2 Timóteo 4:16-18

Capítulo 37

O APÓSTOLO ABANDONADO PELOS HOMENS, MAS FORTALECIDO PELO SENHOR - A MISSÃO AOS GENTIOS COMPLETOU A CERTA ESPERANÇA EO HINO FINAL DE LOUVOR. - 2 Timóteo 4:16

Há um consenso geral no momento atual de que Eusébio está errado, quando, em uma passagem bem conhecida de sua "História Eclesiástica" (II 22: 2-7), ele refere esta "primeira defesa" e a "libertação da boca do leão "até a primeira prisão romana e a libertação que a pôs fim, provavelmente em 63 DC. A libertação não significa libertação da prisão após a absolvição, mas resgate temporário de um perigo iminente.

Eusébio comete um segundo erro neste capítulo, que é o resultado do primeiro erro; mas evitar o segundo o teria preservado desde o primeiro. Ele diz que o apóstolo mostra na segunda epístola a Timóteo que apenas Lucas estava com ele quando escreveu, mas em sua primeira defesa nem mesmo ele. Ora, durante a primeira prisão romana, São Paulo não estava sozinho, e uma das pessoas que estava com ele era o próprio Timóteo, como vemos no início da carta aos filipenses.

É, portanto, altamente improvável que o apóstolo pensasse que vale a pena contar a Timóteo o que aconteceu no julgamento que encerrou a primeira prisão, visto que Timóteo estava então em Roma. E mesmo que Timóteo tivesse deixado Roma antes do início do julgamento, o que não é muito provável, ele já teria ouvido o que aconteceu, tanto de outras pessoas quanto do próprio apóstolo. É óbvio que nesta passagem São Paulo está dando ao seu discípulo informações a respeito de algo que aconteceu recentemente, do qual Timóteo provavelmente não ouviu.

O valor do testemunho de Eusébio não é, entretanto, seriamente diminuído por esse duplo erro. É claro que ele estava totalmente convencido de que havia duas prisões romanas; um no início do reinado de Nero, quando o imperador estava mais disposto a ser misericordioso, e um mais tarde; e que ele estava convencido disso por motivos independentes, e não porque considerasse que a autenticidade das Epístolas Pastorais seria insustentável sem a hipótese de uma segunda prisão.

Outra confirmação da visão de Eusébio é encontrada na declaração a respeito de Trófimo, de que Paulo o havia deixado doente em Mileto. É impossível colocar o apóstolo em Mileto com Trófimo antes da primeira prisão. Consequentemente, alguns que negam a segunda prisão, e ainda mantêm a genuinidade desta carta, recorrem ao método desesperado de fazer o verbo ser a terceira pessoa do plural em vez da primeira pessoa do singular (απελειπον ou απελιπον) e traduzir "Trófimo que eles deixaram em Mileto doente . "

"Na minha primeira defesa nenhum homem tomou minha parte, mas todos me abandonaram." Ele não tinha patranus , nem advocatus , nem clientela . Entre todos os cristãos em Roma, não havia ninguém que estivesse ao seu lado no tribunal para falar em seu nome, ou aconselhá-lo na condução de seu caso, ou apoiá-lo com uma demonstração de simpatia. A expressão para "ninguém participou da minha parte" (ουδεις μοι παρεγενετο) significa literalmente "ninguém veio ao meu lado" ou "tornou-se presente em meu nome.

"O verbo é especialmente frequente nos escritos de São Lucas. E a palavra traduzida como" abandonar "(εγκατελιπον) é ainda mais gráfica. Significa" deixar uma pessoa em uma posição "e, especialmente, em uma posição ruim ; deixando-o em apuros. É quase a contraparte exata de nossa frase coloquial "sair em apuros". São Paulo usa em outro lugar para aqueles que com ele são "perseguidos, mas não abandonados".

2 Coríntios 4:9 E tanto São Marcos quanto São Lucas, seguindo a LXX, usam-no para traduzir o clamor de Cristo na cruz: "Por que me desamparaste?" Portanto, significa não meramente deserção (καταλειπειν), mas deserção em um momento em que ajuda e apoio são necessários.

Qual é o significado de "tudo?" "Todos me abandonaram." Inclui Lucas, que ele mencionou como sendo a única pessoa com ele? E, em caso afirmativo, é uma censura indireta? Alguns diriam que temos aqui uma indicação do caráter espúrio da carta. O falsificador é incapaz de manter de forma consistente a parte que assumiu. Ao escrever, "todos me abandonaram", ele já esqueceu o que acabou de escrever sobre Lucas: e ele esquece ambas as afirmações quando algumas linhas adiante ele representa Eubulus, Pudens, Linus, Claudia e outros enviando saudações.

Mas, como tantas dessas objeções, essa crítica acaba, quando razoavelmente examinada, um argumento para a autenticidade da carta. Essas aparentes inconsistências são apenas as coisas que um falsificador poderia e teria evitado. Mesmo um falsificador muito desajeitado teria evitado três contradições flagrantes em cerca de trinta linhas: e são contradições flagrantes, se forem interpretadas como devem ser interpretadas para os fins desta crítica.

"Apenas Luke está comigo." "Cada um me abandonou." "Todos os irmãos te saúdam." Qualquer uma dessas declarações, se forçada a se aplicar ao mesmo conjunto de circunstâncias, contradiz as outras duas. Mas então esse significado é imposto a eles, e não é seu significado natural: e essas são apenas as inconsistências aparentes que o escritor de uma carta real não se preocupa em evitar, porque não há o menor perigo de ser mal interpretado.

"All forsook me" é exatamente um paralelo a "todos os que estão na Ásia se afastaram de mim". O "todos" em ambos os casos significa "todos os que se esperava que ajudassem". Refere-se àqueles que poderiam ter prestado serviço, que em muitos casos foram solicitados a prestar serviço, por serem testemunhas a favor de Paulo e coisas semelhantes, e que se abstiveram de fazer qualquer coisa por ele. A "primeira defesa" do apóstolo provavelmente ocorreu algumas semanas, ou mesmo meses, antes de escrever esta carta.

Do nosso conhecimento dos atrasos que frequentemente ocorriam nos processos judiciais romanos, não haveria nada de surpreendente se um ano inteiro tivesse decorrido desde a primeira abertura do caso. É bem possível, portanto, que na época em que tudo começou São Lucas ainda não estava em Roma e, conseqüentemente, não teve oportunidade de ajudar seu amigo. E também é possível que ele não estivesse em posição de prestar qualquer ajuda, por mais ansioso que estivesse para fazê-lo. Não há razão alguma para supor que o apóstolo o inclua entre aqueles por quem ele ora para que Deus os perdoe por sua deserção, assim como ele mesmo o perdoa.

Nem há qualquer contradição entre "Somente Lucas está comigo" e as saudações enviadas por Eubulus e outros. Havia vários membros da Igreja em Roma que ocasionalmente visitavam São Paulo em sua prisão, ou pelo menos mantinham certa comunicação com ele. Mas Luke era o único estranho que estava com ele, o único que viera até ele de longe e pôde e desejou permanecer com ele.

Outros, tanto em Roma como em outras igrejas, fizeram visitas ao prisioneiro; mas eles não puderam ou não quiseram ficar com ele. Luke foi a única pessoa que fez isso. Portanto, o fato de vários cristãos romanos estarem prontos para enviar saudações a Timóteo não é de forma alguma inconsistente com a recomendação especial concedida a São Lucas por ser o único companheiro de seu amigo na prisão.

Pela abstenção covarde ou indelicada dos demais, o apóstolo não tem palavra de condenação mais forte do que "não seja imputado a eles". Ninguém sabia melhor do que ele mesmo como muitos desses discípulos eram de coração fraco e quão grandes eram os perigos de sua própria posição e de todos aqueles que se aventuraram a se associar a ele. Foi diferente em sua primeira prisão. Então Nero não era exatamente o monstro que ele havia se tornado.

Naquela época, o incêndio de Roma ainda não havia ocorrido, nem o grito cruel contra os cristãos, de que a conflagração foi feita a ocasião, ainda não foi levantado. Agora era bem diferente. Ser conhecido como cristão pode ser perigoso; e declarar-se associado de um líder tão notório como Paulo não poderia deixar de sê-lo. Portanto, "Que não seja por sua conta" (μη η).

Este é o próprio espírito que o próprio apóstolo anos antes havia declarado ser uma característica da caridade cristã; "não toma conta do mal" (ου λογιζεται τον): e do próprio Deus, que, ao tratar com os homens, "não lhes dá conta das ofensas" (μη μενος αυτοις ταματα αυτων). 1 Coríntios 13:5 ; 2 Coríntios 5:19

“Mas”, em contraste com esses amigos tímidos, “o Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu”. Cristo não abandonou Seu servo fiel na hora de necessidade, mas deu-lhe coragem e força para falar bravamente perante o tribunal tudo o que era certo que ele deveria dizer. O contraste que o Apóstolo aqui faz entre os muitos que o abandonaram e Aquele que o apoiou nos lembra de um contraste semelhante feito pelo próprio Senhor.

“Eis que vem a hora, sim, é chegada, em que sereis dispersos, cada um para o que é seu, e Me deixareis; contudo, não estou só, porque o Pai está comigo”. João 16:32 A este respeito também permanece verdadeiro o ditado "O servo não é maior do que o seu senhor"; João 15:20 e os Apóstolos não devem esperar melhor tratamento do que o seu Mestre recebeu.

Se eles foram abandonados por seus discípulos e amigos na hora de perigo, Ele também o foi. Mas em cada caso os desertos não estão sozinhos, porque, embora falhe a ajuda humana, o apoio divino está sempre presente.

“O Senhor” nesta passagem, tanto aqui como algumas linhas adiante, significa Cristo ao invés do Pai. Isso está de acordo com o uso de São Paulo. "Senhor" aqui tem o artigo (οκυριος): e quando esse é o caso, comumente significa Jesus Cristo. comp. 2 Timóteo 2:7 ; 2 Timóteo 2:14 ; 2 Timóteo 2:22 ; 2 Timóteo 3:9 ; 2 Timóteo 4:14 ; 2 Timóteo 4:22 ; 1 Timóteo 1:2 ; 1 Timóteo 1:12 ; 1 Timóteo 1:14 ; 1 Timóteo 6:3 ; 1 Timóteo 6:14 ; 1 Coríntios 4:5 ; 1 Coríntios 6:13 ; 1 Coríntios 7:10 ;1 Coríntios 7:12 ; 1 Coríntios 7:34 etc.

, etc. Em Tito, a palavra não ocorre. Onde "Senhor" não tem nenhum artigo em grego (κυριος), São Paulo geralmente significa Deus e não Cristo. Alguns diriam que, exceto onde cita o Antigo Testamento, 1 Coríntios 10:26 esse uso é invariável; mas isso provavelmente é uma afirmação muito abrangente.

No entanto, não há razão para duvidar que nesta passagem "o Senhor" significa Jesus Cristo. Podemos comparar nosso próprio uso, segundo o qual "nosso Senhor" quase invariavelmente significa Cristo, enquanto "o Senhor" mais comumente significa Deus o Pai.

A palavra para "fortalecer" (ενδυναμουν) significa literalmente "infundir poder em" uma pessoa. É um dos quais o apóstolo gosta bastante; e fora de seus escritos ocorre no Novo Testamento apenas nos Atos e em Hebreus, uma vez em cada. Romanos 4:20 ; Efésios 6:10 ; Filipenses 4:13 ; 1 Timóteo 1:12 ; 2 Timóteo 2:1 Vale a pena comparar a passagem em que fala a Timóteo de que Cristo lhe deu poder para se voltar para Ele e se tornar Seu servo; e ainda mais a passagem na qual, durante sua primeira prisão romana, ele diz aos filipenses: "Tudo posso naquele que me fortalece". A mesma coisa aconteceu na segunda prisão.

O propósito especial pelo qual Cristo permaneceu ao lado de Seu apóstolo e colocou força e poder nele é declarado. "Para que através de mim a mensagem seja plenamente proclamada, e que todos os gentios possam ouvir." Aqueles que seguem Eusébio no erro de supor que a "primeira defesa" se refere ao julgamento que terminou com a libertação de São Paulo após a primeira prisão, entendem esta proclamação da mensagem aos gentios como se referindo à obra missionária que Santo.

Paulo foi habilitado a fazer isso durante os poucos anos de intervalo (cerca de 63-66 DC) antes de ser preso novamente. Mas se a proclamação da mensagem ocorreu em conseqüência da libertação do apóstolo, então ela teria sido colocada depois, e não antes, da menção de libertação pela boca do leão. Não se diz que foi entregue para que por meio dele a mensagem fosse proclamada, mas que foi fortalecido para que fosse proclamada.

E o fortalecimento especial por Cristo ocorreu em referência à primeira audiência do caso no tribunal, quando todos os amigos humanos o abandonaram, enquanto Cristo permaneceu com ele. Foi no tribunal, portanto, que a proclamação da mensagem foi feita, e que por meio da instrumentalidade do Apóstolo a pregação do Evangelho atingiu seu ápice (τορυγμα πληροφορηθη). Este foi o clímax; - que na metrópole do mundo, em tribunal público, perante o tribunal imperial, o anúncio do Evangelho seja feito com toda a solenidade e força.

É bem possível que este evento, que o Apóstolo dos gentios considera como o ato completo de sua própria missão e ministério, tenha ocorrido no próprio fórum. Aqui, Tibério fez com que um tribunal fosse erguido para causas que ele deveria ouvir como imperador. Mas Cláudio às vezes ouvia tais casos em outros lugares; e seus sucessores provavelmente seguiram seu exemplo. De modo que no reinado de Nero não podemos ter certeza de que um caso como o de São

A de Paul seria ouvida no fórum. Mas, de qualquer forma, seria realizado em um tribunal ao qual o público tivesse acesso; e o público romano nessa época era o mais representativo do mundo. O apóstolo é totalmente justificado, portanto, na linguagem que ele usa. Esta oportunidade e poder foram concedidos "a fim de que através de mim a mensagem fosse plenamente proclamada, e que todos os gentios pudessem ouvir.

“Naquela cidade representativa e perante aquela audiência representativa ele pregou a Cristo; e através daqueles que o estiveram presentes e o ouviram, seria feito conhecido em todo o mundo civilizado que na cidade imperial e diante da bancada imperial o Apóstolo de Cristo havia proclamado o vinda do Seu Reino.

E o resultado disso foi que ele foi "entregue pela boca do leão". Essa foi a segunda consequência do fato de o Senhor estar ao seu lado e fortalecê-lo. Ele foi capaz de falar com tal efeito, que a sentença de condenação, que havia sido temida, foi evitada no momento. Ele não foi absolvido nem condenado; mas o tribunal, não podendo chegar a uma decisão satisfatória, concedeu uma prorrogação do prazo ( ampliatio ); isto é, um adiamento.

Na fraseologia técnica, a actio prima terminava em um veredicto de non liguet , e uma actio secunda tornou-se necessária; e como essa segunda tentativa pode ter um resultado semelhante, a quantidade de atraso possível foi quase ilimitada.

Perguntar a quem se refere o leão é uma pergunta fútil. A quem o salmista quis dizer com leão, quando orou "Salva-me da boca do leão?" Salmos 22:21 Ele não quis dizer ninguém com o leão; mas por boca de leão ele queria dizer algum perigo grande e iminente. E é isso que devemos entender aqui. Todos os tipos de conjecturas gratuitas foram feitas por aqueles que insistiram em identificar o leão; -o leão do anfiteatro, a quem o apóstolo poderia ter sido lançado, se tivesse sido condenado; o imperador Nero, ou, como era possivelmente na Grécia nessa época, seu prefeito e representante Hélio; ou, o acusador principal; ou ainda, Satanás, a quem St.

Pedro descreve como "um leão que ruge". Todas essas são respostas a uma pergunta que não surge do texto. A questão não é: "Quem é o leão?" mas, "Qual é o significado da boca do leão?" E a resposta para isso é "um perigo terrível" e, especialmente, "perigo de morte".

A bondade do Senhor não termina com essas boas-vindas, mas com a libertação temporária. “O Senhor me livrará de toda obra má e me salvará para o Seu reino celestial”, os inimigos de Paulo provavelmente não ficarão ociosos durante o prolongamento do tempo concedido pelo tribunal. Eles farão todo o possível para garantir uma sentença de condenação na segunda audiência do caso, e assim tirar o homem que eles detestam da terra.

Se eles terão sucesso nisso ou não, o apóstolo não sabe. Mas uma coisa ele sabe; - que tudo o que é realmente mau em suas obras contra ele será impotente para prejudicá-lo. O Senhor transformará o mal deles em bem. Eles podem ter sucesso em cercar sua morte. Mas, mesmo que o façam, o Senhor fará de sua obra de morte uma obra de salvação; e pelo corte do fio que ainda liga Paulo a esta vida "o salvará para", isto é, o traduzirá seguro em "Seu reino celestial".

É totalmente improvável que por "toda obra má", São Paulo signifique qualquer fraqueza ou pecado em que ele mesmo possa ser traído por falta de coragem e firmeza. Mesmo se a boca do leão pudesse significar Satanás, isso não seria provável; pois seriam os ataques de Satanás de fora, por meio de oposição e perseguição, e não suas tentativas de dentro por meio de terríveis tentações, isso significaria.

O que foi dito acima sobre Alexandre, o latoeiro, mostra que tipo de "mal" e que tipo de "obras" se pretendem em "todas as obras más". A expressão evidentemente se refere às maquinações dos inimigos de Paulo.

Também é altamente improvável que "me salvará para o Seu reino celestial". significa "vai me manter vivo até que Ele volte na glória." Houve um tempo em que o apóstolo esperava, como a maioria dos outros cristãos daquela época, viver para ver a segunda vinda de Cristo. Mas o que já vimos nesta epístola mostra que na mente de São Paulo essa expectativa está extinta. Ele não pensa mais que será um daqueles “que estão vivos, que são deixados para a vinda do Senhor”; 1 Tessalonicenses 4:15 ; 1 Tessalonicenses 4:17 que ele estará entre os vivos, que "serão transformados", e não entre os mortos, que "serão ressuscitados" ao soar da última trombeta.

1 Coríntios 15:53 Ele não repete, o que parece quase ter sido uma palavra de ordem familiar entre os cristãos daquela época - "Maranatha"; “o Senhor está próximo”. 1 Coríntios 16:22 ; Filipenses 4:5 Pelo contrário, é a sua hora que se aproxima: «Já estou sendo oferecido, e é chegada a hora da minha partida.

"Ele está totalmente persuadido de que não viverá para ver o retorno de Cristo na glória; e ele não espera que esse retorno aconteça rapidamente; pois, como vimos, uma de suas principais ansiedades é que deve haver um ministério organizado de forma permanente nas Igrejas, e que se deve providenciar a transmissão da fé intacta de geração em geração. Tito 1:5 ; 2 Timóteo 2:2 Não pode haver pouca dúvida, portanto, de que quando o Apóstolo expressa a convicção de que o Senhor o fará salvá-lo em Seu reino celestial, ele não espera alcançar esse reino sem primeiro passar pelo portão da morte.

O que ele tem certeza é que as más obras de seus adversários nunca poderão impedi-lo de alcançar aquele abençoado lugar de descanso. O reino de Cristo é duplo; Ele tem um reino na terra e um reino no céu. Os santos que estão no reino na terra ainda estão expostos a muitos tipos de obras más; e o apóstolo está persuadido de que, em seu caso, tais obras serão anuladas pelo Senhor para promover seu progresso do reino terreno para o celestial.

"A quem seja a glória para todo o sempre. Amém."

Se o que foi dito acima sobre "o Senhor" estiver correto, então aqui temos uma doxologia que é manifestamente dirigida a Cristo. É possível que em Romanos 9:5 e Romanos 16:27 tenhamos outros exemplos, como também em Hebreus 13:21 ; mas em todos esses três casos a construção é questionável.

Aqui, entretanto, não pode haver dúvida de que "a glória para todo o sempre" é atribuída ao Senhor que esteve ao lado de Paulo em seu julgamento e o livrará. de todas as obras más futuras; e o Senhor é Jesus Cristo. Como Crisóstomo claramente observa sem mais comentários: "Veja, aqui está uma doxologia para o Filho." E é palavra por palavra o mesmo que em Gálatas 1:5 é dirigido ao Pai.

Com estas palavras de louvor em seus lábios, despedimo-nos do Apóstolo. Ele é um trabalhador cansado, um professor desamparado e quase abandonado, um prisioneiro desprezado e quase condenado; mas ele sabe que não se enganou. O Mestre, que parece ter retribuído tão mal a Seu servo, é um Mestre real, que tem presentes reais em estoque. Ele nunca falhou com Seu servo nesta vida, na qual Sua presença, embora vagamente refletida, sempre iluminou o sofrimento; e Ele não falhará em Suas promessas a respeito da vida que está por vir.

O apóstolo teve que sustentá-lo, não apenas a verdade divina com a qual iluminar sua alma, e as regras divinas, com as quais dirigir sua conduta; ele também teve uma Pessoa Divina com a qual compartilhar sua vida. Ele manteve a fé na verdade Divina; ele terminou seu curso de acordo com as regras Divinas; contudo, essas coisas ele fez, não em sua própria força, mas em Cristo que vive nele. É essa habitação graciosa que tornou possível a vitória conquistada; e é isso que lhe dá valor.

A fé que foi guardada é a fé nAquele que é a verdade. O curso que foi concluído está de acordo com Aquele que é o Caminho. E a vida que foi compartilhada foi unida Àquele que é a Vida. Essa união nunca vai acabar. Tudo começou aqui; e será continuado por toda a eternidade na "vida que é verdadeiramente vida". E, portanto, com um coração cheio de gratidão ao Mestre que compartilhou seus sofrimentos e compartilhará sua bem-aventurança, ele nos deixa como seu último endereço a Cristo: "A Ele seja a glória para todo o sempre. Amém."