavra de Deus." Mas agora ela via e ouvia a si mesmo. Seu grande anseio e coração lamentável liam os traços de seu semblante e o caráter que eles expressavam. "Ele não vai me afastar." Cristo, por sua presença espiritual na Palavra, sempre toca o coração humano, despertando o que ele é os anseios mais profundos e a confiança mais instintiva.
II A PORTA AJAR. (Verso 27.)
1. Parece uma rejeição. Que reivindicações ela tem sobre ele? Mas:
2. É realmente uma prova de sua fé. Parece logicamente conclusivo, mas pretende invocar a natureza espiritual mais íntima. Atrasos e experiências adversas na oração não devem ser aceitos de uma só vez, pois a oração final não é um mero pedido; é uma disciplina. Lembre-se da importância de Abraão.
3. O incentivo é dado mesmo sob a aparência de recusa. Mateus: nos fala de um silêncio que precedeu isso; para Cristo falar era em si um presságio que não deve ser desprezado. "Primeiro" é uma palavra que sugere adiamento, não rejeição final. E a imagem que ele esboça não deve ser tirada literalmente, mas é para a imaginação espiritual. Como o raciocinador, ao fazer uma indução, introduz um clemente em seu raciocínio que não está nos fatos em si, o peticionário no trono do Céu deve aprender a interpretar suas experiências e a filtrar as rejeições de que ele pode descobrir os elementos da esperança. . Aqui, o peticionário responde à objeção completando a figura em que é apresentada. É verdade que seria errado lançar o "pão" das crianças para os cães; mas essa não é a única maneira concebível pela qual os cães podem ser alimentados. Sua experiência grega vem em seu auxílio. Enquanto os judeus odiavam os cães como "impuros" e não podiam tolerá-los em suas casas, os gregos tinham um carinho peculiar por eles, domavam e os treinavam para se alimentar da banda. Em muitos lares gregos, o cachorro ficava ao lado da mesa ou embaixo dela. E as "migalhas" chegaram lá de várias maneiras, por intenção ou por acidente. O termo que ela usa é um diminuto de carinho. O vigésimo oitavo verso é cheio de dimmutivos - "cachorrinhos", "filhinhos" e "pequenas migalhas" - que são cheias de apelo sutil e delicado. Esse é o argumento dela, então. É um caso humilhante, pois ela está disposta a tomar o lugar dos cães. Ela não é judia - uma "criança; "ela é apenas gentia e sua filha é" um cachorrinho ". E aqui está o pão das crianças - o Pão da vida - na beira da mesa. Não podem cair algumas" migalhas "? Com tanta humildade? , com tanta fé, não pode haver recusa, e nunca houve a intenção de ser um. É assim que todos devemos chegar à porta do Céu - pecadores vis e miseráveis, sem nenhuma reivindicação, exceto a misericórdia de Deus!
III A PORTA ABERTA. (Versículos 29, 30.)
1. É aberto à fé. "Por esse ditado." Foi uma inspiração de fé. Encontrara a chave mestra o tempo todo e, enquanto a usava, a porta se abriu. Se apenas "pedirmos com fé, nada vacila", todas as nossas petições serão atendidas.
2. É aberto pela graça divina. Não devemos supor o pedido concedido porque o sentimento de Cristo foi forjado. O rendimento tem apenas uma aparência superficial de ser devido a restrição. Na realidade, o atraso foi apenas interpolado para que a fé da mulher pudesse se desenvolver em sua própria alma e se manifestar aos espectadores judeus; e assim a resposta final seria justificada por todos os lados e provaria uma bênção para os outros ao lado do destinatário. A cura já é efetuada quando ela volta para casa.
3. Está aberto para sempre a tais peticionários. Como o fundamento de seu apelo foi "evidentemente apresentado", ela se torna um precedente para todos os crentes suplicarem. Ela é a pioneira de todos os que, não sendo judeus segundo a carne, são filhos do fiel Abraão segundo o espírito. A todos os que assim acreditam que o convite é dado: "Peça, e recebereis; busque e encontrareis; bata, e será aberto para você." - M.
"Ephphatha".
Um descanso, depois uma nova jornada ("de novo"). Quanto tempo não podemos determinar o intervalo. Para libertá-lo do constrangimento, talvez do perigo, e dar tempo para a meditação espiritual. "Tire e Sidon." Os melhores manuscritos "passaram por Sidon", ao norte de Tiro. "Decápolis": dez cidades, leste e sudeste do mar da Galiléia; nomeado pelos romanos b.c. 65. Uma cena favorita dos trabalhos de nosso Senhor (cf. Mateus 4:25). Em Mateus 15:29, vários casos são mencionados. Aqui se destaca como uma ilustração.
I. O caso. Familiar e comum; comparativamente desamparado; difícil de educar, mental e espiritualmente.
II A CURA.
1. A maneira do grande médico. "Eles imploram que ele coloque a mão sobre ele" - uma grande expressão.
(1) Com relação ao povo. Ele não gosta da publicidade, etc., e então retira o pobre homem da multidão empolgada.
(2) Com relação ao paciente. Este passo foi cheio de consideração e delicadeza. Ele procurou ganhar a confiança do homem. Quão deliberada e atenciosa foi sua misericórdia!
2. Os meios empregados.
(1) De que tipos. Físico - toque, saliva. Devocional - um olhar para o céu, um suspiro para o céu. Autoritário - uma palavra: "Efatá!" Não usado como um encanto, mas claramente destinado a ser entendido de outra forma; uma palavra do vernáculo.
(2) Ele falou com o homem através de sinais, pois ele não conseguia entender as palavras. Os meios eram apenas moralmente necessários; que o homem possa ter alguma base para confiança, inteligência e fé. Ele sempre desejou ser entendido.
III O QUE É SIMBOLIZADO. O coração fechado do mundo, morto para as coisas espirituais. Qual é pior? Somente a compaixão de Cristo pode nos salvar.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Marcos 7:24 (primeira parte)
A reclusão de Jesus.
Nosso Senhor, durante seu ministério, procurou freqüentemente se aposentar, e o texto menciona uma dessas ocasiões. Às vezes, o isolamento é cobiçado por seus discípulos por motivos impróprios, mas estes não encontraram alojamento no coração daquele que não tem pecado. Às vezes nos retiramos do serviço ativo para Deus porque um sentimento de indolência se arrasta sobre nós, mas ele constantemente achava que era sua comida e bebida para fazer a vontade de seu Pai no céu. Às vezes, evitamos suspeitas e reprovações com espírito de covardia, enquanto em Cristo não havia traço do medo do homem, que traz uma armadilha. Ele também nunca exibiu a menor indicação do egoísmo que nos leva a nos calar no estreito círculo de nossos mesquinhos interesses pessoais. Pelo contrário, toda a sua vida, o fato de viver aqui, a morte que ele poderia facilmente ter evitado, mostraram conclusivamente que ele "não veio para ser ministrado, mas para ministrar, e dar à sua vida um resgate por muitos." Podemos, ao mesmo tempo e com confiança, deixar de lado qualquer explicação sobre a retirada de Cristo de um lugar ou povo que é extraído de alguma suposta imperfeição naquele que era absolutamente sem pecado. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que nem sempre podemos descobrir com certeza as razões das ações de nosso Senhor, não apenas porque elas não são mencionadas pelos evangelistas, que nunca tentam explicar ou justificar o que pode estar aberto a falsas declarações, mas também porque sua natureza transcendeu a nossa, e seus atos tiveram problemas não apenas aqui, mas em um mundo invisível. Portanto, sempre que sugerimos explicações de sua conduta, devemos dizer a nós mesmos: "Eis que estas são partes de seus caminhos; mas quão pouco se ouve dele!"
I. A separação ocasional era boa para o próprio Senhor. Ele era tão verdadeiramente o Filho do homem quanto o Filho de Deus. Sua vida não teria sido completa, não teria tocado a nossa em tantos momentos, se ele sempre tivesse trabalhado e nunca tivesse esperado. Portanto, embora ele tivesse que fazer uma obra tão estupenda que afetaria os destinos do mundo e do universo invisível de Deus, não há sinais em sua vida de agitação ou impaciência. Ele esperou trinta anos antes de pregar o evangelho; e embora ele tenha se permitido apenas três curtos anos para o ministério público, ele interrompeu-o repetidamente; e, quando estava no trabalho, sentia tanta pressa que podia parar em seu progresso em Jerusalém para curar um mendigo cego ou parar no caminho para salvar uma criança moribunda, a fim de curar e ensinar uma pobre mulher na multidão que o apertava. Que lição para nós nesta era de vida rápida! Que repreensão à nossa ansiedade e excitação febril! Sem dúvida, teríamos que sacrificar algo para interromper o trabalho como nosso Mestre; de fato, esta é uma forma moderna de pegar nossa cruz para segui-lo. Será um erro fatal deixar que os negócios tirem a oração da nossa vida. O Cristo ocupado às vezes pode estar sozinho, e ele não poderia ter sido tudo o que é para nós se não o tivesse feito. No deserto da tentação, ele estava sozinho, e a verdadeira luta de toda vida humana é travada e vencida na presença daquele que vê em segredo. A maior agonia de Cristo foi suportada na solidão; e em nossos amigos do Getsêmani falham conosco, mas nosso Deus está próximo. É bom estar sozinho, se estivermos sozinhos com Deus, como Jesus estava.
II A separação ocasional de nosso Senhor foi boa para os outros. Era bom para os discípulos que eles às vezes fossem retirados, com seu Mestre, de circunstâncias nas quais seriam prejudicados pelos aplausos dos homens ou forçados pela excitação nervosa; mas, além disso, a retirada de Cristo beneficiaria alguns que não eram seus discípulos.
1. Era um possível meio de graça para seus inimigos. Quando a fúria dos fariseus foi intensamente despertada (e nenhuma raiva é mais irracional e diabólica do que aquela que professa se baseia na convicção religiosa), era bom para eles que o objeto de sua ira desaparecesse por um tempo. A retirada de Cristo os salvou repetidas vezes do terrível crime que cometeram afinal no Calvário; permitiu a subsidência de excitação apressada, que os prejudicou, e deu-lhes tempo e oportunidade para recuperar pensamentos melhores e mais sábios sobre o Senhor. O amoroso Salvador teria ajudado até mesmo aqueles que o odiavam.
2. Foi para a vantagem da massa de seus ouvintes. Eles viram seus milagres, maravilhados com eles, discutidos, lotados para ver mais - sem a menor percepção de seu significado espiritual; de modo que se a série de milagres tivesse sido ininterrupta, eles teriam falhado em seu propósito.
3. Foi para o bem daqueles que precisavam dele que ele deveria ser procurado. Isso é claramente exemplificado na experiência dessa mulher da Síro-fenícia. Os discípulos tentaram afastá-la. Mas Jesus queria que ela viesse, havia ido para lá em parte para que ela pudesse vir, deu-lhe repulsões que despertaram ainda mais sua apreensão de carência; e assim testou e desenvolveu sua fé a ponto de prepará-la para receber a grande bênção que ele desejava dar. Se Cristo não se revela tão inequivocamente para nós quanto desejamos, é porque ele vê que podemos ganhar uma bênção mais alta quando obedecemos a sua ordem: "Busque, e você encontrará." - A.R.
Marcos 7:24 (última parte)
Ele não podia estar escondido.
Em várias ocasiões em que Jesus buscou a aposentadoria, foi negado a ele, pelo entusiasmo entusiasmado de seus seguidores ou pela necessidade premente daqueles que ouviram falar de sua fama. Ainda assim, ele parece se esconder, e mesmo assim, de nenhum buscador sério, ele pode ser escondido. No que diz respeito a muitas coisas além do conhecimento salvador de Cristo, pode-se dizer que elas só podem ser descobertas por busca diligente. Nosso conhecimento atual do mundo físico chegou até nós através daqueles que não seriam negados em sua ansiosa exploração. As forças da natureza também não se intrometeram em seus vários usos, mas foram conquistadas a nosso serviço por experimentos dispendiosos e pensamento diligente. Em termos gerais, toda a vida é um experimento - uma descoberta. Uma criança aprende a julgar distâncias, tentando entender o que está ao seu alcance; ele descobre o limite da força por quedas e mágoas; ele tagarela antes de falar. Muito pouco do que sabemos veio intuitivamente. Ele procurou se esconder, mas, como não podíamos ficar sem ele, nos esforçamos em segui-lo e, de nós, "não podia ser escondido". Se, em relação a outras coisas boas, essas palavras são verdadeiras, não é irracional que elas sejam verdadeiras sobre quem é o maior bem que nossas almas podem ter ou a eternidade pode revelar. Nosso texto implica, o que outros versos afirmam explicitamente, que Cristo, em plena plenitude de sua salvação, não vem a nós quando somos espiritualmente inertes, mas que quando o Espírito Santo nos mostra que precisamos dele e quando procuramos ele, ele deve ser encontrado entre nós. Mas se o rejeitarmos, ele se esconderá, até que ele tenha que nos dizer sobre as coisas que nos dariam paz: "Mas agora eles estão escondidos dos teus olhos". A verdade sobre a qual desejamos enfatizar é a seguinte: mesmo nos dias de seu ministério terrestre, se Jesus foi encontrado como Salvador ou não, dependia da condição daqueles que o procuravam. Não era uma questão de lugar, mas de propósito. Compare essa história com o incidente narrado na primeira parte do capítulo anterior. Lá lemos sobre sua visita a Nazaré, sua própria cidade, onde deveríamos esperar que ele fosse procurado com mais avidez e mais rico em bênçãos; mas ele não pôde se revelar lá como desejava "por causa da incredulidade deles". Agora, nas fronteiras de um distrito pagão, cujos habitantes haviam sido excluídos das bênçãos da aliança, havia uma certa mulher, uma gentia de nascimento, uma pagã de religião, que queria encontrá-lo e dela. "ele não pôde ser escondido." O caráter pode ser, mas as circunstâncias não podem ser, uma barreira entre a alma e Cristo.
I. CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE A GRANDE NECESSIDADE O PROCURARÁ. Foi assim que, pobre e doente, entrou na multidão e tocou a bainha de suas vestes; com as irmãs de Betânia, que enviaram a mensagem: "Quem você ama está doente"; com a mulher que era pecadora, que se aventurou na casa do fariseu para encontrá-lo; e com este cananeu, que se dirigiu ao professor judeu, que, até onde ela sabia, nunca havia abençoado alguém fora da casa de Israel. O desígnio de Deus em nossas doenças corporais, em nossas lutas, em nossa tristeza por crianças darem errado, nos levar aos pés daquele que nunca disse: "Procurai meu rosto em vão".
II Cristo não pode ser escondido, porque o verdadeiro amor certamente o encontrará. O amor verdadeiro nos pais ou no amante dará persistência e esperança na busca por alguém que está perdido. Assim, o amor por quem é digno do mais alto carinho nos leva à sua presença.
III CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE A FÉ MAIS ANTIGA SE LIGARÁ A ELE. Os pastores de Belém, que ouviram o cântico dos anjos, acreditaram em sua mensagem e encontraram o santo Menino. Os sábios do Oriente, sendo fiéis à luz que tinham, finalmente se curvaram aos pés da Luz do mundo. Não permitamos que nossas dúvidas impeçam as consequências de nossa alma para o Senhor.
IV CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE SEU CORAÇÃO PRÓPRIO O TRAZERÁ. Lembre-se da história patética de Joseph. Quando Ele era o senhor do Egito, e seus irmãos vinham como suplicantes, seu coração dificilmente se continha; e, finalmente, a força de seu amor o obrigou a confessar-se e a recebê-los em seu coração. Mas isso é apenas um fraco emblema do mais nobre amor que encheu o coração do Filho de Deus. O céu não aguentou; a cruz não pôde checar; o túmulo não poderia afastá-lo do seu povo. Por toda a vida dele, você vê as conseqüências desse poderoso amor. Se seus discípulos estão labutando no remo, Ele andará direto sobre as ondas furiosas para confortá-los. Se, depois de sua ressurreição, Ele permanecer como um estranho ao lado de Maria, isso poderá ser apenas por um momento, pois, como o bom pastor, ele logo a chamará pelo nome, para que ela se alegra com seu amor. Ainda assim, ele está entre seus discípulos, e ali seu coração se arrepende.
V. CRISTO NÃO PODE SER ESCONDIDO, PORQUE SEUS DISCÍPULOS O FAZEM CONHECER. Apesar da infidelidade de muitos, ele nunca esteve sem suas testemunhas. O demoníaco curado foi invadir sua casa para contar o que Jesus havia feito por ele; André, logo que encontrou o Messias, foi contar a seu próprio irmão Simão. Portanto, o testemunho deve continuar até que toda a terra esteja cheia de sua glória. - A.R.
Surdo e mudo.
Os atos de cura de Cristo eram realizados com muita frequência enquanto Ele passava de um lugar para outro. Isso ocorreu no seu caminho desde as fronteiras de Tiro e Sidon até o lado oriental do lago da Galiléia. Sua vida era como um rio que, não só quando chega ao mar, carrega frotas poderosas em seu seio, mas carrega bênçãos por todo o curso, através de pastos isolados e campos de milho silenciosos. O caso desse homem era de enfermidade física e não de possessão demoníaca. Ele era surdo e tinha uma enfermidade em seu discurso. Ao considerar o significado espiritual de um milagre, não devemos ignorar ou subestimar a bênção física. Um ato de cura como este é o germe de onde vieram inúmeras boas obras. Instituições para surdos, hospitais para enfermos, lares para aleijados são a colheita sorridente resultante dessa semeadura; e os sinais pelos quais os surdos e mudos agora são ensinados encontram seu princípio nos sinais que nosso Senhor, em amorosa condescendência, usou no trato com esse homem aflito. O espírito de Cristo reina e abençoa ainda os corpos dos homens. Se tivermos o uso de todas as nossas faculdades e não soubermos nada da irritabilidade dos surdos, da solidão dos cegos e da agonia dos mudos, não apenas seremos gratos, mas lembremos de nossa responsabilidade pelo uso deles, para que não caíssemos em condenação porque fechamos nossos ouvidos contra a verdade e nos recusamos a mover nossos lábios em oração. Vamos também aprender a cultivar a piedade por aqueles que não são tão ricamente dotados, permitindo a irritabilidade daqueles que apenas parcialmente ouvem, e o cinismo com que os burros e os cegos são tentados, e procurando tornar-se olhos para os cegos e os carros. para surdos. "Seja misericordioso, como seu Pai no céu é misericordioso." Seja lamentável e gentil, como aquele que suspirou e depois abençoou o sofredor. O significado espiritual desse ato de cura é o mais importante, porque a surdez à voz e a tolice de Deus em seu louvor são mais gerais e menos manifestas para os outros do que as privações físicas que são suas contrapartes. A esse respeito, observe o sofredor e observe:
I. Que ele era destituído de duas de nossas instalações mais nobres. Naqueles dias, não existia nenhuma das mitigações de tal angústia com as quais estamos familiarizados e que são produtos de um treinamento paciente e hábil. Ele não podia ouvir as vozes de seus filhos, nem o choro de advertência, nem o sussurro de amor. Tudo o que aconteceu na sinagoga foi apenas um espetáculo para ele. Ele não pôde se refugiar na solidão na leitura, como podemos fazer. Seus desejos ele não podia expressar de forma articulada. quando vemos uma criança ainda incapaz de falar, ficamos felizes por seus desejos serem limitados, simples, bem conhecidos e facilmente supridos. Mas esse sofredor tinha os pensamentos e sentimentos de um homem, mas não podia expressá-los. Em nossas congregações, e fora delas, multidões deixam de ouvir a voz de Deus. O pregador fala do pecado, mas não há consciência dele agitada em seus corações; ele proclama perdão gratuito, mas não há senso de aceitação grata. As vozes ao redor são eloquentes do amor do Pai para um cristão, mas por elas elas são inéditas. Enquanto isso, suas vozes são desarticuladas do lado de Deus. Se uma palavra de advertência deve ser dita, se a causa de Cristo deve ser defendida, se existem vícios que um Deus de sobriedade e pureza destruiria, estes são mudos ou são como homens que têm um impedimento em seu discurso.
II ESSAS INSTALAÇÕES MUTUAMENTE DEPENDEM. Ele não era absolutamente burro, mas era desarticulado em sua expressão; portanto, após sua cura, diz-se "ele falou claramente". É verdade que ele teve algum defeito físico, pois lemos: "o fio de sua língua foi solto"; mas é evidente que ele não conseguia falar corretamente, em parte porque não podia ouvir - a perversão da fala é um acompanhamento geral da surdez total, pois uma pessoa surda não pode detectar e alterar suas más declarações. Existe uma conexão na vida espiritual entre as faculdades similares da alma. Se tentarmos ensinar aos outros, devemos ser ensinados por Deus. Os ouvidos devem ser abertos antes que a boca fale claramente e, a menos que seja, o falante fluente não passa de um gago fraco na expressão espiritual. A fala correta é condicionada pela audição correta. Se, portanto, se adquiriu o hábito de falar mal ou de tolice, não basta jurar que será interrompido, pois é "da abundância do coração que a boca fala". A fonte quer mudar, não o canal. Tal pessoa deve abandonar a leitura leve por um tempo de reflexão sincera, deve manter-se afastada de companheiras vãs e ociosas e, acima de tudo, cultivar comunhão com Deus, a Fonte de todo pensamento sábio e santo.
III Que ele foi trazido para o verdadeiro médico. Satanás é o grande destruidor e destruidor, e Cristo é o grande reparador e redentor. Vamos levar nossos amigos a ele por conselho, por simpatia e por oração.
IV QUE DEIXOU SER AS MÃOS DO SENHOR. Os amigos pediram ao Senhor que colocasse as mãos no sofredor, provavelmente porque já o haviam visto fazer isso antes. Mas Cristo era divinamente livre, era muito mais amplo no método do que as expectativas deles, e ele o pegou pela mão - não para curá-lo com aquele toque, mas para separá-lo; e com este Estranho, o homem desamparado ficou satisfeito em partir. Deixemos que nosso Senhor faça conosco e com nossos entes queridos o que lhe parecer bom. Embora ele possa lidar conosco de maneira diferente da maneira como lida com os outros, sua escolha é a mais sábia e a melhor.
Uma cura típica.
Nos diferentes atos de cura de nosso Senhor, houve variações marcantes de método. Deveríamos esperar isso do Filho do Criador, cuja variedade na natureza é infinita. Não há duas folhas na floresta iguais - não há duas faces em um rebanho de ovelhas; e até o mesmo mar muda de aspecto de hora em hora. Essa variedade é maior à medida que avançamos mais na escala da criação e é mais visível no homem, seja considerado individual ou coletivamente. E Cristo Jesus era a imagem do Deus invisível, que é onisciente. Ele conhecia a avenida para todos os corações, e qual a melhor forma de ganhar afeto ou despertar elogios. Se houvesse uma corda na harpa que pudesse ser afinada, ele poderia tocá-la. Daí a variedade em seu método de lidar com aqueles que o procuravam. Um foi convocado para aprovação pública, e outro foi acusado de não contar a ninguém; um foi curado por uma palavra, outro por um toque; o servo do centurião foi curado à distância, mas o garoto lunático Jesus disse: "Traga-o aqui até mim". Bartimeu foi subitamente restaurado, mas este homem foi gradualmente recebendo seu discurso e audição. Essa mudança de merle não foi um obstáculo externo ao poder do Senhor, nem porque esse poder era intermitente, mas porque ele restringiu a si mesmo por causa do sofredor ou dos observadores. Mark parece ter tido interesse especial em casos de restauração gradual. Não é porque ele minimizasse o elemento milagroso, como alguns sugerem, mas possivelmente porque, vendo em todos os tipos de milagres o que era espiritual, ele viu sua própria experiência mais claramente neles. Ele foi criado sob influências sagradas. Quando menino, ouvira a Palavra na casa de sua mãe Maria, e fora gradualmente iluminado, como o cego de Betsaida; ou como este homem, sem abrupta repentina, teve seus ouvidos abertos e sua língua solta para glorificar o Deus de Israel. O método de cura deste sofredor é dado em detalhes e merece consideração.
I. Jesus levou-o a se afastar, tratando com ele como com o cego, a quem ele também pegou pela mão e saiu da cidade. Pensamos que isso não era "evitar a ostentação", nem impedir a distração em sua própria oração, mas para o bem do homem. Cristo estaria com ele sozinho, e assim concentre a atenção em si mesmo. Ele o levou para a solidão, a fim de receber impressões espirituais mais profundas e a primeira voz que ouviu ser a voz de seu Senhor. É sempre bom que os homens fiquem a sós com Deus, como Moisés em Midiã, Davi assistindo seu rebanho em Belém, Elias na caverna de Horebe e outros. Nossos tempos mais calmos são, muitas vezes, espiritualmente, os de maior crescimento - doenças, luto etc.
II Jesus trouxe-o para um contato vital consigo mesmo. "Ele, mas os dedos", etc. Devemos lembrar que o homem não podia falar nem ouvir, mas podia sentir e ver, e, portanto, o que foi feito atendia às necessidades de sua aflição. Com o dedo, Jesus tocou sua orelha, como se dissesse: "Vou curar isso". depois, com o dedo umedecido com saliva, ele tocou a língua, para mostrar que era uma saída de si que o restauraria. O homem foi colocado em contato vital com Cristo, quando a criança foi trazida para perto do profeta que se estendia sobre ele. Nosso Senhor busca esse contato pessoal do nosso espírito com o dele, porque a primeira necessidade da redenção é despertar fé em si mesmo. O homem cedeu a tudo o que o Salvador fez - observou seus sinais e esperava sua palavra de poder; e é por essa fé expectante que ele tantas vezes espera.
III Jesus elevou seus pensamentos para o céu. Ele olhou para o céu. Observando aquele rosto amoroso, o sofredor viu o Senhor erguer os olhos com inefável sinceridade, amor e confiança; e o efeito disso seria que ele diria a si mesmo: "Então também devo orar: 'Ó Deus de meus pais, ouça-me!'" Somos chamados, à luz do exemplo de Cristo, a olhar acima dos meios. usamos para disciplina ou instrução e afastamos de nós mesmos e influências externas para o Pai celestial, que não é nem adequado nem indiferente às nossas necessidades mais profundas.
IV JESUS O CONSCIENTEU DA SIMPATIA PESSOAL. "Ele suspirou." Não foi um gemido em oração, mas um suspiro de piedade, que lhe escapou quando olhou para aquele sofredor e percebeu, como não podemos fazer, a devastação e a morte provocadas pelo pecado, das quais isso era um sinal. Mesmo conosco, é o único caso concreto de sofrimento que torna todo sofrimento vívido. Com esse sentimento, devemos empreender o trabalho cristão. Às vezes estamos ocupados, mas as mãos curtas são frias e duras; e quando nossa cabeça está disposta a inventar, nosso coração muitas vezes demora a sentir. Mas quando nós, seguidores de Cristo, prendemos os surdos e indiferentes a Deus, que nunca se arrependem ou rezam, e que estão afundando na irreligião e poluição, devemos anseá-los e orar por eles com suspiros e lágrimas. Se nosso coração estiver cheio de piedade, Deus fará nossas mãos pesarem com bênçãos. Após o suspiro e a oração, veio a palavra do poder: "Efatá!" - "Esteja aberto!" e o ouvido selado se abriu em sua voz e a língua gaguejante proclamou seu louvor. Veja as linhas de Keble—
"Como você tocou nossos ouvidos, e ensinou
Nossas línguas para falar teus louvores claramente,
Acalme cada pensamento ingrato e sem Deus
Isso tornaria mais rápidos nossos laços ", etc.
CONCLUSÃO. Doravante, este homem seria uma testemunha viva do poder de Cristo. Embora fosse expressamente proibido extinguir sua cura, todos os que o viam em casa ou no trabalho diziam: "Esse é o homem que Jesus curou". Então vamos viver para Jesus, resolvendo que nossas palavras proferam seu louvor e que nossas vidas testemunhem sua santidade, até que finalmente outro "Efataf!" seremos ouvidos e passamos pelos portões de ouro, para a terra onde nenhum ouvido é surdo e nenhuma língua é muda.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O ritual e a realidade da purificação.
I. O ATO MAIS NATURAL PODE SER PERVERTIDO EM UM PECADO RITUAL. Os discípulos foram vistos comendo com mãos profanas, isto é, sem lavar! Como isso aconteceu, não nos disseram; provavelmente foi um caso de necessidade: não havia água para ser consumida. Provavelmente, era uma escolha entre ficar sem comida e estar ritualmente correto, ou estar ritualmente incorreto e suprir as necessidades da natureza.
II O significado e o uso do ritual são constantemente perdidos por pequenas mentes. "Os fariseus e todos os judaicos, a menos que o comprimento de um pigmeu lavam as mãos e os braços, não comem." O Talmud (Lightfoot) determina que as mãos sejam lavadas até o cotovelo - uma regra como essa aqui sugerida; "pigmeu" denotando o braço e a mão. O costume foi além do que o ritual original exigia. E assim as associações ou o mercado foram considerados particularmente profanos. Eles cumpriram a regra em copos, jarros, vasos de cobre e sofás; coisas que não podem sentir, que não são espirituais e, portanto, não são objetos de "batismo". A raiz do erro foi:
1. Cego respeito pelo costume. O costume comanda nosso respeito; mas um respeito cego derrota seu fim e significado.
2. A inversão da ordem espiritual. Essa ordem é: primeiro a espiritual, depois a material; o corpo para a alma. A ordem farisaica era: primeiro o material, e o espiritual através do material.
3. O adiamento do presente para o passado. Que tradição dos pais pode tornar um dever negligenciar o bem-estar dos filhos? As regras do passado conservavam os privilégios do presente; se eles bloqueiam o caminho e tendem a prejudicar a vida humana, devem ceder. Devemos estudar a perspectiva dos deveres, se não desejamos nos restringir em inteligência e derrotar o espírito da lei.
III O ANEXO AO RITUAL PODE OCORRER REALMENTE A VISÃO DO DIREITO RELIGIOSO. A religião começa no coração. A menos que amemos nosso Deus e nosso próximo, erraremos miseravelmente em nossa construção de deveres. Grandes professores sempre nos colocaram neste centro moral; face a face com Deus, em relação imediata ao seu imperativo universal.
1. Isaías (Isaías 29:13). Ele ensinou que os lábios podem ser prontamente feitos para cumprir o dever pelo coração; e que as obediências inventadas podem distrair da obediência genuína e natural do coração correto e amoroso.
2. Moisés. Voltando ainda mais à corrente da tradição sagrada: nenhum nome mais honrado que o do grande legislador do deserto. Ele enunciou claramente o dever de reverência filial, fundada nos instintos do coração. Como os fariseus estavam fazendo isso? A maneira pela qual Cristo se refere a isso é profundamente irônica.
3. o próprio Cristo. Os fariseus podem, de fato, fugir do grande domínio da piedade filial sob a demonstração de obediência à lei cerimonial. "Por uma consagração geral ao templo de tudo o que poderia ser útil para os pais, foi feito sacrilégio dar qualquer coisa a eles, porque tudo o que lhes era dado estava incluído no voto". Um truque miserável, enganando a Deus o que lhe era devido e parecendo obedecê-lo! A tradição pode ser seguida de maneira a subverter sua própria essência; pois não há uma tradição respeitável que não consagra os mandamentos divinos.
IV A VERDADEIRA VISÃO DA PUREZA RESTAURADA.
1. A impureza não é de fora, mas de dentro. A contaminação externa pode ser removida. Não faz parte do homem. A impureza moral é. É apenas o que a imaginação concebe e a vontade afirma que é real para nós. "Na moral e na religião, a mente consciente é tudo" (Godwin).
2. Essa visão verdadeira pode exigir um esforço para ser alcançada. Estranho! os discípulos "não conseguiram vê-lo!" "E ele lhes disse: Você também é tão insensato?" E Cristo deve explicar a eles a lição sobre uma classe de tiros. Falta de consideração na mente é como falta de agitação e varrer o terreno do jardim. As ervas daninhas e os musgos logo se arrastam. O pensamento do homem é logo invadido pelo lixo da opinião e da prática vazia, se ele não pensar por si mesmo.
3. A fonte humana do mal. Está no pensamento, na fantasia ou na imaginação. A luxúria "concebe" um pensamento de prazer, colidindo com o pensamento de certo. A concepção germina e produz uma ação. Mas um pouco de lama que recebemos em nossas roupas ao atravessar a rua não afeta a nossa consciência. E geralmente, o que não adotamos como parte de nós mesmos, não pode ser imputado a nós como pecado. "O que não afeta o caráter moral, não pode afetar a relação do homem com Deus" (Godwin).
A mãe pagã.
I. O calor e o judeu.
1. Em geral, nenhuma relação poderia ser mais amarga; sem distanciamento mais amplo. Nenhuma analogia de modem pode nos permitir perceber isso. Eles eram "largos como os pólos em pedaços".
2. Jesus, o reconciliador. Nele não há judeu nem pagão. Essa sublime verdade foi a primeira a ser esclarecida por sua própria conduta. Todas as verdades devem ser representadas na prática para que o mundo as receba. Cristo não lidou com o sentimento de unidade. Ele não propôs uma teoria da humanidade, nem do entusiasmo pela humanidade; ele pegou a mão do sofredor; ele curou a doença; ele fez da reconciliação um fato. "Vai tu e faz o mesmo!"
II O FERRO DE CRISTO. Todos nós já ouvimos falar da ironia de Sócrates. Era o modo brincalhão que o grande mestre tinha de sugerir a verdade à mente, que estava oculta em palavras. A ironia é frequentemente o disfarce de mentes sensíveis e profundamente amantes da verdade. Aqui ele esconde terna compaixão pela pobre mulher sob a máscara do sarcasmo. Isso tem o efeito de provocar seu profundo sentimento - profunda humildade e confiança. Todos os métodos do professor são bons, que o amor desperta e que subsiste aos fins do amor. "A fé sempre encontra encorajamento e obtém recompensa" com Cristo. Tomar a observação de Jesus da maneira mais séria, seria contrário ao seu espírito. É o eco do sentimento severo do judeu fanático e realmente ilustra, por contraste implícito, a ternura e a benignidade de Cristo. - J.
Surdos e mudos.
I. A GRANDE PRIVAÇÃO DE TAL SOFRER. A surdez afasta a pessoa da sociedade mais do que a cegueira. Ele não é abençoado por essa música que expressa a alma das coisas. Ele não pode ouvir o som da voz humana, que é a mais deliciosa de todas as músicas. Um sentido precisa da ajuda fraterna de outro. A vista atormenta sem ouvir. Estar cheio de pensamentos e sentimentos, mas não poder falar - que esse sentimento de restrição à parte mais nobre de nossa natureza, nada pode parecer mais difícil.
II A cura é simbólica da natureza da missão de Cristo.
1. O modo da cura. A ação simbólica foi apropriada. A linguagem comum não pode ser entendida pelo sofredor. Jesus emprega um gesto. Existem instituições especiais para ensinar surdos e mudos. Considere como é santa a obra e como é consagrada por seu exemplo. A aparência denotava oração interna. Portanto, que a oração seja a alma de toda a nossa ação sobre os outros e para os outros (Marcos 6:41; João 11:41; João 17:1).
2. A cura em si é simbólica. O amor de Cristo que entra no coração aumenta a inteligência, abre o mundo da música e da harmonia. À medida que o amor abre o portão em uma esfera de beleza sobrenatural para o amante, também para a alma cativada pelo amor de Deus todas as coisas se tornam novas. Há um "silêncio sagrado, fruto do coração mais profundo"; e a burrice tem sua santidade, pois aqui está "o dedo de Deus". Mas sagrado é a eloqüência da língua, libertada pela vida maior da mente e do coração. Deus nos fez para a expressão, assim como fez as correntes fluirem.
HOMILIES DE R. GREEN
A tradição dos homens em competição com os mandamentos de Deus.
Fariseus e escribas de Jerusalém haviam detectado alguns dos discípulos de Jesus comendo pão "com mãos contaminadas, isto é, com mãos não lavadas". "Mantendo a tradição dos anciãos" com grande tenacidade, eles exigem do novo Mestre uma razão para a partida de seus discípulos dos velhos caminhos. Era uma oportunidade favorável para expor o erro de substituir os preceitos divinos por humanos, e para colocar o externo em sua correta relação com o interno e o espiritual. Cristo aqui aparece como o intérprete autoritário dos mandamentos divinos; e, como verdadeiro professor, discriminando entre o "mandamento de Deus" e "a tradição dos homens". Antigamente era bem dito: "O homem olha para a aparência exterior, mas Deus olha para o coração". Aqui, os homens que "se sentam no assento de Moisés", tanto no que "fazem lances" quanto no que "fazem", enfatizam muito as "lavagens de xícaras, panelas e vasos de ferro" e de mãos. Realmente grandes assuntos! Mas o olho divino discerne o "coração" oculto que está "longe de" Deus, e cujos muitos males emitem uma espessa corrente de poluição em práticas profanas, contaminando não apenas as mãos, mas a vida inteira. Jesus refuta a acusação deles contra seus discípulos, primeiro por uma repreensão justamente merecida, e depois reajustando a autoridade relativa do mandamento de Deus e a tradição dos homens, que, na prática desses acusadores, por sua avareza egoísta e compreensiva, foi tão distorcido. Ele ensina de uma vez por todas que nenhum mandamento dos homens, nenhuma tradição dos anciãos, deve ser permitido "anular a Palavra de Deus". Assim, Jesus, que muitas vezes é erroneamente mencionado como desprezando "meros mandamentos", redime a própria "palavra" e presta seu maior tributo à letra do mandamento. No conflito entre a Igreja e os relacionamentos sagrados da vida comum, a esta deve ser atribuída a preeminência. As necessidades do templo, de seus serviços ou de seus servos, não devem ser atendidas às custas da fidelidade filial. O pecado dos fariseus e escribas foi:
I. UMA GRANDE PERVERSÃO DAS RECLAMAÇÕES RELATIVAS DO PAI E DA IGREJA.
II UMA INTERFERÊNCIA MAU COM O PRIMEIRO MANDAMENTO COM PROMESSA.
III UM SUCESSO CRUEL DE AFEÇÃO E FIDELIDADE FILIAL, E COMO CRUEL UMA EXPOSIÇÃO DOS PAIS IDOSOS E APLICÁVEIS A UM NEGLIGIDO FALSAMENTE JUSTIFICADO. E foi-
IV COMO USUARIO DE AUTORIDADE NÃO GARANTIDO PARA ABRIR A OBRIGAÇÃO DE UMA LEI DIVINA. As palavras de Cristo, enquanto corrigiam esses erros,
(1) traçou a tradição até sua verdadeira fonte - "sua tradição, que você entregou";
(2) reduziu-o ao seu devido lugar de inferioridade; e
(3) exaltou o comando divino, "Honra teu pai e tua mãe", à sua supremacia inatacável. Assim, ele prepara o caminho para uma correção das "muitas coisas semelhantes" que foram feitas por esses "hipócritas", que ensinavam "como doutrinas os preceitos dos homens". - G.
A contaminação real e imaginária.
A questão dos "fariseus e de alguns escribas que vieram de Jerusalém" ainda precisa ser respondida, pois Jesus se afastou para enfraquecer a força da "tradição dos homens". A resposta é dada aos ouvidos da "multidão". É simples "Não há nada de fora do homem que possa contaminá-lo:" a contaminação é daquilo que procede "de dentro para fora do coração do homem". O coração do homem é a fonte do mal; é seu coração, não suas mãos, que precisa ser lavado. Não é à toa que "os fariseus ficaram ofendidos quando ouviram esse ditado". Então, tendo "entrado na casa pela multidão", os discípulos perguntaram a ele "o que é para eles ainda" a parábola; pois assim são "sem entender também". Em poucas palavras, ele distingue a verdadeira natureza e fonte de contaminação das falsas, deixando para sempre as lições escondidas em suas palavras -
I. TODA POLUIÇÃO É POLUIÇÃO MORAL. A partir disso, toda mera contaminação cerimonial deve ser distinguida. Tal impureza não é impureza moral, nem a correção cerimonial deve ser considerada como o testemunho da pureza moral. O externalista inoxidável pode abrigar "dentro de" todas as "coisas más". A perversão de um ensino sábio sobre a necessidade de limpeza pessoal e de cerimônias instrutivas levou à suposição tola de que um toque dos mortos, ou os doentes, ou os decadentes, transmitia impureza moral. Isto é de uma vez por todas contradito. Tudo o que é "sem o homem" não transmite a contaminação. É uma condição moral. O coração pode contaminar todas as coisas. Como aquilo que é de fora, o homem não pode contaminar, então saiba que "não há nada de sem o homem que entrar nele pode" purificá-lo "".
II A fonte de toda impureza não está nas obras de Deus, mas no coração do homem. "Todas essas coisas más procedem de dentro." Assim, Jesus, com seu justo julgamento, traça o mal à sua fonte oculta. O coração, não a carne, é a sede da contaminação. Esta é a fonte que pode corromper os bons e puros dons de Deus. Quão marcante é o contraste que ele faz entre uma possível impureza cerimonial - uma ninharia no máximo (quanto a impureza moral é nula) - e a grandeza, a multiplicidade e a sujeira das "coisas más que procedem de dentro"! As coisas materiais não podem, por si só, transmitir impureza moral. Até o excesso no uso da comida, que destrói a vida, vem de dentro. Que as coisas boas de Deus possam ser transformadas em ocasiões de maldade, todos sabem, mas é apenas o coração que pode transformá-las. Tudo o que é "sem o homem não pode contaminá-lo, porque ele entra meramente em seu corpo, não em seu coração"; e o coração, não o corpo, é "o homem", o verdadeiro homem, o próprio homem.
III DA TRALDOM DE UM FALSO CERIMONIALISMO CRISTO REDE SEUS DISCÍPULOS, "FAZENDO LIMPAR TODAS AS CARNES". Quão necessário não apenas dizer o que é pecado, mas também dizer o que não é pecado! De muitos jugo que os pais não podiam suportar, Cristo libertou seu povo! De brincadeira de criança a trabalho sério, ele as chama. De um mero ajuste de roupas e móveis; dos punctilios da observância ritual que não têm em si nenhum significado moral e suscetíveis de retirar os homens de grandes obras e grandes verdades, ele os desvia. Ele expõe a verdadeira maldade no longo catálogo de "coisas más" das quais o coração, não a carne, é capaz; e ser, sem muitas palavras de exortação, instrui os homens a buscarem a purificação de seus corações profanos, para que suas vidas, todo o seu homem, também sejam limpos. - G.
A mulher siro-fenícia.
Agora, por prudência, não por medo, Jesus se retira dos distritos sob a jurisdição de Herodes, onde havia criado excitação suficiente para expô-lo a obstáculos tanto por amigos quanto por inimigos. Ele se esconderia em segredo. "Ele entrou em uma casa e ninguém quis saber"; mas era inútil - "ele não podia ser escondido". Pelo menos alguém o procurava com uma intromissão ansiosa, justificada apenas pela grandeza e natureza premente de sua necessidade - "uma filhinha gravemente irritada com o diabo" - e o brilho de suas crenças que, embora produzisse tanto bem para sua casa, recebeu tão alta recomendação de seu Senhor. Nessa fé, nossos olhos devem estar fixos.
I. A DEMANDA de fé por parte do estrangeiro foi muito grande. Não uma das "crianças", mas uma das "cachorras", ela não fora treinada na esperança de Israel; porém, vivendo em uma relação de proximidade com os judeus, ela não era totalmente desinformada. No entanto, o próprio nome dado ao "Senhor", de quem se busca "misericórdia" - "tu Filho de Davi" - era um termo excludente para ela que não podia reivindicar nenhum relacionamento com a família sagrada. Ela não pertencia à casa; ela era uma cachorra da vila. Na verdade, era necessária muita fé de sua parte para romper as barreiras e pedir "o pão das crianças". Mas ela compartilhou a humanidade comum; ela ouvira falar das muitas curas - mesmo "quantas tocavam, exceto a borda de suas vestes", embora não houvesse apelo; e o olhar aguçado da necessidade e da ansiedade materna via a grandeza da compaixão daquele que ainda não havia negado.
II Estranhamente, porém, essa fé é testada pelo silêncio absoluto, pela aparente indiferença. "Ele respondeu a ela nem uma palavra." A oração desconsiderada, mesmo que ela "o implorasse" para ajudá-la, voltou a esfriar o coração da esperança e da fé. Seu apelo contínuo, "ela nos grita", envolve a intercessão dos discípulos, que, evidentemente para seu próprio alívio, acrescentam seus pedidos aos dela. Ainda assim, o apelo é inútil, e por motivos altos e inatacáveis, com os quais nenhuma consideração pessoal se mistura. "Eu não fui enviado" para os pagãos. Mas a fé em luta enfrenta dificuldades e lança esta montanha no mar. Prostrada aos pés dele, ela falha com o pedido, que logo será eficaz: "Senhor, ajude-me". No entanto, mesmo esse apelo falha em conquistar. Aquele que sempre age de acordo com o que é certo e apenas declara: "não é possível" - é contrário a toda propriedade e direito - "pegar o pão das crianças e jogá-lo nos cachorros".
III O argumento parabólico ou figurativo tem seu lugar fraco, que a fé míope, incansável e inflexível, detecta e, assim, assegura seu TRIUNFO. "'Sim, Senhor.' Sim, é verdade; eles são os filhos; sim, sou apenas um cachorro; na verdade, não é certo dar pão aos filhos; no entanto, em todas as casas o cachorro não é totalmente esquecido ". O argumento tem sua falha (pretendida), pois Deus cuida de cães; e de cada mesa bem fornecida algo lhes chega. Me dê isso - "as migalhas que caem". Dê-me "as migalhas das crianças"; o que eles não precisam, o que desprezam, o que eu posso ter sem roubá-los.
IV É o suficiente; a fé paciente e triunfante finalmente encontra sua recompensa. Deverá ser escrito para as futuras gerações de necessitados aprenderem a ter sucesso na presença de dificuldades, obstáculos e impossibilidades. A honra do Senhor está sobre ti. "Grande é a tua fé." E mais, teu terno é ganho, tua palavra é poderosa. Pois "este ditado vai-te; o diabo se foi da tua filha". Foi mesmo assim. Que todo sofredor, mesmo excluído da comunidade santa e feliz, e todo mundo dentro dessa comunidade, aprenda com essa pequena história que os homens têm fé como um grão de mostarda, será o que quiserem. E que toda criança tímida e incrédula se incline humildemente diante deste "cachorro" e aprenda o poder de viver, fé esperançosa e resoluta. - G.
A cura do surdo e burro.
Outro caso de cura, cujo registro é peculiar a São Marcos, destaca tanto a lamentação dos homens quanto o poder do Senhor. É o de alguém incapaz de falar por si mesmo e incapaz de ouvir as muitas obras maravilhosas que estão sendo feitas por aí. "Eles trazem a ele um que era surdo e tinha um impedimento em sua fala; e pedem que ele coloque a mão sobre ele." Ah, eles ganharam fé no poder daquela mão. Jesus "afastou-o da multidão em particular". Assim, o homem, pelo menos, saberia que a obra era obra de Jesus. Então, por razões que não foram designadas, possivelmente como sinais para quem não podia ouvir, ele "enfiou os dedos nos ouvidos, cuspiu, tocou a língua" e olhou "para o céu" e "suspirou" e falou e "disse" - disse "a ele" a primeira palavra que ele deveria ouvir: "Efatá!" Então "seus ouvidos foram abertos, e o cordão de sua língua foi solto, e ele falou claramente". Assim é apresentado a nós um exemplo típico da redenção da vida desorganizada.
I. Um dos efeitos desorganizadores do mal é que ele fecha o ouvido. Para as avenidas da alma pelas quais a palavra da verdade e do amor pode entrar. O homem mau é surdo aos apelos da justiça. Seus tons suaves e vencedores não são ouvidos no coração desatento e imóvel, que é tão insensível para eles quanto uma pedra. Quão grande é a lesão assim infligida! O homem é excluído da influência elevadora, enobrecedora, satisfatória e santificadora da verdade. As palavras que ministram graça aos ouvintes não podem transmitir nenhum de seus tesouros ao coração dele; o caminho não está aberto. A voz humana ou Divina, tão rica em seus ministérios para os ignorantes, para os inquiridores, para os famintos, é impotente aqui. As correções da sabedoria, o motivo elevado, o objetivo nobre, a voz calmante e reconfortante da verdade, guiando e abençoando onde quer que seja ouvida, não têm poder aqui. Tudo está perdido. Ele não tem mais pena que, por enfermidade física, não ouça a voz de amigos, os cantos dos pássaros, as harmonias de sons doces. O pecado rouba a vida de seu verdadeiro, seu maior enriquecimento. Os maiores ministérios de Cristo para o mundo estavam pelos seus lábios. Embora as palavras fossem da terra, eram vasos que guardavam tesouros celestiais. Mas os surdos não os ouvem. Tão verdadeiramente é um estado de pecaminosidade tipificado na surdez.
II Mas o pecado impede igualmente o serviço gratuito e lucrativo da vida de sua vítima. Isso fecha a boca dele. A boca, que pode ser uma fonte de sabedoria, se não for selada. A vida, que pode ser uma fonte de bênçãos para muitos, é como uma terra seca e seca, ou como um poço sem água. Aquela ordenação benéfica pela qual uma vida - até toda vida - é projetada para ser uma fonte de bênção para toda a outra é, pelo mal, frustrada; e se torna, em vez disso, uma causa de lesão.
III É aqui que Cristo parece abençoar a raça, abrindo os olhos dos cegos, desatando os ouvidos dos surdos, perdendo a língua dos mudos. Sua santa obra se opõe ao mal do pecado. Ele abre o ouvido surdo. Despertando a atenção do dorminhoco, ele dá à alma receptora as palavras da vida eterna. Seu ensino celestial renova, exalta e enobrece. O ignorante se torna sábio em sua escola. Sua verdade levanta o mendigo do dunghill. A justiça coloca a alma em contato com tudo o que é bom, bonito, sábio e santo. Faz um homem estar em harmonia com todo o reino de Deus, com toda a verdade e toda a vida.
IV Mas a vida redimida se torna uma fonte de bênção para os outros - uma fonte de águas vivas. Os lábios não selados falam a sabedoria celestial. O salmo do louvor, o cântico de ação de graças, a palavra da verdade, da paz e da bênção e as atividades da vida boa são úteis. A vida agora se torna um poder ativo para o bem. Cada um, quando "se voltou novamente", é capaz de fortalecer seus irmãos. O primeiro efeito da expulsão do mal da vida é que os olhos são abertos, para que tudo o que rodeia possa entrar para enriquecer a vida. O segundo efeito é que os lábios são abertos, a vida se torna um centro de influência útil. É uma nova aquisição para o mundo, uma nova alegria. Assim, de fora flui para a vida redimida tudo o que é calculado para ministrá-la, nutrir, purificar, exaltar, alegrar e aperfeiçoá-la; enquanto voltamos da vida nutrida, purificada e alegre, novos sentimentos, novas emoções, novos objetivos e novos esforços prosseguem. O efeito de qual influência recíproca é que cada um se torna um ponto de luz, uma forma de beleza; cada um fluxo de influência santa e útil, refrescando este deserto cansado e alegrando-o. Na verdade, daqueles que "fazem ouvir os surdos e os mudos", pode-se dizer: "Ele fez bem todas as coisas". Não é menos bem dito: "E glorificaram o Deus de Israel". - G.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagem paralela: Mateus 15:1 .—
Exposição ao farisaísmo: seus erros e males.
I. DOUTRINA DE DEFILEMENT.
1. Conteúdo deste capítulo. Este capítulo contém três seções principais. A primeira seção trata da contaminação; o segundo relata um demônio sendo expulso da filha de uma mulher siro-fenícia; e o terceiro narra a cura de um surdo mudo. A primeira seção, novamente, contém o seguinte: - A acusação de contaminação que os fariseus preferiam contra os discípulos; a digressão do evangelista com o objetivo de explicar aos leitores gentios as noções e usos judaicos nesse assunto; Cristo está aplicando aos judeus de seus dias uma descrição de seus pais por Isaías; a razão dessa aplicação no deslocamento por eles da Lei de Deus para dar espaço aos ensinamentos tradicionais do homem; uma delinqüência muito mais grave ao anular a Lei de Deus, não apenas com respeito às lavagens cerimoniais, mas com relação aos deveres morais; um exemplo específico disso em uma flagrante e mais culpada negligência da obrigação filial; a exposição de nosso Senhor, publicamente na presença do povo reunido e em particular aos discípulos, da verdadeira natureza do real, isto é, contaminação moral; e uma referência à distinção entre limpo e impuro em matéria de carnes, que formava uma partição principal entre judeus e gentios. Assim, o caminho foi preparado e foi feita uma transição fácil para o assunto da segunda seção, que narra a única visita registrada de nosso Senhor ao mundo gentio, e o milagre ali realizado no caso da donzela gentia que foi espoliada singularmente circunstâncias interessantes. A terceira seção registra um milagre mencionado apenas por São Marcos e tão peculiar ao seu Evangelho. Nosso Senhor, recém-retornado das cidades da Fenícia, estava percorrendo o meio da região das Dez Cidades, quando curou o homem mudo ou burro de Decápolis de uma maneira muito notável e por um método de aplicação externa não empregada até agora nos milagres realizados por nosso Senhor.
2. Particularidades linguísticas na primeira seção.
(1) A primeira peculiaridade do tipo indicado é o uso da palavra grega πυγμῇ, que é um legomenon do hapax, e qualifica o verbo "wash". Na nossa versão em inglês está traduzido
(a) frequentemente, e na margem
(b) diligentemente, que é adotado na versão revisada. O primeiro é apoiado pela Vulgata, que possui crebro, e depende da analogia de palavras semelhantes, mas não realmente relacionadas, como πυκνῇ ou πυκνῶς; enquanto a renderização marginal tem o apoio do b'tiloith siríaco de Peshito. Alguns dos intérpretes mais antigos entendem isso
(c) uma medida de comprimento, e assim Euthymius tem μέχρι τοῦ ἀγκῶνος, "até o cotovelo;" e Theophylact similarmente, acrescentando que é o espaço do cotovelo às articulações; a água derramada na cavidade da mão iria, pela elevação da mesma, fluir até o cotovelo. A explicação mais natural parece ser aquela que leva
(d) na significação primária da palavra, que é mão ou punho cerrados; não no sentido de a mão fechada ser levantada, de modo a permitir que a água flua até o cotovelo; nem ainda no sentido de esfregar a mão fechada ou o punho com a cavidade da outra mão, o que, como sugere Fritzsche, exigiria que as palavras fossem τῇ παλαμῇ νίψωνται τὴν πυγμήν; mas no sentido de lavar a mão com o punho, ou seja, esfregando uma mão com a outra fechada ou cerrada ou com o punho, no sentido de vigorosamente. Essa explicação, que corresponde à de Beza, equivale à idéia de diligência transmitida pelo siríaco. Este verbo νίπτω, pode ser observado de passagem, geralmente se refere a "lavar as mãos ou os pés", como πλύνω significa "lavar roupas" e λούω "lavar", geralmente o corpo e, portanto, na voz do meio "para tomar banho ".
(2) Novamente, no versículo 4, um tipo diferente de lavagem deve ser entendido por βαπτίσωνται. Olshausen e outros se referem à lavagem que ela implica, não aos próprios fariseus, mas aos artigos de alimentos comprados e trazidos do mercado; e explique a voz do meio de maneira consistente com seu significado usual, ou seja, na significação de lavar-se para si. Esta prestação dificilmente merece a consideração séria que lhe é dada e deve ser rejeitada sem hesitação. Como pensamos, deve se referir aos próprios homens. A lavagem do versículo 3 é parcial, incluindo apenas as mãos; era costume comum dos judeus daquele dia antes de comer; mas, caso estivessem no mercado ou no bazar e tivessem entrado em contato com a multidão que ali se instalava, dificilmente seria possível escapar de algum tipo de contaminação misturando-se com aquela multidão heterogênea e, portanto, com uma lavagem mais geral, estendendo-se a todo o corpo tornou-se uma necessidade cerimonial. A outra leitura (ῥαντίσωνται), que denota "aspersão" ou "purificação por aspersão", é adequadamente considerada como brilho; a palavra βαπτίσωνται, na ausência de regime, é bastante irrestrita quanto ao modo, significando "lavar-se", como é traduzido na versão revisada. Há sim
(3) uma ligeira diversidade sobre a conexão das palavras ἀπὸ ἀγορᾶς, às quais Krebs e Kuinoel se juntam a ἐσθίουσι, no sentido de comer coisas compradas no mercado, como a construção que ocorre no versículo 28 deste mesmo capítulo, onde se diz que os cães comem das migalhas (ἐσθίει ἀπὸ τῶν ψιχίων); enquanto ἀγορὰ é admitido como tendo nos clássicos a significação de provisões compradas no mercado, como na frase ἀγορὰν παρεῖχον. Isso, no entanto, parece um esforço tanto para o sentido quanto para a construção, sendo a tradução simples "alter market" ou, como dizem os ingleses, "quando vieram do mercado"; assim, ἀπὸ δείπνου significa "depois da ceia".
3. Batismos adicionais. Essas lavagens, praticadas pelos fariseus e de fato todos os judeus, não foram confinadas às mãos ou pessoas inteiras; mas, além dessas abluções pessoais, houve batismos de xícaras e panelas, de vasos de bronze e de sofás. Desses utensílios domésticos, os primeiros são nomeados pelo uso a que são aplicados, a saber, para beber, como é expresso por sua raiz; o segundo, correspondente ao sextarius romano, do qual, e não de ξέω, para polir, é a palavra derivada, recebe o nome de seu tamanho e contém uma caneca ou a sexta parte de um congius (algo em torno de um galão); o terceiro é chamado a partir do material de cobre do qual são feitos; o quarto recebe o nome como o primeiro, desde o uso, ou seja, de reclinação, com o objetivo de dormir ou durante as refeições.
4. A origem dessas lavagens. Vários capítulos de Levítico (12-15.) Contêm uma descrição toleravelmente completa das abluções prescritas na Lei e empregadas para purificações levíticas. Essas purificações foram utilizadas para fins de limpeza cerimonial. Eles geralmente respeitavam certos estados ou condições do corpo, simbólicos da natureza contaminadora do pecado. Em alguns desses casos, lemos que a pessoa a ser purificada "deve lavar suas roupas, banhar sua carne em água corrente e deve estar limpa". Mas o farisaísmo estendeu essas lavagens muito além dos limites da lei - aplicou-as a casos não contemplados nem compreendidos na lei, e as multiplicou a uma quantidade absurda. As pessoas, antes de se envolverem nos atos mais comuns da vida doméstica ou social, eram obrigadas a observar estritamente essas lavagens; antes, os próprios artigos de mobiliário doméstico, incluindo os aqui enumerados, precisavam ser submetidos a eles. Deus, por bons e sábios propósitos, instituiu certos meios temporários de limpeza cerimonial; mas o homem perverte e polui, ou, quando não polui, perverte os meios mais sábios para os piores fins. As perversões no caso diante de nós, além de serem excessivamente onerosas e extremamente inconvenientes de sua multiplicidade, eram perfeitamente desprezíveis por sua própria puerilidade e trivialidade, e positivamente pecaminosas pela eficácia aparentemente mágica com a qual investiram meras operações mecânicas.
5. Ceremonialismo. Cerimônias da invenção humana, especialmente quando multiplicadas e pervertidas de seu uso legítimo ou designado, como as abluções mencionadas, em vez de ajudar, tornam-se obstáculos à devoção. Eles promovem a irreligião ao mesmo tempo em que promovem o orgulho. A tendência deles é colocar a purificação externa em lugar da pureza interior, substituir a limpeza externa por limpeza interna, preferir mãos limpas a um coração limpo e descansar "na justiça que é da Lei" em vez de "na justiça que é de Deus pela fé ". A verdadeira religião, sob qualquer dispensação, feijão com o coração. Assim, o salmista ora tão lindamente: "Crie em mim um coração limpo, ó Deus; e renove um espírito reto dentro de mim". A promessa aqui é limitada a tais, como quando se diz: "Verdadeiramente Deus é bom para Israel, mesmo para os que são de coração puro"; a perspectiva a seguir é para eles e somente para eles; pois são apenas "os puros de coração" que "verão a Deus". Nenhuma quantidade de observâncias externas ou abluções cerimoniais poderia constituir religião real ou suprir seu lugar, nem dar à pessoa que as executou os privilégios de um verdadeiro filho de Deus. O apóstolo insiste nisso quando diz: "Ele não é judeu, que é um exterior; nem a circuncisão, que é externa na carne; mas ele é judeu, que é interior; a circuncisão é a da coração, no espírito, e não na letra; cujo louvor não é dos homens, mas de Deus. "
6. Tradição. A tradição em geral é aquela transmitida de pai para filho, ou de uma geração para outra. Às vezes, a palavra é usada no bom sentido e significa instruções, relacionadas à doutrina ou dever, fé ou prática, e se a entrega é oral ou escrita; mas, e isso é o principal, consistindo em verdades imediatamente entregues por homens inspirados. Tal é o seu significado em 1 Coríntios Levítico 11:2, onde o apóstolo ordena ou exorta os coríntios a "manterem as tradições firmes, assim como eu as entreguei a você"; também em 2 Tessalonicenses 2:15, "Portanto, irmãos, permaneçam firmes e mantenham as tradições que foram ensinadas, seja por palavra ou por nossa epístola;" e novamente na mesma epístola (2 Tessalonicenses 3:6) ", retire-se de todo irmão que anda desordenadamente, e não segundo a tradição que ele recebeu de nós." Mas tem outro sentido também nas Escrituras e é empregado para denotar o que é meramente humano e não confiável, como quando São Paulo fala de si mesmo como estava em seu estado original pecaminoso e não convertido, e diz: "Eu lucrei com os judeus". religião acima de muitos meus iguais em minha própria nação, sendo extremamente zelosa das tradições de meus pais; " e novamente, quando ele adverte os colossenses, dizendo: "Cuidado para que ninguém vos estrague pela filosofia e pelo engano inútil, segundo a tradição dos homens, após os rudimentos do mundo, e não depois de Cristo". É neste último sentido que é usado no versículo 6 do presente capítulo, quando "os fariseus e os escribas lhe perguntaram: Por que não andam teus discípulos de acordo com a tradição dos anciãos?" A teoria judaica da tradição era que, juntamente com a lei escrita, Moisés recebeu no Sinai uma segunda lei ou lei oral, e que essa última lei foi proferida através das gerações seguintes. Essa lei, consistindo em interpretações tradicionais e acréscimos graduais, foi amplamente incorporada no texto do Talmud, chamado "Mishna" ou "segunda lei". Essa lei oral possuía uma classificação mais alta e era mais estimada do que a lei escrita. Não apenas complementou a Lei escrita com grandes acréscimos, mas foi empregada como a chave para sua interpretação. Assim, no final, foi usado em casos inumeráveis para suplantar, substituir ou anular a lei escrita à vontade. Não desprezamos a tradição no sentido apropriado e legítimo que, como vimos, a palavra algumas vezes nem em seu sentido atual comum de algo proferido - ordenança ou cerimônia - desde que seja agradável ao Verbo Divino; mas não devemos estabelecer a tradição lado a lado com a Palavra de Deus escrita, nem colocar a Palavra de Deus em conformidade com a tradição; pelo contrário, sempre que a Palavra de Deus e a tradição humana se chocam, o último deve ser corrigido pelo primeiro. Um exemplo desse tipo que temos em relação ao apóstolo João, sobre quem foi dito no exterior que ele não deveria morrer. Jesus tinha dito: "Se eu quiser que ele fique até eu voltar, o que é isso para ti?" Isso foi mal interpretado em primeira instância, então a interpretação difundida de boca em boca como uma tradição regular, até que o próprio apóstolo se sentiu chamado a corrigi-lo pela declaração específica: "No entanto, Jesus não lhe disse: ele não morrerá; mas Se eu quiser que ele fique até eu chegar, o que é isso para você? Siga-me. "
7. A previsão de Isaías aplicável aos fariseus e a seus pais. A afirmação de Isaías, embora não no sentido estrito e específico, uma previsão relativa aos contemporâneos de nosso Senhor, era uma descrição tão abrangente e tão cheia de significado, que exibia com impressionante exatidão as principais características de sua vida religiosa, ou melhor, de sua formalidade irreligiosa e sem alma. Isaías predisse isto (προεφήτευσεν aorist) no passado, mas está escrito desde então até agora, e assim nosso Senhor, neste caso, usa o perfeito (γέγραπται) O que foi dito então, tanto tempo antes, era igualmente verdadeiro no livro do Salvador. dia; isso era verdade para os filhos, ou descendentes remotos, como para seus ancestrais, como se os traços de caráter mencionados tivessem se tornado estereotipados.
(1) Ele acusou-os de prestar atenção hipócrita nos lábios, dizendo, como se com desprezo enfraquecido: "Hipócritas, vós me honras com os lábios, mas sem adoração sincera ao coração!"
(2) com vaidade ou forma vazia no culto, de acordo com os mandamentos que a tradição humana ensinava; e
(3) nosso Senhor, ao declarar o fundamento da aplicação que ele faz das palavras do profeta, traz à tona a acusação, afirmando que, por esses preceitos humanos, eles substituíram os mandamentos de Deus; e depois
(4) ele apóia sua afirmação com um exemplo da criminalidade mais flagrante e flagrante como o resultado natural de tal ensino farisaico.
8. Observações práticas sobre o anterior. Não podemos deixar de notar
(1) a profundidade do significado na Palavra Divina; desta característica das Escrituras, temos aqui uma ilustração notável. O que Isaías falou em seu retrato moral de seus contemporâneos, aplicado aos filhos de seus filhos muitos séculos depois, com tanta precisão e exatamente como se ele tivesse o último em vista, ou melhor, como se os ancestrais distantes e a remota posteridade se sentassem juntos antes deste grande limite espiritual. Tal delineamento adequado e feliz não foi o resultado da intuição humana ou sagacidade profética, mas da inspiração divina; foi o Espírito que deu ao profeta tal previsão, e assim testificou a verdade de antemão. A palavra "hipócrita"
(2) originalmente significava alguém que respondeu em um diálogo dramático e, portanto, ator; e, além disso, alguém que usava uma máscara como atores. Denota alguém que assume um personagem que realmente não lhe pertence, ou que desempenha uma parte que é irreal, ou que finge virtudes não possuídas. As pessoas a quem a palavra é aplicada aqui se aproximaram de Deus com seus lábios, enquanto seu coração estava muito distante dele (ποῤῥω ἀπέχει, "mantém-se distante") dele. Eles estavam fazendo o papel de verdadeiros adoradores, mas não eram assim na realidade; eles usavam uma máscara de profissão que eles colocavam para esconder seu verdadeiro caráter. Eles fingiram estar honrando a Deus, mas a honra que eles lhe deram não procedeu do coração; foi apenas na aparência externa, ou em show externo. Esse culto
(3) estava confinado aos enunciados de seus lábios como o principal instrumento empregado em tal adoração; mas o entendimento e suas faculdades, o coração e suas afeições não estavam comprometidos e não participaram dele. Tinha um coração vazio e um coração falso; foi em vão. Era para adoração, sem dúvida, mas era infrutífera, sendo adoração que Deus não podia aceitar. A vaidade
(4) dessa adoração, no entanto, não surgiu tanto da maneira como era sem coração e sem espírito como era - mas da questão disso. Toda adoração pressupõe certas doutrinas e deveres e prossegue de acordo com estes. Toda vez que abrimos nossos lábios em louvor ou oração, ou outro ato de adoração, doutrinas ou deveres de algum tipo são envolvidos, implícitos ou mencionados. Mas as doutrinas que esses formalistas farisaicos ensinavam eram os mandamentos dos homens; eles não tinham fonte mais alta nem origem melhor. Se quisermos adorar a Deus corretamente, devemos adorar de acordo com o caminho e os meios que o próprio Deus prescreveu; se ensinamos de forma aceitável, devemos ensinar as doutrinas que Deus dirige. Não é assim que os fariseus: suas doutrinas eram mandamentos humanos; seus ensinamentos, portanto, eram muitas vezes falsos, sempre falíveis, muitas vezes pueris, e não freqüentemente perniciosos. Mas, pior ainda, seus ensinamentos não eram meramente negativos, na medida em que não ensinavam o que Deus ordenava, mas apenas o que os homens inventavam; eles eram positivamente subversivos ao mandamento de Deus em qualquer caso, e, portanto, a palavra aqui é singular (ἐντολὴν); como o próprio Senhor afirma, quando no versículo 8 ele afirma o terreno em que aplica aos fariseus de seu tempo as palavras ditas por Isaías em relação aos seus ancestrais. Você desiste ou deixa o mandamento de Deus, mas mantém a tradição dos homens em matéria de lavagens cerimoniais e de muitas outras coisas do mesmo tipo. Não é só isso; deixas de lado o mandamento de Deus (não por, como na Versão Autorizada, mas) pelo bem de sua tradição (διὰ τὴν παράδοσιν ὑμῶν, São Mateus), ou, como São Marcos expressa mais plenamente ", a fim de para que guardes a vossa própria tradição. " Assim, há um clímax; pois, primeiro, eles soltam ou rejeitam o mandamento de Deus, enquanto mantêm com tenacidade obstinada a tradição humana; depois, colocam de lado ou deslocam, colocando algo mais em seu quarto, ou rejeitam com algo semelhante ao desprezo, o mandamento de Deus; por omissão, passaram a comissionar como sempre, e tudo isso para guardar, observar ou manter sua própria tradição. Isaías finamente (καλῶς) os descreveu previamente, e agora eles finamente (καλῶς, a mesma palavra, mas usados ironicamente neste segundo caso, e não com o significado de "inteiramente") agem de acordo com essa descrição.
9. Obrigação moral deixada de lado através do farisaísmo. Nosso Senhor passa a expor o efeito prático e pernicioso do tradicionalismo farisaico no domínio da ética. Ele mostrara a ociosidade de seus ensinamentos em casos de limpeza cerimonial; mas ele agora avança do cerimonial para o moral. Para esse fim, ele seleciona o quinto mandamento e prova que o antagonismo entre a Lei escrita, ou Lei de Deus, e a lei oral ou humana, em relação a esse mandamento, está completo. Ele cita a parte prescritiva do mandamento e omite o promissório como não exigido pelo objeto que ele tem em vista; em vez da cláusula promissória anexada à obediência, ele substitui a sentença punitiva pronunciada sobre a pessoa culpada por violação do mandamento em questão. "Moisés disse" - e aqui será observado que o mandamento de Deus, que falou por Moisés, é identificado com o mandamento de seu servo inspirado, de modo que o que realmente foi dito por Deus é aqui atribuído por nosso Senhor a seu servo Moisés - "Honre teu pai e sua mãe." Essas palavras foram esculpidas pelo dedo do Todo-Poderoso na tábua de pedra do Sinai, e o preceito assim solenemente entregue a princípio foi imposto pela severa sanção que se segue: - "Quem amaldiçoa" - isto é, fala mal ou ofende - "pai ou mãe, deixe-o morrer a morte."
(1) No "preceito", o pronome e o artigo possessivos são usados com as duas palavras "pai" e "mãe", como se fossem individualizar, e apontam especificamente para todo leitor ou ouvinte da Lei, o dever como indivíduo e pessoal; mas, na cláusula penal, o pronome e o artigo, embora expressos na versão original em hebraico e na Septuaginta, são omitidos no registro de ambos os evangelistas, como se fossem generalizar ou tratar em classe, e apresentar o dever em resumo, denotando, assim, infidelidade a esse relacionamento - um objeto sagrado de afeição, como pai e mãe. A omissão do artigo, por si só, chama a atenção para a qualidade, caráter ou natureza, e não a substância, da coisa assim mencionada.
(2) A expressão hebraica original é um idioma peculiar dessa língua, implicando intensidade por meio de um humor infinitivo associado ao verbo finito da mesma significação, e denotando: "Seja ele certamente morto" - literalmente, "morrendo , que ele seja morto ". A versão da Septuaginta tem duas maneiras de expressar esse idioma hebraico, seja pelo verbo e substantivo cognato no dativo, seja pelo verbo e seu particípio; o primeiro é o modo não exatamente adotado, mas apenas aproximado neste caso, com apenas uma variação insignificante, pelo evangelista, a saber: "Que ele acabe com a morte". Mas
(3) as palavras "ele deve estar livre" da versão comum são fornecidas para entender o sentido. Se a leitura do texto recebido, que começa no próximo versículo com καὶ, for mantida, o verso diante de nós poderá ser considerado
(a) como um exemplo da figura aposioposis, pela qual nosso Senhor, como se com indignação indescritível ao pensar em uma conduta tão antinatural e repreensível, interrompe sem completar a frase; enquanto as palavras fornecidas da versão em inglês expressam a absolvição concedida no caso pela casuística farisaica. Outra maneira
(b) para fugir da dificuldade foi sugerido por Fritzsche, que fornece aqui as palavras finais do versículo 10 com um negativo - isto é, μὴ θανάτῳ τελευτάτω - de modo que este versículo tenha a seguinte redação: - "Mas você diz: Se um homem dirá a seu pai ou mãe: É Corban, isto é, um presente, por tudo o que puder ser aproveitado por mim, que ele não morra a morte. " A versão revisada,
(c) contudo, corta o nó adotando a leitura que exclui καὶ do começo do versículo 12; assim: "Mas dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: Corban, com o qual você poderia ter lucrado comigo, ou seja, Dado a Deus, você não mais o fará fazer nada por ele. pai ou mãe ".
10. Maior desenvolvimento da resposta de nosso Senhor. A palavra "corban" significava qualquer coisa que se aproximasse do altar ou do Deus do altar para apresentação e aplicava-se, como o verbo cognato hikrib, para aproximar qualquer oferta, sangrenta ou desagradável, animal ou vegetal. O evangelista, como é seu costume, explica isso com uma palavra grega que denota um brilho em geral, mas mais particularmente, de acordo com o uso homérico e helenístico, um presente para Deus ou uma oferta votiva. É, portanto, um equivalente correto da palavra que o evangelista explica por ela. Quando, então, uma criança judia desejava se desfazer e se libertar inteiramente da obrigação filial, ele tinha apenas que pronunciar essa palavra mística de significado poderoso, e a lei tradicional do farisaísmo lhe dava uma liberação total. sempre que um homem dizia sobre qualquer parte de sua propriedade ou todas as suas posses: "É Corban", isto é, "dado a Deus", ele estava vinculado ao seu voto, e a propriedade era dedicada ao serviço ou apoio do altar ou templo ou religião nacional; foi renovado para fins religiosos, embora o tempo de cumprimento de tal voto tenha sido deixado por sua própria opção e, portanto, seu cumprimento seja discricionário ou evadido. Insultar ou amaldiçoar pai ou mãe era certamente bastante ruim e perverso; mas recusar suprir as necessidades dos pais quando reduzidas à pobreza, ou sustentar os pais na velhice e quando precisar de tal apoio, ou reter de um pai indigente as necessidades da vida, alegando que os meios ou recursos se esgotam dos quais tais suprimentos eram devotados a usos religiosos, havia um refinamento da maldade antinatural e desumana, quase incapaz de se expressar em palavras. E assim, como o versículo seguinte nos informa, eles o deixaram não fazer mais nada por seus pais, mesmo que ele o fizesse; ou, se ele não quisesse, eles o fizeram seguir o seu caminho, conivendo-se com seu pecado e ignorando sua vergonha, ou seja, colocando palavras em sua boca para permitir que ele cometesse em nome da religião uma vilania abominável. Se, por um espírito de avareza gananciosa, ou maldade miserável, ou avareza detestável, eu ou em um ataque de paixão rancorosa; ou sob a influência da superstição, um judeu malvado agrada-se em dizer aos pais que sofrem de doenças ou que trabalham abaixo da idade e da pobreza: "Aquilo pelo qual eu poderia ter ajudado, aliviado ou de alguma forma beneficiado, você, é dedicado a o serviço de Deus e da religião, e agora não pode mais ser retirado, a lei oral do fariseu concedeu plena liberdade para fazê-lo, ensinou-lhe sua fórmula para esse mesmo objetivo e salvou sua consciência para que ele pudesse com os pés à vontade. aqueles fariseus censurados que observavam nosso Senhor e seus discípulos com tanta vigilância de olhos de lince e intenções malignas, e que tinham visto não todos os discípulos, mas alguns deles, participando, não de uma refeição regular, mas comendo um bocado de pão com mãos comuns, isto é, no estado comum ou geral - limpo, pode ser, mas não ritualmente limpo - nosso Senhor pode dizer: Você culpa meus discípulos famintos por arrebatar o fragmento de uma refeição apressada sem ablução cerimonial, e censurá-los por negligenciar um c bobo eremonição sem dúvida exigida por sua lei tradicional, que é apenas de origem humana e, em um caso como o que acabamos de referir, de tendência mais nefasta; mas ensinais vossos discípulos a violar, não uma observância cerimonial trivial pela qual somente a autoridade humana pode ser alegada e da qual nenhum benefício pode ser derivado, mas um dever moral, baseado no relacionamento humano mais próximo, escrito pelo próprio dedo de Deus, registrado em sua lei escrita e aplicada pela mais solene sanção! Não é isso para estabelecer a lei do homem e deixar de lado a lei de Deus; aderir pontualmente à miserável tradição de homens miseráveis ou maus, mas invalidar e até revogar a Lei de um Deus infinitamente puro e santo - uma lei também, como seu Autor, santa, justa e boa! Lavar as mãos antes de uma refeição regular, ou qualquer refeição, pode ser adequado o suficiente como costume, ou como limpeza, ou como uma questão de delicadeza, mas nunca pode ser exaltado em um ato ou rito religioso; mas brincar ou pisar sob a lei da afeição natural, da piedade filial, da humanidade comum - uma lei especialmente honrada com uma promessa da mais graciosa e firmemente protegida com a mais severa sanção - deve derrubar a vingança do Céu sobre os culpados chefe do seu transgressor. Assim, nosso Senhor deixou-os a olhar para esta foto e para aquilo.
II DISTINÇÃO ENTRE LIMPO E NÃO LIMPO.
1. Declaração de um princípio. Depois que nosso Senhor pôs em silêncio e cobriu com confusão esses fariseus intrometidos, deturpadores, censurantes e perspicazes, ele começou a declarar um grande e fundamental princípio, que cobriu todo o terreno e foi até a raiz do assunto. Antes de fazê-lo, ele solicita a atenção particular da multidão. Se eles se afastaram a uma distância respeitosa durante a entrevista de nosso Senhor com os fariseus e a resposta triunfante a suas objeções, ou se, da indiferença aos questionamentos ofensivos cuja intenção malévola era óbvia, eles haviam mergulhado em um estado de desatenção apática. não aparecer. Eles exigiram, por qualquer causa, que sua atenção fosse estimulada. Para esse fim, ele apela a todos e a cada um, não apenas para ouvir atentamente, mas para refletir, com inteligência bem desperta e ativa, sobre o grande princípio que ele está prestes a enunciar. Tendo assim conquistado sua atenção inteligente e despertado seus poderes de reflexão, ele declara a importante distinção de que "não há nada sem um homem, que entrar nele possa contaminá-lo: mas as coisas que saem dele são aquelas que contaminam. o homem." Depois de fazer essa afirmação, ele novamente pede que eles considerem cuidadosamente.
2. Distinção importante. Nosso Senhor, no princípio declarado, distingue entre as naturezas físicas e espirituais do homem, como também entre as contaminações cerimoniais e morais; entre regulamentos positivos e exigências morais; e, portanto, entre preceitos dados para um propósito específico e obrigações por tempo limitado, e aquelas leis que eram de natureza invariável e perpétuas em sua obrigação. O princípio em questão que nosso Senhor propõe na forma de um paradoxo antitético. A primeira parte pareceu colidir com a distinção entre carnes limpas e impuras, que o próprio Deus havia designado e minuciosamente especificado; e, se tomado em sentido cerimonial, o fez; mas entendido moralmente, como nosso Senhor pretendia, não apontava obscuramente para o propósito para o qual essas distinções haviam sido instituídas. Esse propósito foi temporário em sua duração, e para a segregação do povo escolhido da massa da humanidade, bem como para a indicação simbólica da diferença que deveria existir entre 'a santidade para a qual o povo de Deus era! chamado, e o paganismo que prevaleceu ao redor. Nosso Senhor pretendia corrigir um erro prejudicial sob o qual o povo dos judeus em geral trabalhava. Ele havia repreendido a pontualidade supersticiosa em relação a certas lavagens cerimoniais e a indiferença pecaminosa das obrigações morais. Isso naturalmente o leva a expor o grave erro que cometeram quando, tolamente, supuseram que as carnes exerciam alguma eficácia moral ou possuíam qualquer potência moral. Que eles contaminaram cerimonialmente e expostos a deficiências de tipo cerimonial e purificação que implicavam, não havia dúvidas; mas o fato de terem qualquer poder para limpar ou purificar é aqui negado de maneira mais positiva. A causa da contaminação foi a natureza decaída do homem; a fonte disso estava dentro; a sede dele era o coração; a piscina estagnada da qual essas águas poluídas saíam estava bem no fundo de seu ser. Daí procediam contaminações da fala pela boca, contaminações do trabalho na conduta, contaminações dos pensamentos no caráter e conversa. Os discípulos haviam compartilhado os erros e preconceitos de sua raça em grande parte, e, sem entender a estranha declaração paradoxal, procuravam uma explicação em particular. Após uma suave repreensão por sua falta de apreensão, eles foram favorecidos por seu Mestre com uma explicação completa.
3. impureza moral. A barriga é o estômago e as vísceras, ou órgãos de digestão em geral; o coração é usado tanto para o intelecto quanto para as afeições - toda a alma. Estes são totalmente distintos; o que entra no primeiro não chega nem pode chegar ao segundo. Não há conexão entre essas partes da natureza do homem e não há compatibilidade entre os objetos que as afetam. As carnes entram no estômago e no intestino e ministram a vida e a força do homem; até a exclusão de seus resíduos tende à purificação, e não à contaminação. Mas as coisas que contaminam procedem do coração; e eles são pecados contra a lei de Deus, ou disposições que se inclinam para esses pecados, e incentivos que os motivam. Esses pecados são contrários aos mandamentos da chamada segunda tabela da lei. De acordo com uma classificação grosseira que foi feita, alguns são pecados contra o sexto mandamento, como assassinatos, maldade e mau-olhado; alguns contra o sétimo, como fornicação, adultério e lascívia; alguns contra o oitavo, como roubo e engano; alguns contra o nono, como blasfêmias ou falsos testemunhos e falsos (na enumeração de São Mateus); e alguns contra o décimo, como cobiça, ou, literalmente, "alcance depois de mais". Porém, das más disposições que levam a atos públicos de pecados, o principal lugar é ocupado por maus pensamentos, seja a referência a maus pensamentos em geral ou a raciocínios cruéis como aqueles em que os fariseus estavam acostumados a se entregar. Enquanto tais pensamentos ou raciocínios internos (διαλογισμοὶ) são os princípios seminais dos quais as ações pecaminosas procedem - as raízes amargas das quais elas brotam e crescem - é especificado um motivo principal para o pecado: é o orgulho (ὑπερηφανία, desejo de aparecer acima dos outros) ), o desejo de elevação visível. No próprio orgulho, o clemente predominante é o egoísmo - aquele egoísmo que leva os homens a buscar a preeminência em todas as coisas e a preferir o eu a todas as outras pessoas ou interesses, em contraste com o preceito das escrituras que nos dirige "em honra a preferir um" outro." O orgulho implica aquele comportamento arrogante e arrogância de transporte que faz os homens desprezarem os outros, supondo-se muito superiores. O orgulho se concentra em si mesmo, desconsiderando os interesses dos outros sempre que eles parecem atrapalhar; ao mesmo tempo, pessoas orgulhosas, homens ou mulheres, "sacrificam à sua própria rede e queimam incenso à sua própria sorte". O orgulho é, portanto, o motivo mais poderoso para o pecado, a indulgência egoísta, o auto-engrandecimento, o discurso arrogante em relação aos outros e o interesse próprio, seja qual for a forma que ele possa assumir, e por mais que possa haver prejuízo para os direitos dos outras. Além disso, uma característica de todo pecado e um nome freqüentemente usado nas Escrituras como sinônimo de "pecado" é "loucura" (ἀφροσύνη). Essa falta de sentido nega a Deus a glória que lhe pertence, pois "o tolo disse em seu coração: Deus não existe". Enquanto isso rouba a Deus, ele se recusa a pagar o que é devido. Na comida, estraga o próprio indivíduo. "O caminho deles é a loucura deles." Oh, a loucura do pecado! A enumeração das coisas que contaminam um homem, como é dada aqui por São Marcos, é mais completa do que a apresentada por São Mateus. O último menciona apenas sete; enquanto São Marcos especifica treze. A causa desse número adicional por esses últimos pode ser encontrada nos vícios que geralmente prevaleciam entre os romanos, para os quais, em primeira instância, São Marcos escreveu, em comparação com aqueles em que os judeus, nos quais São Mateus, em especial, mantinham vista em seu Evangelho, eram viciados. Uma comparação também do catálogo de crimes que São Paulo, por escrito aos romanos, dá no final de seu primeiro capítulo, provavelmente confirmará a mesma conclusão: que a causa da diferença na enumeração está relacionada com as diferentes classes de pecados às quais as pessoas pertencentes a essas diferentes nacionalidades eram, respectivamente, viciadas. Na pior das hipóteses, o judaísmo, se essa teoria estiver correta, tinha muito a vantagem do paganismo; portanto, o tipo mais baixo de cristianismo é superior ao paganismo. - J.J.G.
Passagem paralela: Mateus 15:21 .—
Filha de uma mulher siro-fenícia curada.
I. A RETIRADA DO NOSSO SENHOR NA REGIÃO DE PNEUS E SIDON, a aposentadoria de Nosso Senhor neste momento na região indicada foi provavelmente ocasionada pelo desejo de evitar mais atenção e perguntas de Herodes, e talvez sua presença também em sua tetrarquia, que Galiléia e Peréia; embora possa ter sido uma indicação simbólica da misericórdia reservada para, e há muito tempo, ser estendida às terras gentias; ou pode ter sido simplesmente com o propósito de reclusão e descanso após um tempo de labuta, e de escapar das desavenças dos escribas e fariseus. O território aqui descrito como "as fronteiras de Tyro e Sidon" não era um distrito interjacente entre Tiro e Sidon, como Erasmo o entendia; nem ainda o território próprio de Tiro e Sidon, como Fritzsche explicou; ou o bairro da antiga cidade, como Alford considerava ser; mas originalmente uma área de fronteira ou terreno neutro que separava a Palestina da Fenícia, subseqüentemente cedida por Salomão ao rei de Tiro e incorporada à Fenícia, ainda mantendo seu antigo nome de fronteira.
II O CANDIDATO, E SUA GRAVIDEZ. Este requerente é chamado por São Mateus, uma mulher cananéia, e por São Marcos, um siro-fenício. A Fenícia, na qual estavam situadas as antigas e famosas cidades comerciais de Tiro (de Tzor, "uma rocha", agora Sur) e Sidon (de Tsidon, "pesca", agora Saida, hoje Saida, 32 quilômetros ao norte), fazia parte de Canaã antiga, e assim habitada por um remanescente daquela raça condenada. Mas, como os fenícios eram os grandes marítimos e colonizadores dos tempos antigos, eles haviam enviado e fundado muitos assentamentos. Um deles estava na África, e os colonos foram distinguidos pelo nome apropriado de líbio-fenícios, do grupo de pais que se chamava siro-phcenicians. Horace tem a expressão "Uterque Poenus servint uni" e Juvenal emprega duas vezes a palavra "Syro-Phoenix". É provável que, enquanto a costa mantivesse o nome Fenícia, as partes mais interiores, onde Síria e Fenícia se misturassem, recebessem o nome de Síro-fenícia. Mas, embora essa mulher fosse siro-phccnician por raça, ela era grega, isto é, gentia: pois o nome grego era usado geralmente para todos os gentios, diferenciado dos judeus, assim como Frank é empregado no Oriente para todos. Europeus; assim, lemos em Romanos 1:16, "Para o judeu primeiro e também para o grego". Assim, o grego era o mesmo que o gentio, e os habitantes do mundo eram distribuídos em gregos e judeus. A requerente, então, na narrativa em consideração, pertencia a uma nacionalidade diferente dos judeus, por ser uma siro-fenícia e a uma religião diferente, por ser uma pagã. Essa pobre mulher, nascida e criada em meio às trevas do paganismo, com pouco para sustentá-la e confortá-la neste mundo, e sem esperança para um melhor, possuía sua parcela total das misérias da vida mortal. Ela aparece na narrativa como uma viúva, pois não há menção ou aviso de seu marido. Nesse caso - e não temos motivos para duvidar disso -, ela teve que suportar as dificuldades e travar a batalha da vida sozinha, sem o chefe de sua pequena casa, sem o ganhador de pão de sua família e sem um parceiro para compartilhar e então divida a corrente de sua dor. Ela teve uma filha, provavelmente filha única, talvez um filho único; mas aquela filha, aquela filha única, em vez de ser uma fonte de conforto ou apoio à mãe viúva, foi a causa do grande pesar que pressionou e esmagou seu coração. Aquele filho amado - aquela filha querida, à volta de quem sozinho, na ausência de outros objetos, os afetos da mãe estavam agora entrelaçados - era um inválido, e um inválido que nenhuma habilidade médica e poder humano poderiam aliviar. Não era apenas uma doença sob a qual ela trabalhava; se isso tivesse sido tudo, por pior que fosse o caso ou grave a descompasso, ele poderia, mesmo depois que os aparelhos médicos se provassem inúteis, ter se exaurido, como é sabido às vezes, ou mesmo a vis medicatrix naturae poderia ter curado. Mas não, era algo pior, muito pior, do que qualquer doença comum, por mais Virulenta; era poder demoníaco - possessão diabólica. A garota tinha "um espírito impuro" e estava "gravemente irritada com o diabo", de modo que o caso foi retirado da categoria comum de doenças e totalmente sem esperança. A pungência da tristeza da mãe, a amargura de sua tristeza por uma filha tão querida para ela e, no entanto, tão irremediavelmente, desesperadamente aflita, podemos muito bem imaginar. De fato, parece que ouvimos o eco de seu lamento no patético clamor por misericórdia: "Tende piedade de mim, ó Senhor, filho de Davi!"
III SUA APLICAÇÃO. O que a levou a pensar em Jesus? Em primeira instância, sem dúvida, foi sua miséria por causa da condição angustiada da filha. Estamos convencidos de que ela havia tentado muitos meios antes disso; ela não deixou nada desfeito, temos muita certeza; mas tudo foi em vão! Sua miséria não encontrou alívio; sua miséria permanece sem alívio. Agora ela está pronta para fazer ou ousar qualquer coisa que possa conter a menor esperança de alívio. Mas, embora tenha sido o sentimento de miséria em primeiro lugar e o forte afeto materno que os sofrimentos de sua filha despertaram em um exercício tão ativo, houve, além disso, um boato que de alguma forma chegou aos ouvidos do grande professor judeu, que foi Profeta e Médico, ambos em um. Sua fama alcançou aquela terra distante e pagã. Ele desejava, de fato, que ninguém soubesse de sua jornada para lá ou de estar lá; ele pretendia viajar incógnito. Mas que ele logo descobriu ser impossível, pois, como o evangelista expressa, "ele não podia ser escondido"; havia isso nele, ocultá-lo como podia, o que revelava sua majestade e mostrava a grandeza e a dignidade de sua pessoa. Além disso, essa mulher cananéia ouviu que esse poderoso curandeiro deixou a cidade santa e deixou as colinas da Galiléia, as encostas floridas, as águas reluzentes do lago encantador; e que ele está atualmente viajando naquele noroeste remoto. Agora ela sente que chegou a sua oportunidade, que chegou a hora de tentar outro remédio e que agora está disponível um médico, maior do que qualquer um a quem ela já havia se inscrito ou ouvido falar antes. Uma carga é retirada de seu coração; suas esperanças aumentam e, com um espírito dinâmico, ela se dirige para onde ouviu que ele estava. Mas ela não faz muito tempo que a esperança e o medo começam a se alternar. Ela não tinha sido alimentada com esperanças semelhantes antes, e essas esperanças terminaram em decepção? Pode não ser assim de novo? Pode não ser assim agora? Ainda assim, ela sente que o objeto de toda essa solicitude dificilmente pode ser pior, e talvez seja melhor. De qualquer forma, ela está determinada a fazer o julgamento, se for o último. Ela ouviu falar de multidões de curas que ele realizou, de curas maravilhosas - curas de demoníacos e também de pessoas que sofrem de doenças; e assim ela recupera o coração novamente e retoma sua jornada. Aqui estavam dois motivos fortes que a impeliram a seguir o curso que ela estava seguindo - seu sentimento de miséria e os relatos sobre Jesus. E ainda assim, pensamos, um terceiro poder impulsor; pois o que sugeria a resolução a que ela chegava, tendo em vista a miséria de sua própria condição e da filha e com base nos relatórios que a atingiram? O que ou quem a autorizou a decidir de uma vez e formar a resolução? O que foi não nos é dito em tantas palavras; não é expressamente declarado, talvez nem implícito; e, no entanto, esse impulso deve ter sido dado à sua vontade. Falamos de Deus colocando esse ou aquele pensamento no coração; e assim acreditamos que foi Deus quem abriu os olhos para ver sua verdadeira condição, que abriu os ouvidos para ouvir o relato - as boas novas sobre Aquele que era poderoso para curar e curar; que acelerou a semente do pensamento assim semeada em sua alma, fazendo-a frutificar, florescer e dar frutos; em outras palavras, isso produziu a resolução e levou à ação para executá-la. É exatamente assim com o pecador; seus olhos estão abertos para ver seu pecado e conseqüente miséria; seus ouvidos estão abertos para ouvir e seu coração para acreditar no relato de um Salvador; e ele é persuadido e habilitado a formar a resolução correta de pedir imediatamente perdão e paz a Jesus - disposto, de fato, no dia do poder de Deus.
IV SEU RESPEITO ENDEREÇO, O modo respeitoso de seu endereço e a séria petição que ela prefere são calculados para surpreender e até nos surpreender. Devemos pressupor algum conhecimento do Salvador, de qualquer fonte que veio. Ela havia obtido, de alguma maneira e até certo ponto, conhecimento de Jesus - como ou de onde não temos informações suficientes para nos permitir dizer. Os termos de seu discurso, quando consideramos seus antecedentes e arredores pagãos, são realmente maravilhosos. "Ó Senhor, filho de Davi" - estas são palavras maravilhosas que provêm dos lábios pagãos; "tenha piedade de mim!" são palavras de fácil leitura nas entrelinhas de sua miséria e facilmente explicadas pelo cordão simpático que a aflição de sua filha tocou em seu coração. As palavras anteriores não são tão prontamente consideradas. "Ó Senhor", disse ela, e assim reconheceu seu poder e sua providência. Ela confessa sua fé em seu poder como todo-poderoso e em sua providência como universal; ela possui uma providência que se estende a todos os assuntos do mundo e dos homens e é empregada, além de um poder que regula e controla todos os eventos. Também não temos certeza de que esse termo, como foi pronunciado pelos lábios dessa mulher, não abarcasse mais do que assuntos de interesse mundano. Mas se compreendeu ou não a autoridade sobre as coisas no céu, bem como as coisas na terra - preocupações celestes e terrestres - uma coisa é certa, que a expressão imediatamente a seguir claramente adotou esperanças e perspectivas messiânicas. "Filho de Davi" é um nome ou título do Messias nas Escrituras do Antigo Testamento. Ele deveria ser o Filho de Davi segundo a carne, assim como "o Filho de Deus com poder"; O Filho de Davi, assim como o Senhor de Davi, de acordo com as próprias palavras do Salvador. Ela assim o reconheceu como Senhor, e possuía poder ilimitado sobre todos os seres, humanos, angelicais e demoníacos; sobre todas as agências de qualquer ordem; e sobre todas as doenças, sejam doenças apropriadas ou possessão diabólica. Ela o reconheceu também como o Cristo de Deus, cuja missão era transmitir instruções proféticas, fazer satisfação sacerdotal e exercer autoridade real em, sobre e em nome de seu povo. Havia, portanto, um credo inteiro, pelo menos em germes, contido nas palavras do discurso dessa mulher ao Salvador. Como ela alcançou esse conhecimento? O Espírito de Deus a havia iluminado? O Salvador lhe fora conhecido, depois de Saul, por revelação direta e especial? Acreditamos que havia o arbítrio do Espírito na aplicação, mas que havia instrumentalidade humana na transmissão de instruções. Lemos no terceiro capítulo deste evangelho, no oitavo verso, que, além da grande multidão que seguiu Jesus da Galiléia, Judéia, Jerusalém, Idumaea e além do Jordão, também "eles sobre Tiro e Sidom, uma grande multidão , quando ouviram as grandes coisas que ele fez, vieram a ele ". Não era provável que, em alguns deles, ao voltar para casa, essa mulher tivesse ouvido algo sobre o Salvador - quem ele era, o que ele era, e também sobre as grandes coisas que estava fazendo? Era necessário o arbítrio do Espírito para aplicar em seu coração as verdades fragmentárias que ela pode ter recolhido da maneira indicada. Aqui, novamente, o caso do pecador é semelhante. Ele ouve sobre Cristo, lê sobre ele, ensina-lhe muitos fatos em relação à sua vida, morte, ressurreição, ascensão, poder salvador e segunda vinda ao julgamento; mas ainda assim "ninguém pode chamar Jesus Senhor, senão pelo Espírito Santo". Precisamos da instrução, é verdade, mas também exigimos a iluminação do Espírito. Para que possamos obter benefício real da verdade das Escrituras e lucro espiritual dos fatos da história de Cristo, o Espírito deve "guiar-nos a toda a verdade", mesmo a "verdade como é em Jesus".
V. Seu abraço mais sincero. Com sinceridade, ela faz da sua filha a facilidade; ela considera a aflição de um parente tão próximo como pessoal; na aflição de sua filha, ela foi aflita. "Tenha piedade de mim!" ela disse - sobre mim, que me sinto tão identificada com minha filha, que sofre com seu sofrimento, que sofre com sua angústia, cuja vida está ligada à sua vida. Mais uma vez, "Tenha misericórdia de mim!" - uma mulher miserável, uma mãe extremamente provada e quase de coração partido. Então ela repete a petição com uma ligeira variação, dizendo: "Senhor, me ajude!" Como tocar esse pedido repetido! Que patético! Quão eloqüente e sincero! É, de fato, essa seriedade que forma o elemento principal de sua eloquência.
VI O JULGAMENTO DE SUA FÉ. Ela estava sofrendo muito e agora sua fé é provada. No evangelho de São Mateus, o recital é mais completo, e essas provações se destacam mais visivelmente. A primeira prova de sua fé é o silêncio de nosso Senhor. "Ele respondeu a ela nem uma palavra." O que esse estranho silêncio pode significar? É indiferença ou negligência? É falta de simpatia por sua própria aflição e pela aflição de sua filha? Ou é antipatia e desprezo por um descendente de uma raça pecaminosa e amaldiçoada? E, no entanto, ela deve ter ouvido falar de sua bondade compassiva e terna piedade, como também do pronto alívio que ele tinha o hábito de conceder a todos os filhos e aflições. Ela deve ter ouvido, de todos os que lhe contaram, que nenhum candidato jamais havia recebido repulsa ou recusa em suas mãos. Ela deve ser uma exceção? Ele não vai condescender em prestar a menor atenção nela? Outro desânimo doloroso surgiu da conduta imprudente e antipática dos discípulos, que se apresentaram e realmente pediram que ele a dispensasse. "Manda-a embora", disseram eles, "pois ela clama atrás de nós" - envie-a imediatamente (ἀπόλυσον, imperativo aoristo) e livre-se de seu aborrecimento; é problemático e até indecoroso tê-la nos seguindo, e doloroso ter que ouvi-la chorando por nós dessa maneira. Ou a rejeite sumariamente ou conceda seu pedido, para que, de uma maneira ou de outra, possamos nos livrar dela. Mesmo que entendamos os discípulos nesse último sentido, como pedindo ao Mestre que lhe desse o que ela queria e a deixasse ir, foi um egoísmo frio que o levou, e um espírito não gracioso que, assim, desejava acabar com a importunação com a maior rapidez possível. que possível. Sua interferência, no entanto, teve apenas o efeito de apresentar em resposta um motivo de recusa. Quando nosso Senhor quebrou o silêncio, era apenas para indicar a esfera circunscrita de sua missão atual e, portanto, implicar sua exclusão: "Eu não fui enviado". mas às ovelhas perdidas da casa de Israel ". Parece a alguns que, mesmo nessa recusa, havia um leve brilho de esperança, e que essa mulher desprezada de Canaã poderia ter respondido: - Embora não seja da casa de Israel, ainda sou uma ovelha perdida e preciso muito da ajuda do Bom Pastor. Cuidado; e embora ele não tenha vindo especialmente em uma missão de misericórdia para minha raça ou para mim, ainda assim eu vim em busca dele e em busca de seu favor. Mas outro obstáculo, aparentemente mais formidável, impede o caminho. Houve silêncio e aparente indiferença; houve uma recusa, e isso foi apoiado por uma razão - uma razão forte e que não admitia nenhum questionamento; e agora há reprovação - aparente reprovação. Essa mulher triste, nessa extremidade extrema e na hora mais sombria de sua miséria, reuniu toda sua força de resolução para fazer um esforço final; e aproximando-se do Salvador, e com ainda mais reverência e sinceridade, ela "o adorou, dizendo: Senhor, ajude-me". E, no entanto, a resposta a todo esse respeito profundo e imunidade imperturbável parecia pelo menos ter o caráter mais desencorajador e, de fato, o corte mais cruel de todos: "Não é bom pegar o pão das crianças e jogá-lo nos cachorros. "
VII SUA PERSEVERANÇA E HUMILDADE. Sua perseverança era verdadeiramente maravilhosa e sua humildade era igual a sua perseverança. Ela transforma o que parece leve em uma discussão. Nosso Senhor, à semelhança que ele emprega, não se refere aos cães selvagens, ferozes e gregários do Oriente, que não são de propriedade de nenhum mestre, mas andam à procura de comida, e que suprem, de alguma forma, o lugar das ruas. catadores. Ele se refere a cães jovens ou pequenos (κυνάρια), e a crianças, ou crianças pequenas (παιδίων), e às relações amigáveis que são conhecidas por existir entre eles, negando a propriedade de fraudar os filhos dos alimentos para alimentar até seus filhos. potes caninos - para pegar o pão e jogá-lo para cães (onde se observa a paronomasia em λαβεῖν e βαλεῖν). "Sim, Senhor: pois de fato os cachorrinhos debaixo da mesa comem das migalhas das crianças." A expressão proverbial implicada
(1) a impaciência de cães desejosos de comida; e
(2) a impropriedade de pegar o pão destinado às crianças e entregá-lo aos cães antes que as crianças recebessem sua porção; consequentemente
(3) o prejuízo de conferir benefícios a um em detrimento de outros, e prematuramente antes que as reivindicações desses outros fossem devidamente atendidas e plenamente satisfeitas. Esse pode ser o sentimento dos judeus, se o estrangeiro gentio adentrar em algum privilégio antes de receber seu lugar apropriado e prometer compartilhar. A opinião de Teofilato, e de muitos outros, de que os gentios são significados pelos cães, porque são considerados impuros pelos judeus, ou a noção mais restrita de Crisóstomo, de que essa própria mulher é estigmatizada pelo nome de cachorro dela. persistência e suavidade de pedidos, são desnecessárias, se não injustificadas. A adequação do provérbio e o modo de tratamento implícito são admitidos por essa mulher que lhe dá uma virada mais feliz e uma interpretação favorável em seu próprio nome. Ela admite franca e plenamente a razoabilidade de fornecer alimentos para as crianças primeiro, mas insiste ao mesmo tempo no princípio humano e na prática atenciosa de permitir que os cachorrinhos comam as migalhas que caíram acidentalmente ou foram deixadas cair de propósito, sob o mesa. Ela aceitou a situação assim indicada; ela estava contente em tomar o lugar dos cães debaixo da mesa; ficou satisfeita com as migalhas que restaram depois que as crianças tiveram sua participação total. Era como se ela dissesse: eu possuo minha inferioridade; Eu não sou descendente de Abraão, nem filha de Israel; Não reivindico privilégios iguais ou dignidade igual a uma dessas raças altamente favorecidas. Só pergunto a posição em que um mestre gentil permite que seu cão esteja embaixo da mesa e o tratamento amistoso que esse mestre tem o hábito de conceder a seu favorito canino; e isso deve ser alimentado das migalhas das crianças, como a fonte (ὸπὸ) de seu alimento. Uma migalha é tudo que eu desejo. Uma migalha da mesa do meu mestre me confortará e curará meu filho.
VIII A recompensa de sua perseverança como exemplo e incentivo. vimos como, diante do que parecia um silêncio desdenhoso, de recusa positiva - uma recusa tornada mais positiva pela forte razão alegada em seu apoio - de aparente censura e depreciação, essa mulher manteve seu objetivo, convertendo uma ligeira em uma argumento sólido. Pela firmeza de propósito, pela força de vontade, pela grande humildade, pela espantosa seriedade, sobretudo pela fé vigorosa, ela se manteve firme e, como Jacó com o anjo, não deixou o Salvador ir até obter a bênção que buscou. Que padrão de fé e paciência combinou essa mulher! Provavelmente fizera uma longa jornada, sofrera muito cansaço, não poupou esforços, encolheu-se sem esforço, até chegar a Jesus; e, depois de ir tão longe e fazer tanto para alcançá-lo, ela parece fadada ao desapontamento; e é tratado com silêncio, com severidade e com algo como desprezo; e, no entanto, por um instinto rápido, ela faz com que esse desprezo seja útil ao seu traje. E agora, finalmente, ela tem sua recompensa. Ela não apenas obtém o objetivo sobre o qual era tão sinceramente solícita, mas também recebe a cordial recomendação de nosso Senhor. "Por este ditado, siga o seu caminho; o diabo se foi da tua filha;" ou, como diz São Mateus: "Ó mulher, grande é a tua fé; seja para ti como quiseres. E a filha dela ficou completa a partir dessa mesma hora".
IX LIÇÕES PRÁTICAS.
1. Aprendemos com essa narrativa mais interessante e encorajadora o poder da fé e sua prevalência. Se "todas as coisas são possíveis com Deus" - e temos certeza de que são - "todas as coisas são possíveis para aquele que crê". Foi a fé que a trouxe a Cristo; foi a fé que a manteve perto de Cristo, apesar de tantos e tão grandes desânimos; foi a fé que obteve a bênção de Cristo; foi a fé que suscitou a recomendação de Cristo, pois nessa fé ele reconheceu o princípio gracioso que ele próprio havia implantado em sua alma. Consequentemente, era a fé dela que ele tanto elogiava. Ele não disse: "Grande é a tua humildade", e mesmo assim ela demonstrou a graça da humildade em um grau eminente; nem "Grande é o teu fervor", e ainda assim ela era incomumente fervorosa em suas petições; nem "Grande é o amor que você dá a seu filho", e, no entanto, ela era um modelo de ternura feminina e afeição materna; nem "Grande é a tua paciência", e, no entanto, a paciência dela tinha poucos paralelos; nem "Grande é a tua perseverança", e ainda assim a perseverança dela domina nossa admiração, mesmo através dos séculos. Não; mas "Grande é a tua fé". Era a mãe graça e mãe de todo o resto. Senhor, conceda a cada um de nós como fé preciosa!
2. Nosso dever para com nossos filhos e com os jovens em geral é ensinado de maneira impressionante aqui. Tomando essa mulher como padrão, devemos suplicar a Deus com frequência, fervor e fidelidade em nome de nossos filhos, até que Cristo seja formado em seu coração. E oh, se algum deles deveria ser vítima do maligno, e possuído por alguma paixão maligna, alguma propensão pecaminosa, alguma luxúria destrutiva - no caso de alguém ser assim "gravemente irritado com um diabo" - quão ansioso, quão laborioso , quão perseverantemente orantes devemos estar em favor deles! e como devemos imitar a importunidade dessa mulher e, como ela, tornar o caso deles próprio, até obtermos a bênção para eles!
3. Outra lição é ir a Cristo em todas as épocas de angústia e desespero, por mais que ele tenha o prazer de nos deixar esperando. Aqui estão duas lições reunidas, pois elas caminham adequadamente. Qualquer que seja a nossa angústia - seja aflição pessoal ou provação doméstica, seja a falta de beleza das crianças ou a impiedade de suas vidas, seja hostilidade aos inimigos ou frieza de amigos, seja perda mundana ou sofrimento doloroso - devemos dizer Jesus, reconhecendo sua total suficiência, espalhando todo o caso diante dele, confessando nossa grande indignidade e implorando sinceramente com ele por misericórdia e ajuda. E aqui outra lição e uma afins se sugerem, e isso é firmeza e liberdade do desânimo no julgamento. O Salvador agradou a julgar severa e longamente a mulher de Canaã; mas era para o bem dela, para a glória de sua graça nela e para um padrão para nós mesmos. Ele provou a fé dela, mas seu objetivo era melhorá-lo e fortalecê-lo; ele pretendia exibir suas excelentes qualidades como padrão para seus discípulos. Muitos, por mais tentada que fosse essa mulher, teriam afundado em um silêncio sombrio, ou se apressaram em um acesso de paixão, e desistiram de seu terno. Pode ter sido assim com alguns de nós mesmos; mas ele nos humilhará antes de nos exaltar; ele nos fará confiar nele, embora ele nos mate. Algum token será concedido para nosso incentivo, mesmo nos piores momentos do teste. Provavelmente foi assim com essa mulher. Ela pode ter percebido uma ternura no tom da voz do Salvador, ou uma gentileza em seu olhar, que a encorajou a perseverar. Mas, mesmo na ausência de tais, devemos impressionar a convicção de que "pode haver amor no coração de Cristo enquanto houver franzido o cenho", como é expressamente expresso por um antigo divino. Além disso, podemos esperar muito, mas não esperaremos em vão, mais do que esta pobre mulher. Nossas orações podem não ser favorecidas com uma resposta imediata; mas, embora não respondidas de uma vez, serão aceitas de uma só vez e respondidas no momento mais conveniente para nós, além de mais propício para a glória Divina.
"Porque, embora ele prove nossa paciência,
E para provar ao máximo,
No entanto, todas as suas dispensações
São fidelidade e amor. "
- J.J.G.
Um milagre de restauração.
I. OS SURDOS MUITO CURADOS.
1. Uma diferença de leitura. Segundo o texto comum, aprendemos que nosso Senhor, "partindo das costas [fronteiras] de Tiro e Sidom, chegou ao mar da Galiléia, através do meio das costas [fronteiras] de Decápolis; mas de acordo com as melhores autoridades críticas "através de Sidon" deve ser substituído por "e Sidon"; e então a frase diz como está na Versão Revisada: "Novamente ele saiu das fronteiras de Type e atravessou Sidon até o mar da Galiléia, no meio das fronteiras de Decapolis. Essa leitura é inquestionavelmente a mais difícil, mas extremamente interessante, pois mostra a extensão da excursão de nosso Senhor por essas terras gentias. Seguindo 32 quilômetros ao norte de Tiro, ele chegou a Sidon, a grande sede da adoração fenícia e dos ídolos Baal e Astarte; e depois passando pelo pé do Líbano e atravessando o rio Leontes ou Litania, o maior rio da Síria, chegou às fontes do Jordão, de onde desceu pela margem oriental até a região de Decápolis. O provável objetivo desse desvio era obter privacidade, instruir mais detalhadamente seus discípulos, escapar de seus inimigos e visitar as muitas cidades e vilarejos que pontilhavam essa rotação.
2. Uma questão interessante, embora praticamente sem importância. O sujeito desse milagre foi surdo, com um impedimento em seu discurso, ou surdo e mudo; em outras palavras, um surdo mudo? Se ele era surdo e tivesse
(1) apenas um impedimento em seu discurso, ele não havia nascido surdo, pois nesse caso ele teria sido totalmente destituído de discurso. Ele pode ter ficado surdo na primeira infância, antes que os órgãos da fala atingissem seu pleno desenvolvimento; ou ele pode ter ficado surdo por tanto tempo que, por muito tempo em desuso, sua língua perdeu seu poder; ou a doença pode ter sido superveniente, e inflamação ou ulceração ataram o nervo lingual. Qualquer que fosse a causa desse impedimento - fosse ocasionada pela rigidez da membrana decorrente de longo desapego, ou se fosse produzida pelo estado de doença dos músculos ou se fosse resultado de surdez precoce - o impedimento era tão grande que diferia pouco de toda a ausência do poder de articulação. Esse pobre homem era assim, se é que era pouco, melhor do que um surdo mudo. Mas
(2) várias razões induzem a crença de que esse homem era realmente burro e surdo. Entre eles, podemos mencionar a afirmação em Marcos 7:37, onde os judeus, que testemunharam esse milagre, disseram: "Ele faz os surdos ouvirem e os mudos (ἀλάλους) falar;" e a palavra μοφιλάλος é usada no LXX. Versão de Isaías 35:6 na significação de dumb; também, em uma referência de São Mateus a essa mesma jornada de nosso Senhor, e aos milagres realizados naquele tempo, o evangelista menciona a fala muda (κωφοὺς λαλοῦντας). Pode-se observar que, embora κωφὸς, que significa "sem graça" ou "contundente", possa ser aplicado à audição ou à fala, o significado da palavra em São Marcos é sempre "surdo", embora o significado usual seja " burro ", sendo sinônimo de inωνος nos clássicos.
3. Natureza desta privação. Essa aflição era dupla. Dois órgãos estavam praticamente querendo, dois sentidos foram selados, dois canais de comunicação com o mundo externo foram fechados. O caso dessa pessoa, se não for realmente idêntico ao de um homem surdo e mudo, é ilustrativo. E oh, que grande essa dupla privação! Quão difícil para aqueles a quem Deus abençoou com o uso gratuito de todos os seus órgãos corporais, apreciar a privação de quem é surdo e mudo! É verdade que essas calamidades gêmeas são fisiologicamente redutíveis a uma. Eles estão relacionados como causa e efeito. Surdez no nascimento, ou perda de audição logo depois, geralmente envolve estupidez. A surdez é o defeito radical, a muda é o resultado natural. Diz-se que este homem é κωφὸς, que expressa o desejo primitivo; enquanto μογιλάλος (a raiz é μογ equivalente a μεγ como em μοχ-θος, trabalho, equivalente a algo ótimo colocado (θε) em um)) expressa a conseqüência natural e necessária - o grande obstáculo à fala. Esta última palavra, portanto, é erroneamente traduzida como "gaguejante" e denota alguém incapaz de pronunciar palavras articuladas. Ouvir, como a vista, e tanto quanto a vista, é uma faculdade inata; mas falar é uma arte aprendida. O próprio homem pode emitir sons, e isso é tudo, mas não pode falar palavras. O último ele aprende ouvindo; mas como ele pode aprender sem ouvir e como pode ouvir se ele nasceu surdo? Além disso, na surdez, o órgão é carente ou defeituoso; na imbecilidade, o órgão está presente, mas pode estar ausente, pois é incapacitado e incapaz de ser usado. Quando o ouvido é parado, o silêncio sela a língua. Mas, embora a causa possa ser uma delas, a calamidade afeta dois sentidos e prejudica o uso de ambos.
4. Extensão desta privação. Com a devida consideração, descobrirá que esses "filhos do silêncio", como foram chamados, estão condenados a privações tão severas quanto as encontradas em todo o catálogo de problemas humanos. Por natureza, são excluídos de todos os prazeres que o ouvido absorve e a língua libera. Também não nos referimos meramente ou principalmente à melodia de sons doces - aos tons emocionantes da harmonia, ao feitiço de bruxaria do menestrel, às delícias arrebatadoras da música, como é ouvido nos pássaros que fazem a floresta cantar com suas notas. , ou dos músicos itinerantes que ficam por alguns instantes no espaço, o passo do homem de negócios, ou alegram o espírito do abatido; ou enquanto incha no concerto, ou varre tão grandiosamente no oratório, ou flutua no ar de mil vozes ao ar livre do céu. Os surdos são excluídos de outras alegrias mais caseiras, mas não menos saudáveis. Eles são excluídos da voz agradável da tagarelice infantil, do converso doméstico ou amigável, do intercâmbio intelectual de pensamentos, do divertimento literário, da pesquisa científica ou da inteligência política. De todas essas fontes de informação, instrução e diversão, elas são excluídas por natureza. E aqui chegamos à pior fase de sua condição - o vazio que deixa a mente. Quando o som é fechado, uma entrada principal do conhecimento é barrada. A exclusão do som é a exclusão de todo esse conhecimento e de toda essa multidão de idéias que os sons transmitem ou sugerem à mente.
5. Contraste entre as respectivas privações de surdos e cegos. Lamentamos profundamente a condição dos cegos, de quem a bela face da natureza está envolta em trevas, cujos olhos nunca se alegram com a luz do sol durante o dia ou da lua e das estrelas à noite, de quem a beleza do ser humano o semblante e a beleza da paisagem estão ocultos, enquanto "a sombra da morte" repousa "sobre as pálpebras". E, no entanto, o surdo mudo está em uma condição pior do que eles. Você pode conversar com aquele cego e dizer muitas coisas. Ele tem ouvidos para ouvir e aprende muito com seus lábios. Você pode ler para ele, e ele ouve, as lições da filosofia celestial, da sabedoria ou da filosofia humana ou da experiência cotidiana, que assim você comunica. Ele se diverte ao mesmo tempo em que armazena um conhecimento útil. Não é assim que os surdos mudos; ele não é melhorado por tudo que você diz ou lê. Sua fala não o instrui, pois ele não pode ouvir. Os livros são inúteis para ele, pois ele não sabe ler porque desconhece os sons tornados visíveis. Ele não aprende, pois assim a chave do conhecimento é retirada. Os surdos mudos estão, portanto, envoltos em uma escuridão mais profunda que a meia-noite; eles procuram em uma "escuridão que pode ser sentida". Assim, uma das grandes entradas do conhecimento é retirada; uma das principais fontes de diversão é hermeticamente selada; um dos principais elos que ligam os homens às relações sociais é rompido; uma das faixas de seda que une homens em intercomunhão é cortada. Assim, o surdo mudo se destaca e está isolado e solitário de seus semelhantes; assim, uma das correntes mais doces da felicidade humana é congelada. Vimos, assim, a condição dos surdos mudos de nossos dias, assemelhando-se muito, se não exatamente a mesma coisa, à do homem que foi trazido a nosso Senhor, como está escrito aqui: "Eles trazem a ele um era surdo e tinha um impedimento em seu discurso ".
II OS SINAIS QUE O SALVADOR USOU.
1. Quais eram esses sinais. Depois de afastá-lo, ele "colocou os dedos nos ouvidos e cuspiu e tocou a língua". Esses sinais que ele empregou não contribuíram de modo algum para a cura que ele efetuou, e, no entanto, eram significativos do que ele estava prestes a fazer. Eles estavam longe de manobras sem sentido ou demonstrações de poder sem propósito. Eles não eram faz-de-conta vazios. Nosso Senhor pretendia prender a atenção do homem e excitar suas expectativas. Ele fez isso com o homem impotente quando disse: "Serás curado?" Ele fez isso com os cegos quando lhes perguntou: "O que quereis que eu vos fizesse?" e quando ele acrescentou: "Crê que eu sou capaz de fazer isso?" Ele faz o mesmo no caso diante de nós. Mas como esse homem nada sabia da linguagem dos sons, nosso Senhor se dirigiu a ele na linguagem dos sinais. Ele tocou as partes afetadas para avaliá-lo de sua intenção de alcançar os assentos das enfermidades e remover as doenças. Colocou os dedos nos ouvidos para significar que removeria as obstruções existentes e abriria o caminho para o som entrar - que penetrasse em todas as barreiras opostas e daria uma nova potência acústica. Ele tocou a língua com a umidade de sua própria boca para lubrificar o membro endurecido, para afrouxar qualquer impedimento que a restringisse e restaurar sua agilidade de movimento. Assim, por sinais, ele deu ao homem alguma indicação do que ele pretendia fazer. Mas por esses sinais ele lhe ensinou outra lição. A segunda lição foi de fé em nosso próprio Senhor como o autor de sua restauração, como a fonte da qual fluía o poder de cura e capaz de fazer tudo e realizar tudo de maneira plena e perfeita que ele havia significado. Uma terceira coisa, talvez, que ele pretendia transmitir era que ele sanciona o uso daqueles meios que ele próprio designa. Aqui os meios são todos dele. Ele inseriu seus próprios dedos nos ouvidos do surdo; com a própria saliva, ele umedeceu a língua. O poder da cura é todo seu. Ele pode trabalhar sem meios, ou contra meios, ou por meios; ele aqui direciona para o uso de meios, mas apenas os meios que ele mesmo planeja. A esses que ele sanciona, a quem consagra, santifica e coroa com sucesso. Além disso, nosso Senhor adapta suas sirenes à fonte da doença e realiza uma cura perfeita. Pode parecer suficiente inserir o dedo no ouvido surdo sem tocar a língua com saliva; e da mesma forma, no relato da cura, pode-se pensar o suficiente dizer "seus ouvidos foram abertos", sem acrescentar que "o fio de sua língua foi afrouxado e ele falou sem rodeios". O toque e a consequente abertura da orelha teriam, sem dúvida, atingido a origem da doença e curado o defeito em sua fonte; mas não teria havido uma cura completa. O sofredor teria sido colocado apenas na condição de aprender a falar; mas a cura, no próprio modo, pretendia salvá-lo desse problema e garantir-lhe a capacidade de falar ao mesmo tempo. Portanto, não se diz apenas dele ἐλάλει ", ele falou", isto é, agora tinha o poder de falar, mas o termo ὀρθῶς está subordinado, do qual aprendemos que, sem perda de tempo e sem nenhum processo de educação no ouvido, ele falava correta e normalmente, como se estivesse acostumado a fazê-lo desde a juventude, e não como alguém que exerce um poder recém-concedido. A distinção entre o sentido da audição e o órgão de aquecimento nessa passagem é notável: o primeiro é ακοὴ e o último ὦτα.
2. Ações simbólicas. Outra e uma ação simbólica diferente segue os sinais que estamos considerando. O Salvador voltou os olhos para o céu. A essa altura, o Salvador já havia familiarizado o sofredor com o uso de sinais e o acostumado à linguagem que eles transmitiam. Ele o protege contra qualquer má interpretação dos sinais mencionados anteriormente. Ele desvia a mente desses sinais, como se por si mesmos fossem de alguma forma propícios à sua cura. Ele eleva seus pensamentos para o céu, para lembrá-lo de que todo alívio deveria ser procurado dali; que a bênção que tornou eficaz o meio veio de cima; que todo bom presente e todo benefício perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes; "que o poder de curar neste caso era Divino; e que, como o Senhor do céu, ele próprio havia trazido esse poder à terra. Enquanto, por um lado, ele mostrou que o poder emanava de si mesmo, ele, por outro lado, reconheceu o Pai que o havia enviado para exercer esse poder, enquanto ele se manifestava por certos sinais ou um tipo de ação simbólica. que o poder procedeu de sua própria pessoa, ele estava provando por outro tipo que nessa pessoa a divindade era santificada; que "agradou ao Pai que nele" - o Filho - "toda a plenitude habitasse; "que" todo o poder no céu e na terra "foi confiado a suas mãos. Ele estava indicando, além disso, a unidade de propósito e de plano que subsistia entre o Pai e o Filho; que ele estava fazendo a vontade do Pai, e realizando o trabalho com o qual ele havia sido comissionado. "O Pai", disse ele, "trabalha até agora, e eu trabalho". "É minha comida e minha bebida fazer a vontade daquele que me enviou." A glória do pai, como ele mesmo disse: "Agora o Filho do homem é glorificado, e Deus é glorificado nele"; e novamente ele diz: "Eu te glorifiquei na terra: terminei a obra que me deste para fazer. "Assim, aqui e agora, como sempre), ele expõe sua dependência mediadora do Pai, e os olhos que recebeu para elogiar:" Minha doutrina não é minha, mas a que me enviou; "" Aquele que fala de si mesmo procura própria glória; mas aquele que busca a sua glória que o enviou, o mesmo é verdade, e nele não há injustiça. "
3. Dever de imitar o Mestre. Como foi com o Mestre, o mesmo acontece com o discípulo ainda. Sempre e depois, devemos voltar nossos olhos para o céu. Enquanto nossas mãos estão devidamente empregadas nas ocupações diárias de nosso chamado à Terra, nosso coração deve subir nas asas da fé, em louvor às misericórdias recebidas e em oração pela bênção a ser concedida: "Eu levantarei meus olhos para os montes, de onde vem a minha ajuda. Minha ajuda vem do Senhor, que fez o céu e a terra. " Caso contrário, nossos esforços mais árduos serão frustrados, nossas esperanças mais carinhosas explodidas e nossas aspirações mais elevadas condenadas à decepção; pois "se o Senhor não edificar a casa, eles vão em vão que a edificam; se o Senhor não conservar a cidade, o vigia acorda mas em vão". Enquanto assim nos apoiamos em um braço Todo-Poderoso, e dependemos de tudo em Deus, devemos ter um único olho em seu louvor, sempre mantendo sua glória como nosso principal objetivo em vista, e sempre buscando por si mesmo graça, força e objetivo constante de fazer. sua vontade.
"Para fazer a tua vontade! Deleite-se,
Ó tu, meu Deus, que és;
Sim, que santíssima lei tua
Eu tenho dentro do meu coração. "
4. O significado do suspiro do Salvador. "Ele suspirou;" e não é de admirar, quando ele pensou na ruína que o pecado havia causado e nos destroços que o homem em consequência se tornara. O Salvador suspirou quando olhou para o exterior sobre a humanidade sofredora, quando refletiu sobre as misérias de uma raça caída e, especialmente, contemplou o exemplo vivo dessa miséria que então estava diante dele. Ele suspirou em simpatia por nossos sofrimentos, "pois não temos um Sumo Sacerdote que não possa ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades". Bendito seja Deus por esse "sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas que pertencem a Deus". Ele suspirou de tristeza por nossos pecados. Neles ele viu a causa de todos; neles ele viu a cabeça de fonte ruim e amarga; neles ele viu a fonte frutífera de tanta aflição; neles ele viu aquela coisa terrível que escureceu o céu acima de nós, abriu o inferno abaixo de nós e amaldiçoou a terra em que pisamos; neles, ele viu a infecção caída que desordenou, em certo sentido e até certo ponto, todos os membros do corpo e todas as faculdades da alma, de modo que "toda a cabeça está doente e todo o coração desmaia; " neles ele viu o germe prolífico de todos aqueles "males que a carne é herdeira" e de todas aquelas dores que fazem o coração da humanidade doer: pois "por um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado", e não apenas a morte, mas com toda a nossa angústia; neles, ele também viu a carga pesada que um dia ele próprio suportaria, quando ele "despejou nossos pecados em seu próprio corpo na árvore", de modo que isso foi realmente tão ditado.
"Com olhos de pena, o príncipe da paz
Viu nossa tristeza desamparada;
Ele viu, e oh! amor incrível!
Ele veio em nosso alívio. "
Ele suspirou quando pensou nas obras do diabo e em sua malícia contra o homem, e em como a fraqueza humana lhe dera poder para deformar o corpo por doenças e desfigurar a imagem do Criador na alma de sua criatura. Talvez ele também tenha suspirado quando, como tem sido astuciosamente sugerido por um velho divino, viu a nova tentação de pecar que os poderes renovados do homem o exporiam - às coisas más que os ouvidos ouviam, às coisas ociosas que a língua falava. , as coisas más em que ambos os órgãos podem ser instrumentalizados. "Portanto", disse o salmista, "observarei os meus caminhos, para que não peque com a minha língua; guardarei a boca com freio, enquanto os ímpios estiverem diante de mim". A explicação do suspiro do Salvador por um escritor alemão sobre os milagres, embora engenhosa, não é suficientemente abrangente, quando ele atribui sua causa ao "ouvido fechado do mundo" do qual o surdo era o símbolo ", que não percebe sua Palavra e, portanto, não a recebe; " e acha que sua opinião é recomendada, se não confirmada, pelas numerosas exortações de São Marcos à audição espiritual por máxima, parábola e símbolo. A máxima é: "Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça;" e conectada a ela é a parábola do fruto que produz a terra após a recepção da semente, ou a salvação alcançada pelo correto ouvir da palavra, enquanto o símbolo atual corrobora a mesma verdade.
"O surdo pode ouvir a voz do Salvador,
A língua presa pode romper sua cadeia;
Mas o coração surdo, o idiota por escolha,
A alma retardatária, que não vai acordar,
A culpa que despreza ser perdoada - esses perplexos são os feitiços do céu: Ao pensar neles, suas sobrancelhas são benignas - e não na cura do brilho sem nuvens.
A explicação correta, embora não seja exclusiva dessa visão, inclui muito mais.
5. A única palavra falada pelo Salvador. "Efatá", isto é, "Abra-se", foi a única expressão depois do olhar para o céu e do suspiro interior. A raiz desta palavra é o pathach hebraico, para abrir; de uma raiz siríaca semelhante vem ethpatach, o imperativo da conjugação passiva Ethpael; então, pela assimilação de teta e aspiração, obtemos effhatha. E assim que ele pronunciou essa palavra, seu poder onívico apareceu. O ouvido opaco era dotado de um poder que nunca havia conhecido antes, ou ao qual fora há muito tempo um estranho. O obstáculo que impedia a passagem livre do ar, ou amortecia suas ondulações, foi removido; o defeito em seu organismo foi sanado. O prazer de beber sons doces e de ouvir a música da fala humana veio com todo o frescor de uma nova faculdade. O homem sentiu como se tivesse se encontrado em um mundo novo, ou entrado em uma existência nova e aprimorada, ou subido muitos degraus mais alto na escala do ser. E assim, na verdade, ele tinha. Mas isto não foi tudo; a língua foi completamente libertada e ao mesmo tempo de qualquer coisa que a tivesse restringido, o impedimento desapareceu e a articulação foi, apesar da longa doença, imediatamente perfeita. Ele agora podia dizer a todos os envolvidos a feliz mudança pela qual passara - a natureza perfeita da cura, o prazer que encheu sua alma, a gratidão que brilhava em seu coração e que então fluía de seus lábios.
6. A cura é causa de admiração. Aqui devemos admirar e, enquanto admiramos, adorar o poder de Cristo, pois é o poder de Deus. Nada menos que o Poder Todo-Poderoso poderia ter realizado essa maravilha obra de misericórdia, pois "Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo, ou surdo, ou o que vê ou o cego? Não tenho eu o Senhor?" E ninguém, certamente, salvo o Senhor, poderia desfazer o que pecado e Satanás haviam marcado, removendo todas as deficiências e renovando os aflitos com mais do que poderes originais. Aqui também traçamos provas distintas de seu Messias. Cegos como a multidão era tão freqüentemente, não conseguiam fechar os olhos para esse fato. ficaram tão surpresos que não puderam deixar de admitir. Eles disseram: "Ele faz ouvir surdos e mudos falar"; evidentemente eles estavam de olho nas palavras do profeta, e as obras que ele previu que o Messias faria, quando ele disse: "Então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos serão desimpedidos. o coxo salta como um cervo, e a língua do mudo canta. "
III INSTRUÇÃO PRÁTICA.
1. Inferências. Esse milagre, como outros milagres de nosso Senhor, merece três inferências:
(1) seu poder sobre-humano e, conseqüentemente, sua comissão divina;
(2) um glorioso dia próximo prenunciado, quando todas as deficiências físicas serão finalmente e para sempre removidas; e
(3) o que é de importância pessoal e prática, a inferência da capacidade do Salvador de fazer pela alma o que ele fazia com tanta frequência e eficácia pelo corpo. Os impedimentos do corpo são apenas sombras sombrias dos piores impedimentos da alma. Por natureza, o ouvido é surdo aos mandamentos divinos, a língua muda quando deve celebrar seu louvor; enquanto o coração está duro, as afeições congeladas, a mente envolta em trevas - o homem em estado de isolamento, sem comunhão com Deus ou comunhão com os santos. Cristo diz: "Efatá", e oh, que mudança acontece! O ouvido é aberto para ouvir a Palavra de Deus, o coração, como o de Lídia, para receber sua graça, a língua desamarrada para louvar seu nome e invocá-lo em oração.
2. Sua devida necessidade de louvor. Em vista de tudo isso, devemos nos juntar à multidão e dizer: "Ele fez todas as coisas bem". Foi bom para o homem que foi curado, porque no seu caso era quase a vida dentre os mortos; era bom para as relações dele, pois os problemas deles tinham acabado; era bom para os amigos, porque o prazer dele e o dele eram indescritivelmente aumentados; era bom para a humanidade que o Filho do homem tivesse autoridade para exercer tal poder na terra; foi bom para cada um de nós, porque aqui temos o que ele fará pela alma, uma promessa de renovação da alma e do corpo, uma garantia do futuro e da perfeição final de ambos. Ele fez tudo bem, pois "não fez iniqüidade, nem se achou dolo em sua boca"; ele fez tudo bem, pois andava continuamente, fazendo o bem. Mais particularmente, ele fez todas as coisas bem, pois o que ele fez, fez de maneira ampla e liberal, modesta e humilde, generosa, graciosa, gratuita e, ainda assim, gloriosa. Como a primeira criação, quando Deus viu tudo o que havia feito, "eis que era muito bom"; assim, quando as obras de Cristo são contempladas, o testemunho simultâneo do céu e da terra será: "ele fez todas as coisas bem". Os santos da terra dirão isso, pois são os troféus de sua misericórdia, os triunfos de sua graça, os memoriais de sua bondade e os monumentos de seu poder; os santos no céu dirão isso, acrescentando: Ele abriu nossos ouvidos por seu poder, nossos corações por seu espírito, nossas línguas por sua graça; Ele nos lavou de nossos pecados em seu sangue, fazendo de nós reis e sacerdotes para Deus. Multidões quando ele estava na terra disseram isso; multidões ainda não nascidas dirão isso. Nós mesmos temos o direito de dizê-lo, pois seu poder de cura chegou até nós; Ele removeu nossas doenças, renovou nossas almas, fez-nos deleitar-nos em Sua Palavra e nos regozijar em seu amor.
"Ele fala e, ouvindo sua voz,
Nova vida que os mortos recebem;
Os corações tristes e tristes se alegram,
Os humildes colegas acreditam.
Ouve-o, surdo; o louvor dele, mudo,
Suas línguas soltas empregam;
Cegos, eis que vosso Salvador vem;
E pulai, coxo, de alegria. "
J.J.G.