Romanos 4

A fé de Abraão foi imputada a ele como justiça antes de ser circuncidado. Pela fé somente ele e sua semente receberam a promessa. Abraão é o pai de todos os que acreditam. Nossa fé também será imputada a nós para justiça.

Anno Domini 58.

Tendo o apóstolo, no capítulo anterior, mostrado a impossibilidade de o homem ser justificado meritoriamente pela obediência a qualquer lei, moral ou cerimonial, julgou necessário, para o bem dos judeus, considerar mais particularmente o mérito e a eficácia das realizações cerimoniais. Por não terem fundamento na natureza das coisas, o único motivo pelo qual podem ser executados deve ser o respeito ao mandamento divino.

Portanto, eles sempre foram considerados atos de piedade altamente agradáveis ​​aos olhos de Deus. Este foi o caso mais especialmente com os judeus, que, porque os ritos de Moisés eram de designação divina, pensaram que a observância deles era tão meritória, que eles não tiveram a menor dúvida de obter justificação e salvação por eles: e, portanto, eles foram de todo vezes mais cuidadoso em observar os ritos da lei do que em cumprir a justiça moral que ela prescreve.

Para corrigir isso, que é o erro dos supersticiosos em todas as religiões, o apóstolo examinou a justificação de Abraão, o pai dos crentes; e mostrou pelo relato de Moisés que sua circuncisão, embora realizada quando ele tinha noventa e nove anos de idade, não teve a menor influência em sua justificação; ele tendo obtido a promessa da justificação por meio de sua fé, muito antes de ser circuncidado.

Para este exemplo, o apóstolo apelou com grande propriedade, tanto porque a circuncisão era o mais difícil de todos os ritos prescritos na lei, como porque, sendo Abraão o pai dos crentes, sua justificação é o modelo deles. Portanto, se a circuncisão não contribuiu em nada para a justificação de Abraão, os judeus não podiam esperar ser justificados por ela, nem pelos outros ritos da lei; e eram muitos os culpados por impor esses ritos aos gentios, conforme necessário para sua salvação, e por condenar à condenação todos os que estavam fora do alcance da igreja judaica.

O apóstolo começa seus raciocínios sobre este assunto, perguntando aos judeus o que Abraão, o pai dos crentes, obteve por aqueles serviços relativos à carne, que eles tanto valorizavam, Romanos 4:1 - Ele não obteve justificação : porque se Abraão fosse justificado pelo mérito de qualquer obra moral ou cerimonial, ele poderia ter se gabado de que sua justificação não era um favor, mas uma dívida devido pelo que ele havia realizado.

No entanto, nesta transação com Deus, ele não tinha tal fundamento para se gabar, Romanos 4:2 - Como fica claro quando Deus conta sua fé para com ele como justiça; o que implica que, ao recompensá-lo como uma pessoa justa, Deus não quitou uma dívida, mas concedeu um favor, Romanos 4:3 - Pois a pessoa que trabalha recebe a recompensa, não como um favor, mas como uma dívida, Romanos 4:4 - Mas para aquele que não é dito ter feito, mas ter crido no que foi prometido por Deus, cuja prerrogativa é justificar os pecadores, sua fé é contada como justiça, por mero favor, Romanos 4:5. — Portanto, do relato de Moisés sobre a justificação de Abraão, parece que ele foi justificado livremente, sem merecê-lo por qualquer tipo de trabalho; conseqüentemente, que o método de justificação do Evangelho é testificado pela própria lei, como o Apóstolo afirmou, cap. Romanos 3:21 .

A mesma coisa é aterrorizada pelos profetas. Pois Davi em parte alguma representa os homens como justificados diante de Deus, seja por obedecer aos preceitos da lei de Deus perfeitamente, ou por realizar a circuncisão, ou por oferecer sacrifício, ou por fazer qualquer um daqueles ritos que purificam a carne; mas ele descreve a bem-aventurança do homem a quem o Senhor considera justiça sem tais obras; dizendo: ( Salmos 32:1 .) Bem-aventurados, como Abraão, aqueles cujas iniqüidades são perdoadas, Romanos 4:7 - E a quem o Senhor não contará o pecado, Romanos 4:8 - Disto parece, que a não contagem do pecado é o mesmo que a contagem da justiça, visto que obtém o perdão para o pecador por todas as suas transgressões.

No cap. 2: o apóstolo, por argumentos tirados do caráter e perfeições de Deus, provou que os pagãos podem ser salvos, embora nunca tenham desfrutado de qualquer revelação externa, nem fossem membros da igreja visível de Deus. Mas essa doutrina, ao que parece, os judeus rejeitaram, sob o pretexto de que era contrária às suas escrituras. Portanto, para mostrar a falsidade dessa pretensão, o apóstolo, depois de descrever a justificação de Abraão, introduziu o assunto da salvação dos pagãos novamente, perguntando: Vem esta bem-aventurança da justificação somente na circuncisão, ou também na incircuncisão?e demonstrou a possibilidade da salvação dos pagãos, embora nenhum membro da igreja visível de Deus, observando que Abraão teve sua fé imputada a ele como justiça, e recebeu a promessa da herança na incircuncisão; isto é, enquanto ele não era membro de nenhuma igreja visível, nem realizava qualquer serviço ritual, Romanos 4:10 . - Pois aconteceu treze anos inteiros antes que ele e sua família se tornassem a igreja visível de Deus pela circuncisão

Mas porque os judeus podem perguntar, se Abraão obteve a promessa de justificação antes de ser circuncidado, por que esse rito foi imposto a ele? O apóstolo disse-lhes que foi ordenado meramente como um selo, ou confirmação da parte de Deus, de contar a ele para justiça aquela fé que Abraão tinha exercido na incircuncisão, e de tê-lo feito pai ou chefe federal de todos os fiéis que estão fora da igreja visível de Deus, para nos assegurar que sua fé, como a dele, será imputada a eles como justiça e recompensada com a herança do país celestial, do qual Canaã era o tipo, embora eles não sejam membros de qualquer igreja visível de Deus, Romanos 4:11 . - um selotambém ou prova de que ele é o pai de todos os que crêem na igreja visível, para dar-lhes a mesma segurança a respeito de sua fé, desde que, à sua profissão de fé externa, eles se juntem a tal obediência a Deus, como Abraão exerceu enquanto estava fora da igreja visível, Romanos 4:12 . - Assim, como no segundo capítulo o apóstolo estabeleceu a doutrina da salvação dos pagãos pela fé, sem argumentos extraídos da revelação, então neste capítulo ele estabelece a mesma doutrina por argumentos retirados da revelação. E por ambos ele condenou expressamente o preconceito de todos os que, como os judeus, confinam a salvação à sua própria igreja, ou modo de fé; e ilustrou lindamente a retidão e a imparcialidade do governo moral de Deus no mundo.

Além disso, para mostrar que todo o conjunto dos serviços rituais ordenados por Moisés, tomados em conjunto, não tiveram nenhuma influência para obter a salvação dos judeus, o apóstolo disse-lhes que a promessa a Abraão e à sua descendência, de que deveriam ser herdeiros de Canaã, e do país celestial tipificado por Canaã, não foi dado a eles por uma justiça de lei; isto é, por uma obediência imaculada a qualquer lei, seja moral ou cerimonial, mas por uma justiça de fé, Romanos 4:13. — Pois, se aqueles que são justos por uma imaculada obediência à lei, são herdeiros do país terreno ou celestial, sua fé é inútil em obtê-la; e a promessa pela qual a herança é concedida a eles como um presente gratuito, não tem nenhuma influência no assunto, ao contrário da declaração expressa da Escritura, Romanos 4:14 . - Além disso, na natureza da coisa, ninguém quem já transgrediu a lei, pode obter a herança por meio da lei.

Pois a lei, em vez de recompensar, opera a ira para todo transgressor e, entre os demais, para os herdeiros, não exceto o próprio Abraão, que ao receber a herança como um presente gratuito, foi mostrado ser, não uma pessoa inocente, mas um transgressor de uma lei ou outra, ou seja, da lei escrita em seu coração. Pois onde não há lei, não há transgressão, nem tratamento das pessoas como transgressores, Romanos 4:15 . - A essas coisas, acrescente que a promessa foi concedida a Abraão e sua semente, não por uma obediência imaculada a qualquer lei, tampouco natural ou revelado, mas pela fé,que a herança prometida seja um dom gratuito, e seja assegurada a todos os crentes perseverantes: não apenas para aqueles que gozam de uma revelação externa, mas também para aqueles que, como Abraão, crêem na igreja visível de Deus: pois a herança foi prometido a eles na pessoa de Abraão, que na incircuncisão foi feito pai ou chefe federal de tais crentes, com o propósito de receber essa promessa em seu nome, Romanos 4:16 . - de acordo com o que Deus disse a ele, Um pai de muitas nações te constituí, Romanos 4:17 . - Esta grande honra foi feita a Abraão por causa da excelência de sua fé; Romanos 4:18. —Por essa razão isso foi imputado a ele como justiça, e ele recebeu a promessa da herança, Romanos 4:22 . —Agora Deus instruiu Moisés a registrar isso, não apenas por causa de Abraão, mas também por nós, se acreditarmos nAquele que ressuscitou Jesus dos mortos, Romanos 4:23 - que foi entregue à morte para fazer expiação por nossas ofensas, e foi ressuscitado para nossa justificação, Romanos 4:25 .

Assim, parece que o método de justificar pecadores, aceitando sua fé em lugar da obediência imaculada que a lei exige, e recompensando-a como se fosse uma justiça perfeita fluindo de uma inocência perfeita, não é um novo caminho de salvação. Foi designado na queda para Adão e toda a sua posteridade, e foi então obscuramente revelado na promessa de que a semente da mulher machucaria a cabeça da serpente: depois disso foi declarado mais explicitamente na aliança com Abraão, onde Deus prometeu para dar a ele e à sua descendência pela fé, sejam judeus ou gentios, a terra de Canaã em herança eterna, como recompensa de sua fé.

Portanto, quando os judeus em geral negaram a salvação aos crentes gentios, a menos que eles entrassem em sua igreja recebendo a circuncisão, eles mostraram grande ignorância do método de salvação que foi estabelecido na queda, e que foi dado a conhecer a eles no convênio com Abraão . E quando eles se recusaram a se unir com os crentes gentios, em um corpo, ou igreja, eles se rebelaram contra Deus, e por sua desobediência foram justamente rejeitados: enquanto alguns de seus irmãos, mais obedientes a Deus, continuaram seu povo; e os gentios, que creram no Evangelho, foram incorporados a eles, como membros conjuntos da aliança com Abraão; e ambos juntos formaram aquela grande comunidade chamada o Israel de Deus, e oigreja do primogênito. Portanto, no artigo da justificação do homem, as revelações mosaicas e cristãs concordam perfeitamente.