Malaquias 3:18
Comentário Bíblico Scofield
Deus
Resumo da Revelação da Divindade do Antigo Testamento:
Deus é revelado no Antigo Testamento.
(1) por meio de Seus nomes, da seguinte forma:
Inglês Form Hebraico Equivalente Primário Deus Lord El, Elah ou Elohim (Gênesis 1:1) nota) Jeová (Gênesis 2:4 ); nota) Adon ou Adonai (Gênesis 15:2); nota) Composto (com El = Deus) Deus Todo-Poderoso Altíssimo, ou Deus Altíssimo Deus eterno El Shaddai (Gênesis 17:1); nota) El Elyon (Gênesis 14:18); nota) El Olam (Gênesis 21:33); nota) Composto (com Jeová = Senhor) SENHOR Deus Senhor DEUS SENHOR dos exércitos Jeová Elohim (Gênesis 2:4); observe Adonai Jeová (Gênesis 15:2); nota) Jeová Sabaoth (1 Samuel 1:3); Nota)
( Consulte Scofield) - (Gênesis 1:1).
( Consulte Scofield) - (Gênesis 2:4).
( Consulte Scofield) - (Gênesis 15:2).
( Consulte Scofield) - (Gênesis 17:1).
( Consulte Scofield) - (Gênesis 14:18).
( Consulte Scofield) - (Gênesis 21:33).
( Consulte Scofield) - (Gênesis 2:4).
( Consulte Scofield) - (Gênesis 15:2).
( Consulte Scofield) - (1 Samuel 1:3).
A trindade é sugerida por grupos de três repetidos três vezes. Este não é um arranjo arbitrário, mas é inerente ao próprio Antigo Testamento.
Esta revelação de Deus por Seu nome é invariavelmente feita em conexão com alguma necessidade particular de Seu povo, e não pode haver nenhuma necessidade do homem para a qual esses nomes não respondam, mostrando que o verdadeiro recurso do homem está em Deus. Mesmo o fracasso e o pecado humanos evocam revelações novas e mais completas da plenitude divina.
(2) As Escrituras do Antigo Testamento revelam a existência de um Ser Supremo, o Criador do universo e do homem, a Fonte de toda vida e de toda inteligência, que deve ser adorado e servido por homens e anjos. Este Ser Supremo é Um, mas, em certo sentido não totalmente revelado no Antigo Testamento, é uma unidade na pluralidade. Isso é mostrado pelo nome no plural, Elohim, pelo uso do pronome no plural na inter-relação da divindade como evidenciado em (Gênesis 1:26); (Gênesis 3:22); (Salmos 110:1); (Isaías 6:8). Que esta pluralidade é realmente uma Trindade é sugerido nos três nomes primários da Divindade, e na atribuição tríplice do Serafim em (Isaías 6:3) Que a inter-relação da Deidade é que de Pai e Filho é afirmado diretamente; (Salmos 2:7); (Hebreus 1:5) e o Espírito é distintamente reconhecido em Sua personalidade, e a Ele são atribuídos todos os atributos divinos (por exemplo; (Gênesis 1:2); (Números 11:25); (Números 24:2); (Juízes 3:10); (Juízes 6:34); (Juízes 11:29); (Juízes 13:25); (Juízes 14:6); (Juízes 14:19 ); (Juízes 15:14); (2 Samuel 23:2); (Jó 26:13); (Jó 33:4); (Salmos 106:33); (Salmos 139:7); (Isaías 40:7); (Isaías 59:19); (Isaías 63:10).
( Consulte Scofield) - (Malaquias 2:15).
(3) A encarnação futura é sugerida nas teofanias, ou aparições de Deus na forma humana (por exemplo (Gênesis 18:1); (Gênesis 18:13); (Gênesis 18:17); (Gênesis 32:24) e claramente previsto nas promessas conectadas com redenção (por exemplo (Gênesis 3:15) e com o Pacto davídico (Isaías 7:13); (Isaías 9:6); (Jeremias 23:5).
A revelação da Divindade no Novo Testamento ilumina tanto a do Antigo Testamento que esta é vista como, de Gênesis a Malaquias, o prenúncio da encarnação vindoura de Deus em Jesus o Cristo. Em promessa, aliança, tipo e profecia, o Antigo Testamento aponta para ele.
(4) A revelação de Deus ao homem é uma revelação de autoridade e redenção. Ele requer justiça do homem, mas salva os injustos por meio do sacrifício; e em Seu trato redentor para com o homem, todas as pessoas e atributos divinos são manifestados. O Antigo Testamento revela a justiça de Deus igualmente com Sua misericórdia, mas nunca em oposição à Sua misericórdia. O dilúvio, por exemplo, foi uma misericórdia indescritível para as gerações que ainda não nasceram. De Gênesis a Malaquias, Ele é revelado como o Deus que busca, que não tem prazer na morte dos ímpios, e que amontoa diante do pecador todos os motivos possíveis para persuadir à fé e à obediência.
(5) Na experiência dos homens de fé do Antigo Testamento, seu Deus inspira reverência, mas nunca temor servil; e exaurem os recursos da linguagem para expressar seu amor e adoração em vista de Sua amorosa bondade e terna misericórdia. Este amor de adoração por Seus santos é a resposta triunfante para aqueles que fingem achar a revelação de Deus do Antigo Testamento cruel e repelente. Está em harmonia, não em contraste, com a revelação do Novo Testamento de Deus em Cristo.
(6) As passagens que atribuem a Deus partes do corpo e emoções humanas (por exemplo (Êxodo 33:11); (Êxodo 33:20); (Deuteronômio 29:20); (2 Crônicas 16:9); (Gênesis 6:6); (Gênesis 6:7); (Jeremias 15:6) são metafóricos e significam que no infinito ser de Deus existe aquilo que responde a essas coisas - olhos, uma mão, pés, etc., e o ciúme e a raiva atribuídos a Ele são as emoções do Amor perfeito em vista da destruição do pecado.
(7) Na revelação do Antigo Testamento há um verdadeiro sentido em que, totalmente à parte do pecado ou enfermidade, Deus é como Sua criatura homem (Gênesis 1:27) e o supremo e revelação perfeita de Deus, para a qual o Antigo Testamento aponta, é uma revelação em e por um Homem perfeito.