Salmos 122:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O "título" atribui esse salmo a Davi; e parece não haver razão suficiente para que sua autoria não seja aceita. A descrição de Jerusalém combina exatamente com o seu dia (Salmos 122:3). Os "tronos do julgamento, tronos da casa de Davi" (Salmos 122:5) seriam seu próprio trono e o de seu filho Salomão, a quem ele associou. A "casa do Senhor" (Salmos 122:1) seria o tabernáculo que Davi montou (2 Samuel 6:17). As "tribos do Senhor", que estavam todas unidas sob Davi (2 Samuel 5:5), provavelmente começaram a "subir" a Jerusalém assim que Davi removeu a arca para lá. O forte amor por Jerusalém e pela casa do Senhor, que anima o escritor, também é muito característico de Davi.
Fiquei feliz quando eles nos disseram: Vamos para a casa do Senhor (comp. Salmos 5:7; Salmos 28:2; Salmos 138:2).
Nossos pés estarão de pé; em vez disso, fique de pé ou esteja de pé. O grupo de peregrinos entrou na cidade e está a caminho da casa de Deus. Dentro das tuas portas, ó Jerusalém. Jerusalém tem seus "muros" (Salmos 122:7) e seus "portões" montados, adequados ao tempo de Davi, não ao de Esdras ou Zorobabel.
Jerusalém é construída como uma cidade que é compacta; antes, Jerusalém que a arte construiu. A referência principal é provavelmente a forma compacta e a aparência da cidade antiga, que, como Josefo diz, era "um todo", sem subúrbios dispersos, trancada ao norte por uma parede e nos três outros lados. por paredes e por profundos vales rochosos. Mas a "compacidade" material talvez tenha sido tomada para simbolizar a estreita união interna dos habitantes, um com o outro, pelo qual todos estavam unidos em uma Igreja e um povo.
Para onde as tribos sobem, as tribos do Senhor. Isso aponta para um tempo anterior à dispersão das "tribos", que tornava impossível "subir" regularmente. Para o testemunho de Israel; antes, como um testemunho a Israel - uma testemunha para toda a nação de que todos os israelitas tinham privilégios da aliança em Jerusalém. Para agradecer ao Nome do Senhor. As três grandes festas pelas quais Israel deveria "subir" foram todas estações de ação de graças.
Pois há tronos de julgamento, os tronos da casa de Davi. Jerusalém era o centro civil, não menos que o religioso. Ali Davi julgou controvérsias, e Absalão quando usurpou o trono, e Salomão quando Davi o associou. Mas o plural pode ser "um plural de dignidade".
Ore pela paz de Jerusalém. Que todos os verdadeiros israelitas "orem pela paz de Jerusalém", isto é, por sua tranquilidade e prosperidade. Eles prosperarão que te amam. Uma ameaça secreta, bem como uma promessa. "Quem ama Jerusalém, e ora por sua paz, prosperará; quem não a ama, carecerá de prosperidade."
A paz esteja dentro dos teus muros e a prosperidade nos teus palácios. A oração, que ele gostaria que outros fizessem, o salmista agora se oferece. A oração abrange, primeiro, toda a comunidade; então, especialmente aqueles que têm a direção e o governo dela.
Por amor de meus irmãos e companheiros, direi agora: A paz esteja dentro de ti. Os habitantes de Jerusalém são os "irmãos e companheiros" do escritor. Ele não é um mero peregrino em uma visita à cidade santa.
Por causa da casa do Senhor nosso Deus, procurarei o teu bem. O tabernáculo estabelecido por Davi em Jerusalém é chamado "a casa do Senhor" em Salmos 5:7; Salmos 27:4; Salmos 52:8; e Salmos 55:14. Deus "habitou ali", como habitou no tabernáculo de Moisés no deserto (Êxodo 40:34, Êxodo 40:35) e no templo de Salomão posteriormente (2 Crônicas 5:13, 2 Crônicas 5:14). O bem de Jerusalém deveria ser buscado por duas razões:
(1) porque o povo de Deus estava lá; e
(2) porque a casa de Deus estava lá (veja Calvino, ad loc.).
HOMILÉTICA
A casa de Deus e a Igreja de Jesus Cristo.
A "casa de Deus" (Salmos 122:1 e Salmos 122:9) pode representar o santuário cristão e a "Jerusalém , "do qual este salmo está cheio, pode representar a Igreja de Jesus Cristo. Assim considerado, temos -
I. A CASA DE DEUS.
1. A Presença Divina. A casa de Deus é o lugar onde ele mora; onde, no sentido mais amplo, ele está. E embora não se possa dizer que o Onipresente esteja em um lugar mais verdadeiramente do que em outro, ainda há um sentido em que ele está especialmente presente em sua própria "casa".
(1) Indo para lá expressamente para encontrá-lo e adorá-lo, estamos mais conscientes de sua proximidade conosco do que em outros lugares.
(2) Ele o fará e se manifestará em sua verdade reveladora e em suas influências graciosas, como não em outros lugares.
2. Adoração unida. "Vamos entrar na casa do Senhor." Não basta que um homem diga que pode orar, cantar e ler em casa. Nada compensará a adoração unida. Existe um fervor na oração e um coração cheio de louvor quando muitas almas são derramadas em uma, e muitas vozes estão unidas na outra, que o culto solitário não conhece; há uma influência na verdade proferida, dita na audição compreensiva de cem corações, que nenhum livro pode comunicar na câmara silenciosa. Há uma alegria sagrada que alegra o coração puro (Salmos 122:1) na antecipação e no ato do culto público, do qual é um erro grave privar-nos.
3. O dever de encorajamento. "Vamos;" "Aquele que ouve dizer: Vem". Aqueles que não são capazes de impor reivindicações divinas ou obrigações humanas podem, graciosa e efetivamente, convidar seus vizinhos a irem aonde essas grandes realidades espirituais serão impostas por outros. André prestou a seu irmão Simão e à Igreja de Cristo um serviço inestimável quando "ele o levou a Jesus para ouvir sua palavra e se tornar seu discípulo.
II A IGREJA DE JESUS CRISTO. Jerusalém era "a cidade de Deus". A "Nova Jerusalém" será composta pelos espíritos glorificados de homens de todas as épocas e de todas as terras. A Jerusalém espiritual hoje é a multidão de homens não reconhecidos, mas amados por Cristo, que, sob todos os céus, o estão amando e servindo.
1. Não devemos ficar satisfeitos até estarmos inscritos nesta empresa; até que possamos dizer: "Nossos pés estão dentro das tuas paredes".
2. Pertencer a esta Igreja é nosso dever mais sagrado; foi "um testemunho" ou ordenança "em Israel" subir a Jerusalém (Salmos 122:4). É a vontade clara e decisiva de Cristo - e esse é o nosso "testemunho" que constitui nossa obrigação - que nos tornemos membros de sua Igreja na Terra.
3. A força da Igreja está na estreita associação de seus membros; deve ser compacto em conjunto (Salmos 122:3); suas forças não dispersas, dissipadas, perdidas, mas unidas, bem ordenadas para defesa e agressão. Onde existe unidade de espírito, objetivo e ação, há força para resistir e alcançar.
4. Uma consideração sábia pelo nosso próprio bem-estar e uma verdadeira preocupação pelo bem dos outros nos farão amar e servir a Igreja de Cristo.
(1) Eles prosperarão e o amarão (Salmos 122:6). A associação com Cristo e com seu povo é, se não uma garantia, uma forte garantia do bem-estar atual e temporal; suficiência, se não riqueza; tudo o que é necessário, se não tudo o que é agradável.
(2) Ao amarmos nossos irmãos e companheiros, desejaremos bem à Igreja; pois à medida que suas sagradas influências se estendem e alcançam seus corações e cobrem suas vidas, elas também serão protegidas do mal e enriquecidas com o bem.
5. Cristo pede oração crente e trabalho fiel. Ore pela paz e pela prosperidade de Jerusalém (Salmos 122:6, Salmos 122:7). É ruim orar por isso, se não lutarmos por isso, se não contribuirmos com isso. "Buscarei o teu bem;" e é um método muito imperfeito de buscar o bem se não trouxemos nossa contribuição pessoal para ele. Para fazer isso pela paz e prosperidade da Igreja, devemos ordenar a nós mesmos, ser graciosos e geniais em palavras e em espírito, participar de um trabalho sincero, trabalhar até que o próprio Mestre tire a arma de nossas mãos.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Jerusalém é um tipo da igreja.
O que é dito ou implícito aqui em Jerusalém é apropriado, em sentido simbólico, para a Nova Jerusalém, a Igreja do Deus vivo.
I. PARA A IGREJA É COMO UMA CIDADE.
1. Construído. O resultado do pensamento, da labuta e do cuidado.
2. Como Jerusalém, uma cidade capturada. Era uma vez o lar de toda abominação pagã, mas por Davi foi conquistada por Deus. Então a Igreja é uma cidade capturada, um troféu da onipotente graça de Deus.
3. Possui paredes e baluartes. Jerusalém tinha (Salmos 122:7). Então a Igreja (Isaías 26:1). O Espírito, a Palavra e a obra de Deus nos corações humanos, essas são as defesas dela.
4. E palácios. Havia muitos deles em Jerusalém. Os palácios da Igreja são os privilégios espirituais dos quais os que são elevados a favor de Deus têm permissão.
II SEU POVO. Aqueles que amam a adoração de Deus, que amam ser convidados a ir à casa do Senhor e também a pedir a outros. São eles em quem o Espírito de Deus habita e quem é o povo da cidade de Deus.
III É CARACTERIZADA POR UNIDADE, ORDEM, FORÇA. (Salmos 122:3, "compacte-se".) Para Jerusalém, isso era inevitavelmente devido ao local em que ela se encontrava, que não dava espaço para ampliação indefinida (ver Exposição; e 'Sinai e Palestina', de Stanley). E assim, quando a Igreja de Deus tiver atingido sua forma alegre, as divisões e discórdias, a desordem e a consequente fraqueza, que caracterizam demais a Igreja agora, desaparecerão. E mesmo agora existem igrejas cristãs que, por causa de sua paz, unidade e ordem, são fortes - são como uma cidade compacta.
IV ELA É O CENTRO DA UNIDADE PARA OUTROS. (Salmos 122:4.) Jerusalém e o templo eram, nos melhores dias de Israel, o ponto de encontro de todas as suas tribos. A força que isso lhes deu excitou o ciúme de Jeroboão, e o levou a estabelecer o culto rival a Samaria. E hoje a Igreja é o verdadeiro laço das nações, e está se tornando cada vez mais.
V. ESTA UNIDADE DOS QUEM SE REÚNE É UMA TESTEMUNHA PARA DEUS, E O APRESENTA LOUVOR. A reunião das tribos do Senhor (Salmos 122:4) nas grandes festas anuais prestou testemunho a todos os homens de que Israel era o povo da aliança de Deus e que se regozijavam nela; assim eles louvaram o nome do Senhor. E as companhias unidas de crentes prestam igual testemunho e prestam louvor.
VI O JULGAMENTO APENAS E JUSTO VAI DELA. (Salmos 122:5.) Dos tronos de julgamento dos príncipes da casa real saíam as decisões que o povo obedecia em todos os assuntos em que o julgamento havia sido proferido. Assim, hoje, a partir da verdadeira Igreja de Deus, procede a lei que atrapalha ou perde a consciência dos homens. Este é "o poder das chaves" que Cristo deu à sua Igreja. O que ela diz hoje, todos os povos, mais cedo ou mais tarde, aceitarão como certo e verdadeiro. Eles podem resistir, mas em pouco tempo cederão. Deus quer isso.
VII Ela deve ser amada e orada de maneira devotada. (Salmos 122:6.) Para Deus, o Senhor habita nela (Salmos 122:9). Toda a sua excelência, autoridade e força são por causa disso, e somente isso. Nossos pés estão dentro dos portões dela?
Fico feliz em ir à casa do Senhor.
O sentimento aqui expresso é digno de nota, para dizer o mínimo; para-
I. Tanta alegria é rara. A prova disso é vista nas multidões que nunca vão. E dos que o fazem, quantos vão tão raramente quanto possível! - uma hora e meia por semana é considerada suficiente para ir à igreja. E daqueles que são mais regulares e frequentes, pode-se dizer que estão felizes em ir? Não é o senso de dever, a necessidade de manter uma reputação religiosa, o desejo de agradar os amigos, a força do hábito, o desejo de dar um bom exemplo, o medo de uma consciência condenadora ou algum outro motivo como esse? Mas quão raramente há muita alegria nisso, exceto quando tudo acaba! Que contraste com o prazer exuberante que é evidente ao longo deste salmo! Muitas vezes cantamos, mas com que frequência queremos dizer isso?
II MAS CERTO. Deveríamos não ficar "contentes quando", etc.? Certamente sim. Para:
1. É "serviço divino". Mas como gostaríamos que nosso filho rancoresse nos prestar serviço, abandoná-lo sempre que pudesse e, quando não podia, prestá-lo da maneira mais tímida possível? Mas é assim que tratamos Deus neste serviço que Ele ordena sobre nós.
2. E é o local escolhido por Deus para se encontrar conosco. Deveríamos ser relutantes em encontrá-lo ou evitar essa reunião sempre que encontrarmos algum tipo de desculpa para fazê-lo? Não lidamos assim com pais ou benfeitores terrenos.
3. E é o local onde ele abençoa os que vêm. A mera gratidão deve nos alegrar em "entrar em casa" etc.
III E MAIS RAZOÁVEL. O que levou o salmista a sentir e falar assim? Ele faz isso muitas vezes.
1. A lembrança das revelações de Deus que ele havia recebido lá. (Cf. Salmos 63:3, "Ver o seu poder e a sua glória, assim como" etc.).) Sua alma estava cheia de santo êxtase e alegria em Deus.
2. A expectativa confiante de bênção semelhante. Ele foi desejar a Deus, que é sempre a condição de bênção de Deus.
3. Toda a sua vida espiritual havia sido tão acelerada e fortalecida lá. Lá as correntes do pecado haviam caído, o fardo da culpa removido, as tristezas de sua vida acalmadas, e ele havia sido cheio do Espírito de Deus.
4. O culto em si era bonito, e a multidão de fiéis, e todas as associações e memórias do lugar, aumentaram a alegria do culto.
5. E razões semelhantes ainda estão em vigor. A idade, lugar, formas são todas diferentes; mas as realidades espirituais que o salmista conhecia, o verdadeiro adorador ainda conhece. Ele também se encontrou com Deus, e Deus com ele, como a santa Palavra foi pregada, a fervorosa oração oferecida, o hino de louvor cantado e o pão e o vinho sagrados da Comunhão. Muitas e muitas vezes tem sido a ante-câmara do céu.
IV E RESULTADO. Os que se alegram em participar da adoração, para quem é um verdadeiro deleite, são um povo muito favorecido. E os resultados de sua adoração serão muitos.
1. Para eles mesmos. É uma testemunha da realidade de sua fé, amor e aceitação por Deus. Está cheio de inspiração; tal alegre adoração não se evapora no mero sentimento, mas se encarna na santa palavra, ação e vida. Dá a eles o céu antes que eles cheguem lá, e é um meio poderoso, através do Espírito Santo, de sua santificação.
2. Para a Igreja: são os conservadores e os promotores de sua melhor vida.
3. Pelo mundo: são testemunhas do amor de Deus e da alegria de seu serviço.
4. Para Deus: ele é glorificado neles.
HOMILIAS DE R. TUCK
Alegria no serviço de Deus.
"Fiquei feliz", etc. É bem aceito entre os escritores da Bíblia que este não pode ser um salmo de Davi; deve pertencer ao tempo imediatamente anterior ou posterior ao exílio, mas opiniões muito diferentes são apresentadas a respeito de suas associações imediatas. Liddon diz: "O peregrino que compôs o salmo teria pertencido a uma das dez tribos separadas, mas ele permaneceu, altere a deserção geral, fiel à adoração divinamente ordenada em Jerusalém, e esse salmo pode muito bem ter sido composto no ocasião de sua primeira visita.Nós observamos nele seu deleite com a mera perspectiva da jornada; seu êxtase por encontrar-se, ou pelo próprio pensamento de encontrar-se, dentro dos portões sagrados; sua admiração pelo aspecto da cidade diante de si. provavelmente, ele estava no Monte das Oliveiras; seu senso de suas glórias passadas e de seus títulos atuais para honrar - os tronos de Davi e de Salomão, o templo sagrado. Mas há presságios de problemas no ar, e como o salmista pensa em seus irmãos na fé que vivem dentro de seus muros, e na casa de Deus, que era sua característica mais importante e mais preciosa, ele faz uma oração pela paz da cidade santa, que tem uma dimensão tão grande. lugar em seu coração. " Perowne diz: "O poeta está morando no país. À medida que a festa se aproxima, seus amigos e vizinhos chegam a ele, convidando-o a se juntar a eles em sua visita a Jerusalém. É com essa foto que ele inicia seu salmo. . Ele nos conta como seu coração se encheu de alegria quando o convidaram a ir com eles à casa de Jeová. " Vemos a procissão começando; vemos olhos radiantes e rostos felizes, e ouvimos a música de alegria com que os peregrinos seduzem a tediosidade da jornada. O próximo versículo nos transporta de uma vez para a própria cidade santa. "Nossos pés estão dentro dos teus portões;" as poucas palavras são suficientes. Eles chegaram ao fim de sua jornada; eles estão na cidade que amam. Então o poeta nos conta, primeiro, a impressão que lhe foi imposta pela imponência e beleza dela; e, a seguir, como surge em sua memória as cenas de sua grandeza anterior, o pensamento de tudo o que ela havia sido como o local de reunião das tribos de Jeová, a sede real de Davi e de sua casa. Cheio desses pensamentos, inspirado por essas memórias, ele explode em oração fervorosa e fervorosa - a oração de quem amou seu país como amou seu Deus, sem devoção comum - pelo bem-estar daquela cidade tão gloriosa em sua história passada. e com as quais todas as esperanças para o futuro estavam tão intimamente ligadas. "Os" Quatro Amigos "apóiam a sugestão de Ewald, que acha que o salmo pode ser uma bênção para um grupo de peregrinos, proferido por um velho retornado do exílio. , ele próprio desigual na jornada. "A partida de seus amigos o lembra da vivacidade com a qual ele também já havia obedecido uma convocação semelhante; seu espírito é despertado pela simpatia pelo entusiasmo deles, e ele elogia a cidade que, desde os primeiros tempos, fora reconhecida como a pedra angular da unidade nacional, a metrópole civil e religiosa das tribos. " sobre o prazer pessoal no culto público a Deus que o salmista expressa.Para ele, o dever sagrado passou a ser uma alegria sagrada.E nunca adoramos com total aceitação até que tenhamos entrado em uma experiência semelhante. As atitudes dos adoradores em relação à adoração pode ser comparado e ilustrado.
I. EXISTE NEGLIGÊNCIA COMPARATIVA, Presença no serviço Divino ocasionalmente. Presença interrompida nas menores ocasiões. Nenhum coração evidente no serviço. Um dever foi cumprido.
II HÁ INDIFERENÇA COMPARATIVA. Pode haver regularidade de atendimento, mas o "coração se divide". O homem lá, mas o coração em outro lugar; portanto, o serviço é apenas uma rotina, instinto sem atenção mental e nenhum sentimento de devoção. Pois esse serviço divino é como se não tivesse sido.
III HÁ INTERESSE COMPARATIVO. A do intelecto e a das faculdades estéticas, não a do coração. Os sermões podem ser deleites intelectuais e prestar gratificações artísticas; eles não são o que deveriam ser, a menos que todo o homem esteja interessado.
IV HÁ PRAZER ESPIRITUAL. Mas isso deve depender do homem ser espiritualmente acelerado e de ter seus gostos espirituais cultivados. Então, ele encontra sua suprema alegria em Deus e, portanto, em atos de adoração que aproximam o sentido de Deus.
Apego religioso a lugares.
"Uma coisa que teria atingido um peregrino de Jerusalém que deveria se aproximar da cidade do lado nordeste era sua beleza. Os imponentes edifícios erguidos por Salomão no lado sul da área do templo - a casa de julgamento de Salomão, a casa de a Floresta do Líbano, os palácios dos reis de Sião, os palácios dos príncipes de Judá ao seu redor, o circuito das muralhas, sobretudo, o templo, com suas cortes, com seu telhado polido, com seus altos portões, com sua torre, cercada como tudo isso em três lados por ravinas profundas e colinas cobertas de oliveiras.Talvez o peregrino tivesse visto Damasco, se dispersando no meio do belo oásis que a cerca na planície do Abana; ou ele tinha visto Memphis, uma longa série de edifícios, densamente povoados, estendendo-se por cerca de vinte ou cinco quilômetros ao longo da margem oeste do Nilo. Comparado com estes, Jerusalém tinha a beleza compacta de uma fortaleza das montanhas, com seus edifícios vistos de baixo, destacando-se contra a clara Síria. céu, um d transmitir uma impressão de graça e força que permaneceria por muito tempo na memória "(Liddon). A ligação dos maometanos à cidade sagrada de Meca é bem conhecida, e quase todas as religiões têm seu centro especial e todo deus seu santuário. A apresentação realista de uma divindade em alguma imagem envolve a localização de sua adoração em algum lugar. Um exemplo desconhecido de interesse especial em lugares sagrados foi dado pelo professor Minas Tcheraz ao "Parlamento Mundial". Falando da Igreja Armênia, ele disse: "Um resultado das múltiplas perseguições foi fortalecer o apego dos armênios à Igreja de São Gregório, o iluminador. Etchmiadzin se tornou uma palavra de encantamento, gravada na alma de todos os armênios. Os armênios da pátria se curvam de amor diante deste santuário, que já passou pelos verões de 1591. E, quanto aos que deixaram sua terra natal, se está longe de seus olhos, não está longe de seus corações. O monarca persa Shah Abbas havia transportado à força para seu domínio catorze mil famílias armênias.Como os israelitas em cativeiro na lembrança de Jerusalém, esses armênios sempre suspiravam com a lembrança de Etehmiadzin. o projeto de destruir Etehmiadzin, de transportar as pedras para Djoulfa (Ispahan) e ali construir um convento semelhante.Ele realmente transportou a pedra central do altar principal, o fontes delicadas e outras peças importantes, mas a emoção dos armênios era tão grande que ele foi forçado a desistir de seu projeto de vandalismo ". O sentimento dos cristãos em relação ao Santo Sepulcro pode ser comparado com o sentimento dos judeus em relação à cidade santa e ao templo. E um assunto que pode ser sugerido para consideração é o valor e o perigo dessa associação de religião com lugares e edifícios.
I. O VALOR DA ASSOCIAÇÃO DE RELIGIÃO COM LUGARES. Esse valor está na ajuda que as coisas materiais podem ser para a vida espiritual dos seres que têm formas materiais. O totalmente espiritual é atualmente inatingível por nós. Somos compelidos a moldar o espiritual em palavras formais e a apresentar o espiritual em imagens materiais. Os sacramentos são baseados neste valor de ajuda sensível ao sentimento espiritual. E tão belas e históricas construções de igrejas cultivam reverência; serviços familiares nutrem o espírito de adoração; a igreja que freqüentamos desde a infância, ou na qual sentimos o poder das coisas divinas, rapidamente acelera as emoções e renova a fé. O eremita que se retira, mesmo das associações sagradas, apenas cria novas para si, pois nenhum de nós pode se dar ao luxo de negligenciar a ajuda que lugares e coisas sagrados podem ser para nós.
II O PERIGO QUE PODE ESTAR NA ASSOCIAÇÃO DE RELIGIÃO COM LUGARES. É o perigo que sempre reside na conexão do material com o espiritual. O material está sempre tentando invadir. Exageradamente, vemos isso nos pagãos ignorantes que pensam em sua imagem como um deus, e não como uma ajuda para a apreensão de Deus. Esse risco sutil reside em serviços, edifícios sagrados, sacramentos e até doutrinas formais. Tornam-se absorventes em si mesmos, não em agencias espirituais.
O emblema da unidade espiritual.
"Compactar juntos." Stanley acha que esse termo indica a impressão causada nos visitantes do país pela conformação do terreno em que ficava a cidade de Jerusalém. "As profundas ravinas que separam Jerusalém do platô rochoso de que fazem parte e agiram como defesa natural também devem ter determinado suas fronteiras naturais. A cidade, onde quer que ela se espalhe, nunca poderia se sobrepor ao vale do Kedron ou A expressão da compactação era ainda mais apropriada à cidade original, pois, como parece provável, o vale de Tiropoeon formou em épocas anteriores uma fossa dentro de uma fossa, fechando em Sião e Moriá uma massa compacta, não mais que a metade uma milha de largura ". Essa compactação é tomada como um tipo de unidade nacional superior. A nação restaurada do cativeiro era considerada uma nação inteira, não sendo mais reconhecida a distinção entre Judá e Israel. O sigma da unidade foi a reunião de todas as tribos de adoradores nas festas de Jerusalém. As multidões de fiéis pressionadas na área do templo pareciam ser representadas pela compacidade da cidade.
I. UNIDADE ESPIRITUAL É A UNIDADE DE UMA VIDA COMUM. E o verdadeiro sinal da vida é sabedoria. Aquelas multidões de judeus no templo tinham um amor em comum e, portanto, uma vida em comum. Eles amavam Jerusalém, eles amavam o Deus que glorificava Jerusalém por sua presença. E assim a unidade cristã é a unidade de uma vida comum, cujo sinal é um amor comum ao Senhor Jesus Cristo. Todo cristão se unirá dizendo: "A graça seja com todos os que amam o Senhor Jesus Cristo com sinceridade e verdade".
II UNIDADE ESPIRITUAL É A UNIDADE DE UM INTERESSE COMUM. E esse interesse pelos judeus era a honra de Jeová, o Deus da nação; é para os cristãos a honra de Jeová-Jesus, o Deus manifestado. Como um interesse comum mistura homens é visto em sociedades, clubes, conferências, etc. É o segredo da unidade das igrejas.
III A UNIDADE ESPIRITUAL É A HARMONIA DE VÁRIAS FORMAS. Colinas de formas diferentes compunham a unidade de Jerusalém. Flores de cores diferentes compõem a unidade do jardim. Diferentes humores nos adoradores compõem a unidade de um serviço religioso. Diferentes apreensões mentais da verdade compõem a unidade da doutrina cristã. A reunião de meras semelhanças não é algo agradável para Deus ou para o homem. Não nos importamos com coisas cortadas com um padrão exato ou pressionadas em um molde. Na variedade está o charme; e a variedade não é apenas consistente com a unidade, é uma condição da unidade para que a unidade seja mais profunda do que meras aparências. "Essa vasta sociedade em cujo amplo seio as almas dos homens cristãos, de geração em geração, encontra abrigo, calor e nutrição, é a realidade da qual a antiga cidade síria era um tipo material. Esta é a Jerusalém do Credo Cristão:" Eu acredito em uma santa Igreja Católica e Apostólica. Pode haver controvérsias entre os cristãos quanto à extensão e direção exatas de seus muros, assim como há controvérsias entre antiquários quanto à extensão e direção das paredes de seu protótipo material, mas quanto ao seu lugar nos pensamentos e afetos dos verdadeiro homem cristão, não deve haver espaço para controvérsia. Nenhuma outra associação de homens pode ter tais reivindicações no coração de um cristão como a Igreja de Deus. " "O verdadeiro remédio para o desapontamento e a tristeza pela quantidade de deficiências e diferenças dentro da cidade sagrada pode ser encontrado nas orações que oferecemos em nosso mais santo serviço à Divina Majestade, suplicando que ele inspire continuamente a Igreja universal com o espírito de verdade, unidade e concordância. "- RT
A missão das grandes festas.
"Os festivais pré-mosaicos eram puros festivais da natureza. Nas mudanças das estações e dos fenômenos do céu, a natureza sempre mostra uma adaptação graciosa às necessidades do homem, dando-lhe oportunidades e intervalos especiais quando ele pode descansar por um tempo." considerável tempo de sua labuta comum, e dedicar-se sem reservas a pensamentos mais elevados ". O trabalho de Moisés no desenvolvimento e adaptação a um propósito, esses festivais da natureza precisa ser cuidadosamente estudado. Deu-lhes precisamente relações e sugestões históricas e religiosas. As "tribos de Israel" são uma frase pertencente aos velhos tempos da glória de Israel. (Para as três montagens, consulte Êxodo 23:17; Êxodo 34:23; Deuteronômio 16:16.) Essas peregrinações anuais são mencionadas como o assunto de um testemunho ou preceito divino a Israel. Sem tentar discutir elaboradamente a missão dessas festas, há quatro coisas às quais a atenção pode ser direcionada.
I. Eles foram projetados para preservar a unidade nacional. Deve-se ter em mente que Israel não era tanto uma tribo como um conjunto de tribos, e sempre havia o perigo de ciúmes produzindo divisões. Os tempos dos juízes revelam com que facilidade a vida nacional poderia ser desfeita. Algo em que a unidade da nação pudesse ser reconhecida publicamente era absolutamente necessário. Esse algo deve estar na natureza de um comando da autoridade central; e deve assumir uma forma regular e sistemática. Compare as peregrinações a Meca e até as feiras do país e os feriados nacionais, que têm usos distintamente nacionais. Mostrar a influência moral de tais misturas de pessoas de diferentes partes do país; e explique que a preservação da unidade de Israel como nação tinha relação direta com o testemunho que prestou a Jeová entre as nações. Os estadistas ainda fazem de seu objetivo supremo garantir a unidade essencial das seções compostas que compõem as nações que governam. Seus lemas sempre são: "Unidos conquistamos; divididos, caímos". "União é força." Um ato nacional unido e repetido constantemente é uma ajuda importante para preservar a unidade nacional.
II Eles foram projetados para preservar a unidade religiosa. Unidade é a nota-chave da religião judaica. Expressa a concepção de Deus. "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é um Senhor." Portanto, unidade deve ser a idéia em todos os lugares e em tudo. A idéia primária da religião deve obter representação em todas as formas concebíveis. Uma multiplicidade de concepções de Deus é condenada. Uma variedade de altares é considerada distintamente travessa. E mesmo uma extensão de sacrifício e serviço além de Jerusalém não era permitida. Exigia-se que toda a nação participasse dos atos mais solenes de adoração - a Páscoa, o dia da expiação etc. três vezes por ano. A unidade religiosa formal, tão zelosamente preservada para os judeus, não deve ser considerada como exigindo nossa imitação formal. Era a ilustração externa e pictórica dessa unidade espiritual que é a verdadeira unidade religiosa, a unidade familiar daqueles que têm um Pai.
III Eles foram projetados para conservar a grande confiança nacional. Israel, ou a raça abraâmica, foi chamada de outras nações para serem os depositários daquelas verdades primárias a respeito de Deus, que estavam ameaçadas pelo homem, sendo deixado para seu autodesenvolvimento. "A eles foram cometidos os oráculos de Deus", que incluem a tríplice concepção de Deus como um, espiritual, santo; e apenas para ser servido pela justiça. Essa era a confiança nacional; e deve ser mantido sempre diante das mentes das pessoas. Da maneira mais solene, eles foram lembrados nas grandes festas.
IV Eles foram projetados para santificar os feriados nacionais. As festas das religiões pagãs são tempos de licença moral, sugeridas apenas pela embriaguez e imoralidade das feiras rurais. Israel deve perceber que toda vida e relações são consagradas a Deus. Eles devem ver que as verdadeiras relações e prazeres da vida devem ser santificados, devem ser mantidos dentro das santas restrições da religião. Os seus dias de festa eram os seus grandes feriados, e neles a alegria deve se misturar com o autocontrole e a liberdade com a pureza.
A mistura do civil e religioso.
Este assunto não precisa ser tratado de forma controversa. Todos concordam que é desejável e até necessária uma união vital dos civis e religiosos, da Igreja e do Estado. Pode haver diferenças de opinião quanto às formas formais em que essa união pode ser representada. Se procurarmos sua realização na antiga nação judaica, devemos ter em mente que ela se baseou na noção teocrática. O Jeová invisível era tão verdadeiramente o Chefe do Estado quanto ele era o Chefe da Igreja. A dificuldade moderna surge da aparente necessidade de tornar um ser humano comum ao mesmo tempo o chefe do Estado e da Igreja. O que era possível quando os homens podiam olhar além de todas as autoridades delegadas para um Ser invisível, espiritual e supremo, no qual repousava a autoridade absoluta, pode não ser possível nas condições modernas. Devemos recuperar completamente o sentimento teocrático antes de podermos misturar com segurança o civil e o religioso. Jerusalém foi a primeira metrópole civil antes de se tornar a "cidade de Deus". Tornou-se a capital religiosa do país porque já era a capital civil (Deuteronômio 17:8, Deuteronômio 17:9). Israel, como povo da revelação, era ao mesmo tempo uma sociedade civil e uma Igreja - os dois não eram então essencialmente distintos, como tem sido e é o caso da cristandade.
I. O civil e o religioso são os dois lados das relações humanas. Não há antagonismo concebível entre eles idealmente, seja lá o que possa haver realmente. O homem é um ser que se relaciona com Deus e com o próximo. E um conjunto de relações é tão correto e necessário quanto o outro. As relações de um homem com Deus são a preocupação da religião. As relações de um homem com seu próximo são da responsabilidade de governos civis. Nenhum homem pode cumprir suas obrigações naturais exagerando a importância de uma dessas relações e negligenciando a outra. Ninguém pode ser verdadeiramente religioso e negligenciar seus deveres civis. E isso os apóstolos claramente ensinaram aos primeiros cristãos.
II O CIVIL E O RELIGIOSO PODEM SER HARMONIAMENTE MISTURADOS. Eles sempre estiveram no homem mais viril e mais cristão. Eles estiveram na nação representativa de Israel. Eles estão nos períodos mais saudáveis e melhores das nações modernas. Podem ser quando o sentido de Deus domina as duas coisas.
Paz, prosperidade e oração.
Enfaticamente uma canção de peregrino e de um poeta que habitualmente morava no país. Descreve o prazer que sentimos ao convidar para participar de uma festa que estava indo para uma das festas. Temos a alegria e a música da jornada; depois as impressões na chegada, o primeiro deleite apaixonado de estar na cidade santa - uma cidade lindamente construída, compacta, adornada com palácios e fortemente fortificada. Observe o intenso sentimento com o qual Jerusalém era vista pelos judeus. Maravilhosamente situado, era o centro de interesse nacional e religioso. Relíquias do sentimento nacional permanecem no desejo dos judeus modernos de morrer dentro de seus muros e nas cenas do "Lugar das Lamentações". Muitos de nós podem entender isso. Temos uma rodada de Jerusalém à qual nossos pensamentos se entrelaçam - a igreja de nossos pais e de nossa infância. Que associações temos com isso! Três palavras estão aqui conectadas: paz, prosperidade e oração.
I. A PAZ MUITO DEPENDE DA PROSPERIDADE. "Paz" é uma palavra com uma conotação extensa, bonita e sugestiva. Talvez não possamos compreendê-lo completamente por qualquer auxílio da memória; só podemos entrar nela com a ajuda das gravuras familiares de 'Guerra' e 'Paz'. Não é possível exagerar o valor da paz para as nações, igrejas, famílias. Mas isso depende em grande parte da prosperidade. Isso pode ser ilustrado pela vida interior do homem religioso. É permitido que a devoção e o trabalho desapareçam, a prosperidade da alma falha e, ao mesmo tempo, dúvidas e medos vêm estragar a paz da alma. Pode ser ilustrado na vida da Igreja. Quando o trabalho, o zelo e a vida espiritual - os sinais da prosperidade da Igreja - fracassam, certamente haverá diferenças, raízes de amargura surgirão.
II A PROSPERIDADE MUITO DEPENDE DA ORAÇÃO, Mostre a influência natural da oração. Levanta em força a natureza melhor. Mostre a influência sobrenatural da oração em nos trazer poder espiritual. Suplicar pela renovação do interesse pela oração particular e individual; e por uma oração unida mais frequente e sincera. Forças secretas são as poderosas. Os homens contam pouco da atmosfera, mas ela sustenta as nuvens. Quem é, então, sustenta a prosperidade das igrejas? Quem são os pacificadores e os que mantêm a paz? Olhe abaixo da superfície e você certamente verá os homens e mulheres de fé e oração. Eles ganham para nós prosperidade, o que leva à paz.
O valor religioso do espírito patriótico.
"Por amor de meus irmãos e companheiros, desejo-lhe prosperidade." Essa pode ser a expressão de um peregrino ao deixar Jerusalém para retornar à sua casa. O amor do salmista por seu país era patriotismo. Perowne diz: "Os últimos quatro versículos do salmo respiram um espírito do patriotismo mais nobre e altruísta. Não por ele, mas por seus irmãos - o povo em geral - e por seu Deus, seu templo e seu serviço, ele deseja paz para Jerusalém e pede aos outros que desejem a paz dela.Com amor a Israel e amor a Jeová, naturalmente se une um afeto caloroso por Jerusalém, um interesse intenso em seu bem-estar.
I. O ESPÍRITO PATRIÓTICO ESTÁ PARADO COM OS RELIGIOSOS. O valor moral de ambos é o mesmo, e reside em levar um homem além de si mesmo e interessá-lo em algo que não seja ele mesmo. O espírito patriótico o interessa em outras pessoas, o espírito religioso o interessa em Deus. Eles também são parecidos em seu poder de despertar e cultivar emoções e inspirar atos de abnegação.
II O ESPÍRITO PATRIÓTICO ALIMENTA OS RELIGIOSOS. De acordo com o princípio estabelecido por São João: "Se um homem não ama a seu irmão, a quem viu, como pode amar a Deus a quem não viu?" É uma ilusão que a religião reivindique isolamento; é expressa e nutrida através do temporal. A religião separada da vida e suas reivindicações e obrigações comuns são apenas sentimentos fracos e ilusórios. Moisés patriótico é Moisés piedoso. A separação dos homens cristãos dos interesses políticos, civis e sociais é inteiramente uma ilusão sectária. A vida cristã mais nobre e mais saudável sempre foi e sempre será, no sentido mais verdadeiro, patriótica.
III O ESPÍRITO PATRIÓTICO QUALIFICA OS RELIGIOSOS. Pois, embora seja verdade que o homem não é todo corpo e relações humanas, também é verdade que ele não é toda alma e relações com a alma. O lado religioso da natureza do homem pode ser exagerado, e muitas vezes é. O não-mundano pode se tornar um laço, assim como o mundano. É útil qualificar o celestial pelos deveres do terreno. - R.T.
Piedade abençoando a vida nacional.
"Sim, por causa da casa do Senhor nosso Deus, procurarei fazer-te bem" (Versão do livro de orações). A piedade é vista no interesse terno, quase patético, que o homem tem no templo, onde a adoração a Deus é conduzida; o templo que é tão rico em associações consagradas. Esse interesse enche o salmista de admiração pela cidade e preocupação pelo bem-estar daqueles que nela habitam, e pela nação da qual todos fazem parte. Existe um possível egoísmo prejudicial da piedade, que todo sectarismo tende a nutrir. Localiza e restringe o interesse; encoraja um tipo de ciúme tribal. Nunca devemos permitir que a seita tire nossa preocupação da nação, cujo bem-estar moral e espiritual deve sempre ser objeto de nossa oração e serviço. O salmista "ora por Jerusalém por causa de Sião. Como a Igreja salga e saboreia tudo ao seu redor! A presença de Jeová, nosso Deus, nos concede todos os lugares em que ele revela sua glória".
I. A PIETY VAI COM BOA CIDADANIA E ABENÇOA A VIDA NACIONAL. O caráter é poder na cidade e na vida nacional, e até as maiores possibilidades do caráter humano pertencem à vida religiosa. Os cidadãos que amam e buscam a paz são as verdadeiras religiões. Aqueles que defendem a justiça nas relações comerciais e a caridade nas relações humanas são os verdadeiramente religiosos. Os exemplos de boa cidadania - não de cidadania barulhenta - são os verdadeiramente piedosos. Antigamente, as bênçãos de uma nação eram concebidas como seus números; sabemos melhor do que isso agora. "A justiça exalta uma nação", e a justiça depende de homens justos, e homens justos são aqueles que têm o temor e o amor de Deus diante de seus olhos. Os cidadãos celestes são os melhores terrestres.
II A PIETY VAI COM O MINISTÉRIO SACRIFICANTE E ABENÇOA A VIDA NACIONAL. Nunca se deve perder de vista que as duas notas principais do cristianismo são justiça e serviço. Um cristão não pode se contentar sem fazer o bem. E assim o cidadão cristão é uma força ativa para o bem. Onde quer que esteja, ele está fazendo algo de bom, levantando algum fardo, ajudando alguns que lutam, e seu ministério, portanto, torna-se uma bênção nacional.
HOMILIES DE C. SHORT
Adoração.
"Fiquei feliz quando me disseram", etc. Esta bela ode deveria ter sido por uma morada no país, convidada a se juntar a uma companhia de peregrinos a caminho de um dos festas em Jerusalém; em seu retorno, essa ode encarnava os sentimentos que haviam sido inspirados.
I. A ALEGRIA DA ADORAÇÃO. O prazer da antecipação. (Salmos 122:1.) A alegria meditativa que habita em alguma grande ocasião prevista. Sua imaginação desenharia quadros de Jerusalém e do templo no caminho para lá, e todas as suas associações históricas e religiosas sagradas; enquanto tentamos pensar no céu e nas cenas em que nossa natureza será aperfeiçoada.
II A ALEGRIA DA RETROSPECÇÃO. (Salmos 122:2.)
1. Ele se lembra com que espanto e deleite ficou encantado dentro dos portões da cidade e do templo. Pense em como um maometano se sentiria em Meca, ou um católico romano em São Pedro em Roma, ou um cristão moderno em visitar o Calvário, Belém ou o sepulcro onde Cristo estava. Mas a admiração e o prazer da adoração espiritual transcendem todas as emoções inspiradas em lugares consagrados - "em espírito e em verdade".
2. Ele ficou muito emocionado ao ver a imponência e a beleza da cidade, que haviam sido reconstruídas após o exílio. (Salmos 122:3.) A restauração de uma estrutura nacional, ou da própria nação após perder a glória, ou de uma vida e caráter humanos após a perda e a vergonha, comove muito mentes compreensivas. A transição das trevas para a luz é muito grande.
3. As tribos reunidas nessas ocasiões surgiram em obediência à lei divina, para adorar a Deus com um agradecimento nacional. (Salmos 122:4.) O autor do salmo foi um participante agradecido no culto. A lei do culto agradecido é a lei de todos os seres espirituais razoáveis, a própria necessidade de sua natureza e, portanto, cheia de prazeres.
4. Os "tronos do julgamento" para a lei civil estavam sob a sombra do trono da misericórdia, ou "o propiciatório". O tribunal supremo deveria estar no mesmo local que o santuário (Deuteronômio 17:8, Deuteronômio 17:9). A lei e a misericórdia, tanto em Deus quanto no padrinho, estão sempre intimamente relacionadas.
5. O resultado mais alto da verdadeira adoração é produzir o espírito de paz. (Salmos 122:6.) Entre Deus e o homem, entre nações e igrejas, e entre homem e homem.