Jó 19:29

Verso Jó 19:29. Tenha medo da espada ] Dos julgamentos de Deus.

Pois a ira traz ] Tal raiva que vocês demonstraram contra mim, Deus certamente se ressentirá e punir.

Para que saibam existe um julgamento. ] Para que saibam que Deus julgará o mundo ; e que a distribuição desigual de riquezas e pobreza, aflições e saúde, na vida presente, é uma prova de que deve haver um julgamento futuro, onde o mal será punido e a virtude recompensada.

Não seria justo, depois de toda a discussão dos versos anteriores em referência às duas grandes opiniões e modos de interpretação instituídos por homens eruditos, não informar ao leitor que um terceiro método de resolver todas as dificuldades foi proposto, a saber, que Jó se refere a uma convicção divina que ele havia recebido recentemente, de que Deus apareceria da maneira mais evidente para vindicar sua inocência e dar as provas mais completas para seus amigos e para o mundo que suas aflições não foram enviadas como um flagelo por suas iniqüidades. O Dr. Kennicott foi o proponente deste terceiro modo de resolver essas dificuldades, e apresentarei seu método em suas próprias palavras.

"Estes cinco versos, embora contenham apenas doze linhas, têm ocasionado controvérsias incontáveis, quanto ao significado geral de Jó neste lugar, se ele aqui expressou sua firme convicção de uma ressurreição para a felicidade após a morte , ou de uma restauração de prosperidade durante o resto de sua vida .

"Cada uma dessas posições encontrou defensores poderosos, bem como numerosos; e a questão resumida do todo parece ser que cada parte refutou a opinião oposta, mas sem estabelecer a sua própria. Pois como poderia Jó aqui expressar sua convicção de uma reverso das coisas neste mundo, e de uma restauração para temporal prosperidade , no exato momento em que afirma veementemente que suas misérias logo terminariam com a morte? Veja Jó 6:11; Jó 7:21; Jó 17:11; Jó 19:10, e particularmente em Jó 7:7: O, lembre-se de que minha vida é o vento; meus olhos não verão mais bom .

"Ainda menos poderia Jó expressar aqui uma esperança cheia de imortalidade , cujo sentido não pode ser extirpado das palavras sem toda violência. E como a posse de tal crença não é ser reconciliado com Jó amaldiçoando tão amargamente o dia de seu nascimento em Jó 3:1, então a declaração de tal crença teria resolvido de uma vez toda a dificuldade em disputa.

"Mas se nenhuma das opiniões anteriores e opostas puderem ser admitidas, se as palavras não pretendem expressar a crença de Jó em uma restauração ou em uma ressurreição , o que então devemos fazer? Não me parece que qualquer outra interpretação tenha ainda foi proposta pelos eruditos; mas agora me aventurarei a oferecer uma terceira interpretação, diferente de ambas as primeiras, e que, embora esteja livre das dificuldades anteriores , não parece sujeito a objeções iguais.

"A convicção, então, que suponho que Jó expresse aqui, é esta: que embora sua dissolução estivesse se acelerando em meio às acusações injustas de seus supostos amigos e os insultos cruéis de suas relações hostis; e embora, enquanto ele estava assim singularmente oprimido pela angústia mental, ele também foi torturado com dores no corpo, dilacerado por feridas e úlceras da cabeça aos pés, e sentado sobre pó e cinzas; ainda assim, fora daquele corpo miserável, em sua carne, assim, sem pele, e quase caindo na sepultura, ELE DEVE VER DEUS, que apareceria em seu favor , e justificaria A INTEGRIDADE de seu caráter . Esta opinião pode talvez ser justa e totalmente apoiada pelo sentido das próprias palavras, pelo contexto e pelas seguintes observações.

"Lemos em Jó 2:7, que Job foi atingido por dolorido ferve da sola do pé até sua coroa ; e Jó 2:8, 'Ele sentou-se entre as cinzas .' Em Jó 7:5, Jó diz: 'Minha carne está coberta de vermes e torrões de poeira ; meu a pele se rompe e se torna repugnante. ' In Jó 16:19: 'Também agora, eis que a minha testemunha está nos céus e o meu testemunho está nas alturas.' Em seguida, vêm as palavras de Jó, Jó 19:25-18. E então, em oposição ao que Jó acabara de dizer, que Deus logo apareceria para vindicá-lo, e que até mesmo seu acusar amigos iria absolvê-lo, Zophar diz, Jó 20:27, que ' o céu revelaria sua iniqüidade, e a terra se levantaria contra ele. ' Por último, esta opinião a respeito das palavras de Jó, quanto à vindicação dele, é fortemente confirmada no final do livro, que registra a conclusão da história de Jó. aqui se supõe que a firme esperança seja que, antes de sua morte , ele deveria, com seus olhos corporais , veja DEUS aparecendo e justificando seu personagem . E com a conclusão aprendemos que Deus apareceu assim: Agora , diz Jó, meus olhos te vêem . E então Deus iluminou de forma mais eficaz e para sempre a glória da fama de Jó, quatro vezes chamando-o de SEU SERVO; e, como sua raiva foi acesa contra amigos , falando com eles nas seguintes palavras: 'Vocês não falaram de mim o que é certo, como meu servo Jó tem. Vá para meu servo Jó, - e meu servo Jó orará por você, - em que não falastes de mim o que é certo, como meu servo Jó, 'Jó 40:7 ; Jó 40:8. "

O Dr. K. então dá a versão comum e propõe o seguinte como uma nova versão: -

Ver. Jó 19:25. Pois eu sei que meu Vindicador vive,

E ele finalmente se levantará sobre essa poeira.

Jó 19:26. E depois disso, meus adversários mutilaram me assim,

Mesmo em minha carne verei a Deus.

Jó 19:27. Quem verei do meu lado;

E meus olhos verão, mas não afastados de mim :

Tudo isso eu fiz em meu seio.

Jó 19:28. Em verdade direis: Por que o perseguimos;

Vendo que a verdade da questão é encontrada com ele?

Jó 19:29. Tremam por si mesmos diante da espada;

Pois a espada se aquece contra as iniqüidades:

Portanto, esteja certo de que o julgamento ocorrerá.

KENNICOTT'S Comentários sobre passagens selecionadas das Escrituras , p. 165.

Há algo muito plausível neste plano do Dr. Kennicott; e nas opiniões conflitantes relativas ao significado desta passagem célebre e muito controvertida, sem dúvida alguns serão encontrados que a adotarão como um meio-termo. A teoria, entretanto, é melhor do que alguns dos argumentos pelos quais ela é apoiada. No entanto, se eu não tivesse sido levado, pelas evidências mencionadas antes, à conclusão aí tirada, provavelmente teria adotado a opinião do Dr. K. com algumas modificações: mas quanto à sua nova versão , é o que estou persuadido de que o texto hebraico nunca pode suportar. É até mesmo uma paráfrase do original, como de fato é a maioria das novas versões desta passagem. O Dr. Kennicott diz que tal confiança como aquelas causam Jó a expressar, que o fazem falar sobre a ressurreição futura , mal se conforma com sua maldição tão amarga no dia de seu nascimento, c. Mas essa objeção tem pouca ou nenhuma força, quando consideramos que não é de todo provável que Jó tivesse essa confiança em algum momento antes do momento em que a pronunciou: era então uma revelação direta , nada do que ele já teve antes, senão ele nunca deixou cair aquelas palavras de impaciência e irritação que encontramos em vários de seus discursos. E isso pode ser inferido com segurança a partir da consideração de que após esse tempo tais palavras não escaparam de seus lábios: ele suporta o resto de seus sofrimentos com grande paciência e coragem e parece aguardar com firme esperança aquele dia em que todas as lágrimas serão enxugadas de todos os rostos, e será plenamente provado que o Juiz de toda a terra agiu bem.