Gálatas 3:16
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
Agora, para Abraão , etc. Para aplicar isso ao caso diante de nós. As promessas relativas à justificação dos crentes, e as bênçãos consequentes delas, foram feitas primeiro por Deus a Abraão e sua semente, que são expressamente mencionados como fazendo parte com ele no pacto. Ele não diz, E às sementes, como a de muitos Como se as promessas pertencessem a todas as suas sementes, tanto naturais como espirituais, ou a vários tipos de sementes; mas como de um “O apóstolo tendo afirmado, ( Gálatas 3:15 ,) que, de acordo com os costumes dos homens, ninguém, exceto as próprias partes podem anular ou alterar um pacto que é ratificado, ele observa, neste versículo, que as promessas da aliança com Abraão foram feitas a ele e sua semente ”; para ele, Gênesis 12:3 ;Em ti serão benditas todas as famílias ou tribos da terra: à sua descendência, Gênesis 22:18 ; e em tua descendência serão benditas todas as nações da terra. “Ora, visto que pelo juramento que Deus fez a Abraão, depois que ele colocou Isaque sobre o altar, ambas as promessas foram ratificadas, o apóstolo raciocina com justiça, quando afirma que ambas as promessas devem ser cumpridas.
E tendo mostrado, ( Gálatas 3:9 ,) que a promessa a Abraão, de abençoar todas as famílias da terra nele, significa que eles seriam abençoados como Abraão havia sido, não com justificação pela lei de Moisés, como os judeus afirmaram , mas com a justificação pela fé, ele passa, nesta passagem, a considerar a promessa feita à semente de Abraão, de que nela também todas as nações da terra seriam abençoadas. E das palavras da promessa, que não estão, E em tua semente , mas, E em tua semente, ele argumenta que a semente na qual as nações da terra deveriam ser abençoadas, não é a semente de Abraão em geral, mas uma de sua semente em particular, a saber, Cristo; o qual, morrendo por todas as nações, os libertou da maldição da lei, para que a bênção da justificação pela fé viesse sobre os crentes de todas as nações, por meio de Cristo, como foi prometido a Abraão e a Cristo. A este argumento objetou-se que a palavra semente nunca foi usada pelos hebreus no plural, exceto para denotar as sementes de vegetais, Daniel 1:12 . ” A isso pode ser respondido: "Apesar de os hebreus comumente usarem a palavra semente coletivamente, para denotar uma multidão de filhos, eles a usavam da mesma forma para uma única pessoa, especialmente um filho,Gênesis 3:15 ; Porei inimizade entre a tua semente e a dela; isto te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. E Eva, falando de Sete, diz: ( Gênesis 4:25 ) Deus me designou outra descendência em lugar de Abel, a quem Caim matou. A palavra semente sendo assim aplicada para denotar uma única pessoa, bem como uma multidão, é ambígua e, portanto, os judeus não podiam saber com certeza que deveriam ser instrumentos de bênção às nações, a menos que tivesse sido dito, E em suas sementes , ou filhos. E a partir do argumento do apóstolo, podemos presumir que a palavra foi usada no plural, para denotar uma multidão ou uma diversidade de crianças.
Nesse sentido, Eva tinha duas sementes em seus dois filhos, como fica evidente por ela ter chamado Set de outra semente. Da mesma forma, Abraão teve duas sementes em Isaque e Ismael. Veja Gênesis 21:12 . Agora, porque Deus chamou Ismael de semente de Abraão, talvez os descendentes de Ismael tenham afirmado que eles também eram a semente de Abraão na qual as nações seriam abençoadas. E se os médicos judeus refutassem sua afirmação, observando, que na promessa não é dito, em sementes , isto é, em filhos , como Deus teria dito, se ele tivesse se referido tanto a Ismael quanto a Isaque, mas em sua semente, o apóstolo pode, com propriedade, virar seu próprio argumento contra si mesmo, especialmente porque os judeus eram uma das nações da terra que seriam abençoadas na descendência de Abraão. Por último, usar a palavra semente para uma única pessoa era altamente apropriado no pacto com Abraão, no qual Deus declarou seu gracioso propósito de salvar a humanidade; porque esse termo nos leva de volta à promessa original, de que a semente , ou filho da mulher, machucaria a cabeça da serpente. ” Macknight.
Que é Cristo Em Cristo, e em nenhum outro descendente de Abraão, todas as nações da terra foram abençoadas. Eles não foram abençoados em Isaque, embora se dissesse dele: Em Isaque será chamada a tua descendência. Nem todos eles foram abençoados na posteridade de Abraão coletivamente como uma nação; nem em qualquer indivíduo de sua posteridade, exceto em Cristo sozinho. Ele, portanto, é a única semente de Abraão mencionada na promessa, como o apóstolo expressamente nos assegura. Além disso, Pedro, muito antes de Paulo se tornar cristão, deu a mesma interpretação desta promessa, como vemos Atos 3:25 .