Hebreus 1

Cristo, que veio do Pai a nós nestes últimos tempos, é infinitamente preferido aos anjos, tanto em pessoa como no ofício.

Anno Domini 63.

O apóstolo começa esta erudita epístola, propondo os assuntos sobre os quais está prestes a discorrer; a saber, quatro fatos importantes sobre os quais a autoridade do evangelho, como uma revelação de Deus, é construída; e que, se bem estabelecido, deve fazer os incrédulos, sejam judeus ou gentios, renunciar à sua infidelidade e abraçar o evangelho.
Destes fatos, o primeiro é que o mesmo Deus, que falou as revelações anteriores aos pais da nação judaica, nestes últimos dias falou o evangelho a toda a humanidade, Hebreus 1:1 .

—Isso o apóstolo mencionou antes de tudo, para mostrar a concordância do evangelho com as revelações anteriores. Pois se houvesse qualquer oposição real entre as revelações judaicas e cristãs, a autoridade de uma delas, ou de ambas, seria destruída. Ao passo que essas revelações concordam em todas as coisas, elas se explicam e se apóiam mutuamente. Veja o cap. Hebreus 3:5 .

—O segundo fato que o apóstolo se propôs a falar é que a Pessoa por quem Deus Pai falou o evangelho é seu próprio Filho, na natureza humana; quem é o verdadeiro esplendor de sua glória e a verdadeira e expressa imagem de sua substância; por quem também fez os mundos, Hebreus 1:2 . - Daí se segue que o grande autor do evangelho é infinitamente superior em natureza aos anjos, por cujo ministério Deus proferiu a lei; que a revelação que ele fez à humanidade é mais perfeita do que a revelação feita aos judeus pelos anjos; e que a dispensação nela fundada é uma dispensação melhor e mais permanente do que a lei.

—O terceiro fato é que o grande Autor do evangelho, que fez todos os mundos, é herdeiro ou Senhor e governador de todos. E embora, como homem, ele tenha morrido, ainda assim, sendo ressuscitado dos mortos, ele teve o governo do universo em um sentido peculiar conferido a ele na natureza humana, Hebreus 1:2 . - Para os fiéis, isto é uma fonte do maior consolo; porque, se o mundo é governado por seu Mestre, ele certamente tem poder para protegê-los e abençoá-los; e tudo o que lhes sobrevém, resultará em bem para eles.

Além disso, sendo o Juiz e também o governante do mundo, ele tem autoridade para absolvê-los no julgamento e poder para recompensá-los por todos os males que sofreram por sua causa. - O quarto fato tratado nesta epístola é que o grande Autor do evangelho deu sua vida em sacrifício pelo pecado, e por esse sacrifício fez uma expiação, da qual, quando oferecida, Deus declarou sua aceitação, colocando Jesus em sua própria mão direita, Hebreus 1:3 .

—O evangelho, portanto, tem um sacerdócio e sacrifício, infinitamente mais eficazes do que o sacerdócio e os sacrifícios da lei juntos. Pois, uma expiação feita por uma Pessoa tão grande em si mesma, e tão querida a Deus como seu próprio Filho eterno, e feita por indicação do Pai, não poderia deixar de ser aceitável para ela; conseqüentemente, deve ser um fundamento seguro para aquela esperança de perdão, pela qual o evangelho encoraja os pecadores a se arrependerem e crerem.

Sendo a autoridade do evangelho apoiada por esses quatro fatos, o apóstolo julgou necessário estabelecê-los sobre um fundamento sólido; e com esse propósito escreveu esta carta erudita, que ele dirigiu aos hebreus, porque, sendo os guardiões das revelações anteriores, eles eram os juízes mais aptos, tanto dos próprios fatos, quanto das provas trazidas das revelações antigas para apoiá-los .

Com respeito ao primeiro desses fatos, a saber, que as revelações judaicas e cristãs foram proferidas pelo mesmo Deus, deve-se observar que o apóstolo não achou necessário apresentar uma prova separada disso. Pois como toda a epístola deveria ser empregada em mostrar que as doutrinas do evangelho, que os judeus consideravam contrárias às revelações anteriores, foram todas ensinadas por Moisés e os profetas, era uma prova clara dos dois tendo as revelações procedido do mesmo original, não havia ocasião para oferecer qualquer outro.

Com respeito ao segundo fato, sobre o qual a autoridade do evangelho, como uma revelação de Deus, é construída, a saber, que Jesus, por quem foi falado, é o Filho unigênito de Deus, o apóstolo em vez de propor o provas diretas pelas quais esse fato é apurado, julgou ser mais adequado responder às objeções apresentadas pelos médicos judeus para refutá-lo. E antes, porque os detalhes em que consistia a prova direta foram todos exibidos da maneira mais pública na Judéia, onde os hebreus moravam, e eram bem conhecidos por eles, Atos 10:36 , a saber, que o próprio Deus Pai , ao ouvir muitas testemunhas, havia declarado Jesus de Nazaré como seu Filho,por uma voz do céu em seu batismo; e por uma voz semelhante em sua transfiguração; e por uma terceira voz ao ouvir a multidão reunida no templo: também, que Jesus havia provado ser o Filho de Deus, por muitos milagres realizados da maneira mais pública durante o curso de seu ministério, e muitas vezes apelou a estes milagres, como provas inegáveis ​​de sua afirmação: acima de tudo, que sua ressurreição dos mortos, depois que os governantes o condenaram à morte como blasfemador, por se chamar Cristo, o Filho dos benditos, demonstrou que ele era o Filho de Deus.

Além disso, essas provas foram freqüentemente apeladas pelos apóstolos, Atos 10:38 . E para seus apelos, o próprio Deus continuamente testificou, por sinais e milagres e distribuições do Espírito Santo. Os hebreus, portanto, estando bem familiarizados com a evidência direta sobre a qual repousava a afirmação de nosso Senhor de ser o Filho de Deus, quando o apóstolo afirmou que , nestes últimos dias, Deus havia falado por seu Filho, ele na verdade lhes disse que havia falado por Jesus de Nazaré, e ao mesmo tempo chamado à sua lembrança todas as provas pelas quais a reivindicação de Jesus de Nazaré à dignidade do próprio e unigênito Filho de Deus foi estabelecida.

Nem era necessário entrar nesse assunto mais particularmente, por causa de outros que pudessem ler esta epístola: como essas provas logo seriam publicadas para todos, nas histórias evangélicas. Em suma, se os hebreus na Judéia não estavam convencidos de que Jesus de Nazaré era o Filho unigênito de Deus, não era devido à ignorância das provas pelas quais sua reivindicação de infinita dignidade foi estabelecida, mas às objeções levantadas contra isto, que teve muito mais influência para fazer seus corações obstinados e mentes rebeldes rejeitarem Jesus, do que as múltiplas atestações miraculosas acima descritas, teve que fazê-los reconhecê-lo como o Filho de Deus.

Dessas objeções, a mais importante surgiu das elevadas descrições, dadas nas escrituras, da natureza e dignidade do Filho de Deus. Pois por estes os hebreus foram levados a concluir que o Filho de Deus não poderia ser um homem; muito menos ele poderia nascer de uma mulher ou morrer. Isso, com outras conclusões de natureza semelhante, sendo extremamente plausíveis em si mesmas, e fortemente defendidas pelos médicos, o apóstolo julgou acertadamente que ele convenceria mais eficazmente os hebreus incrédulos, por refutar esses argumentos e objeções, do que por repetir as provas diretas acima mencionados, com os quais já estavam perfeitamente familiarizados.

Conseqüentemente, isso é o que ele faz no segundo capítulo. Apenas, como essas objeções foram todas fundadas nos relatos dados nas escrituras judaicas, da natureza e dignidade do Filho, o apóstolo com endereço admirável, antes de tentar refutá-las, introduzido neste primeiro capítulo ( Hebreus 1:5 .) As passagens principais das Escrituras Judaicas, que os médicos e as pessoas aplicaram ao Filho de Deus.

Pois, exibindo assim sua grandeza transcendente, ele deu às objeções dos judeus sua força total. Ao mesmo tempo, ao aplicar essas passagens a Jesus de Nazaré, o grande Autor do evangelho, ele não apenas afirmou ser o Filho de Deus, mas elevou sua dignidade e autoridade ao mais alto nível. Veja o cap. Hebreus 2:1 .

Seu relato da dignidade do Filho, o apóstolo começa nos dizendo que ele é infinitamente superior aos anjos mais elevados, porque em nenhum lugar está registrado nas escrituras, que Deus disse a qualquer um dos anjos, como disse a seu Filho, Meu filho tu és; hoje eu te gerei, Hebreus 1:5 - Em vez de falar com eles dessa maneira, quando ele trouxe seu Filho unigênito uma segunda vez ao nosso mundo, na natureza humana, ressuscitando-o dos mortos, ele ordenou que todos os anjos o adorassem, Hebreus 1:6 .

—Então, embora ele tenha assumido nossa natureza sobre ele, e ainda apareça nessa natureza nos céus mais elevados, ele, entretanto, é infinitamente superior em ambas as suas naturezas, mesmo sua humana, bem como sua divina, aos anjos mais elevados. O apóstolo observa que a maior coisa dita sobre os anjos nas escrituras é que eles são espíritos e ministros de Deus , Hebreus 1:7 .

- Ao passo que, ao dizer ao Filho: Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre, ele declarou a suprema divindade do Filho e sua co-igualdade consigo mesmo, Hebreus 1:8 - Também, ao dizer: Tu amou a justiça e odiou a iniqüidade, portanto - Deus te ungiu; ele declarou o Filho digno de todo domínio, Hebreus 1:9 .

- E, dizendo-lhe: Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e as obras das tuas mãos são os céus, Hebreus 1:10 o salmista nos ensinou que o domínio do Filho nasce, não apenas primariamente de sua divindade suprema e eterna, mas secundariamente de ser o Criador do universo. - E, acrescentando na mesma passagem, Eles perecerão, mas tu permanecerás, e todos eles como uma vestimenta envelhecerão, ele atribuiu ao Filho existência eterna, e o atributo divino da imutabilidade, Hebreus 1:11 . - Além disso,

Deus nunca disse a nenhum dos anjos: Senta-te à minha direita, etc. é evidente que nenhum dos anjos jamais recebeu de Deus qualquer domínio adequado sobre o mundo, Hebreus 1:13 . - A interferência que qualquer um deles tem nos assuntos humanos é meramente a de servos que, sob o governo do Filho , ministrar para o benefício daqueles que serão herdeiros da salvação, Hebreus 1:14 .