Efésios 6:10-12

Capítulo 28

SOBRE O CONFLITO DE APROXIMAÇÃO

Efésios 6:10 .

OS INIMIGOS DA IGREJA

Efésios 6:10

Seguimos a leitura revisada da palavra de abertura deste parágrafo, e a tradução preferível dada pelos revisores em sua margem. O advérbio é o mesmo que se encontra em Gálatas 6:17 ("Doravante ninguém me perturbe"); não aquele usado em Filipenses 3:1 e em outros lugares ("Finalmente, meus irmãos," etc.

) Os copistas conformaram nosso texto, aparentemente, com a última passagem. Somos lembrados das circunstâncias e ocasião da epístola. Enquanto São Paulo voa alto em meditação, ele não esquece a situação de seus leitores. As palavras de Efésios 4:14 nos mostraram o quão bem ele está ciente dos perigos que se aproximam das igrejas asiáticas.

A epístola aos Colossenses é uma carta de conflito. veja Colossenses 2:1 segs. Ao escrever aquela carta, São Paulo lutava com poderes espirituais, poderosos para o mal, que haviam iniciado seu ataque a este posto remoto da província de Éfeso. Ele vê no céu a nuvem pressagiando uma tempestade desoladora.

O choque de armas hostis é ouvido se aproximando. Não é hora para preguiça ou medo, para uma fé sem entusiasmo ou meio equipada. "Você precisa de sua melhor masculinidade e de todas as armas do arsenal espiritual, para se manter firme no conflito que está vindo sobre você. Doravante seja forte no Senhor e na força de Sua força."

É o chamado do apóstolo às armas! - "Fortalecei-vos no Senhor", diz ele (para traduzir o imperativo ao pé da letra: é o caso em 2 Timóteo 2:1 ). Faça sua própria força. A força que ele os manda assumir é poder, habilidade, força adequada ao seu fim. "O poder de sua força" repete a combinação de termos que encontramos em Efésios 1:19 .

Esse poder soberano do Todo-Poderoso que ressuscitou Jesus nosso Senhor dentre os mortos, pertence ao próprio Senhor Cristo. Com seus recursos, Ele vestirá e armará Seu povo. "No Senhor", diz Israel para sempre, "está a justiça e a força. A rocha da minha salvação e o meu refúgio está em Deus." A força da Igreja reside na onipotência de seu Senhor ressuscitado, o Capitão de sua guerra.

"A panóplia de Deus" ( Efésios 6:2 ) nos lembra da frase de Jesus em referência à expulsão de demônios, registrada em Lucas 11:21 - a única outra instância no Novo Testamento deste grego um tanto raro palavra. O Senhor Jesus descreve a Si mesmo em conflito com Satanás, que como "o forte armado mantém seus bens em paz", - até que "venha sobre ele o mais forte do que ele", que o vence e tira sua armadura em que confiava, e divide seus despojos.

Neste texto, a situação é inversa; e a "armadura completa" pertence aos servos de Cristo, que estão equipados para enfrentar o contra-ataque de Satanás e os poderes do mal. Há uma panóplia divina e uma satânica armada temperada no céu e no inferno, para serem empunhados pelos filhos da luz e das trevas, respectivamente. comp. Romanos 13:12 As armas de guerra dos dois lados são iguais às dos dois líderes que as fornecem - "o forte armado" e o "mais forte do que ele.

"Mais poderosos são a fé e o amor do que a descrença e o ódio;" maior é Aquele que está em você do que aquele que está no mundo. "Vamos rever as forças mobilizadas contra nós, - sua natureza, seu modo de ataque e a arena de o concurso.

I. Os cristãos asiáticos tiveram que "resistir às astutas ciladas [esquemas ou métodos] do diabo". Inquestionavelmente, o Novo Testamento assume a personalidade de Satanás. Essa crença vai contra o pensamento moderno, governado como é pela tendência de despersonalizar a existência. A concepção de espíritos malignos dada a nós na Bíblia é tratada como uma superstição obsoleta; e o nome do Maligno, com multidões, serve apenas para apontar uma brincadeira profana ou descuidada.

Para Jesus Cristo, é muito certo, Satanás não era uma figura de linguagem; mas um ser pensante e ativo, de cuja presença e influência viu sinais em todo lugar neste mundo mau. comp. Efésios 2:2 Se o Senhor Jesus fala o que sabe e testifica o que viu a respeito dos mistérios do outro mundo, não pode haver dúvida sobre a existência de um demônio pessoal.

Se em qualquer assunto Ele estava obrigado, como um mestre da verdade espiritual, a repudiar a superstição judaica, certamente Cristo estava obrigado neste assunto. No entanto, em vez de repudiar a crença atual em Satanás e nos demônios, Ele a aceita sinceramente; e isso entrou em Suas experiências mais profundas. Nas formas visíveis de pecado, Jesus viu a sombra de Seu grande antagonista. "Do Maligno" Ele ensinou Seus discípulos a orar para que fossem libertados.

As vítimas de doenças e loucuras a quem Ele curou foram tantos cativos resgatados do poder maligno de Satanás. E quando Jesus foi ao encontro da morte, Ele viu isso como o conflito supremo com o usurpador e opressor que afirmava ser "o príncipe deste mundo".

Satanás é a forma consumada de intelecto depravado e mentiroso. Lemos sobre seus "pensamentos", seus "esquemas", sua sutileza, engano e imposturas; de suas calúnias contra Deus e o homem, das quais, de fato, o nome de diabo (diabolus) é dado a ele. Falsidade e ódio são suas principais qualidades. Por isso Jesus o chamou de "homicida" e "pai da falsidade". João 8:44 Ele foi o primeiro pecador e a fonte do pecado.

1 João 3:8 Todos os que praticam a injustiça ou odeiam seus irmãos são, até agora, sua descendência. 1 João 3:10 Com um reino tão vasto, Satanás pode muito bem ser chamado não apenas de "o príncipe", mas também de "deus deste mundo". 2 Coríntios 4:4 Plausivelmente disse a Jesus, ao mostrar-Lhe os reinos do mundo, na época em que Tibério César ocupava o trono imperial: “Toda esta autoridade e glória me foram entregues.

A quem eu quero, eu o dou. "Seu poder é exercido com uma inteligência talvez tão grande quanto qualquer outra que seja moralmente corrupta; mas é limitada em todos os lados. Ao lidar com Jesus Cristo, ele mostrou ignorância conspícua. Principal entre os As artimanhas do diabo naquela época eram o "esquema do erro", a rede astuciosamente tecida da ilusão gnóstica, na qual o apóstolo temia que as igrejas asiáticas ficassem emaranhadas.

O império de Satanás é governado por uma política estabelecida, e sua guerra continua com um sistema de estratégia que aproveita cada abertura para o ataque. As múltiplas combinações de erro, as várias artes de sedução e tentação, as dez mil formas de engano da injustiça constituem "as astutas ciladas do diabo".

Esse é o oponente gigantesco com quem Cristo e a Igreja têm estado em conflito por todos os tempos. Mas Satanás não está sozinho. Em Efésios 6:12 , é convocado diante de nós um conjunto imponente de poderes espirituais. Eles são "os anjos do diabo", a quem Jesus colocou em contraste com os anjos de Deus que cercam e servem ao Filho do homem.

Mateus 25:41 Esses seres infelizes são, novamente, identificados com os "demônios", ou "espíritos imundos", tendo Satanás como seu "príncipe", a quem nosso Senhor expulsou onde quer que os encontrasse infestando os corpos dos homens. Eles são representados no Novo Testamento como seres caídos, expulsos de um "principado" e "morada própria" Judas 1:6 que uma vez desfrutaram, e reservados para o castigo terrível que Cristo chama de "o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos. " Eles são aqui intitulados principados e potestades (ou domínios), segundo o mesmo estilo dos anjos de Deus, a cujas fileiras, como somos quase obrigados a supor, esses apóstatas pertenceram.

Em contraste com os "anjos de luz" 2 Coríntios 11:14 e "espíritos ministradores" do reino de Deus, Hebreus 1:14 os anjos de Satanás se constituíram os governantes mundiais desta escuridão. Encontramos a expressão composta cosmo-krator (governante do mundo) no uso rabínico posterior, emprestada do grego e aplicada ao "anjo da morte", diante do qual todas as coisas mortais devem se curvar.

Possivelmente, São Paulo trouxe consigo o termo da escola de Gamaliel. Satanás sendo o deus deste mundo e oscilando "o domínio das trevas", de acordo com o mesmo vocabulário, seus anjos são "os governantes das trevas do mundo"; e as províncias do império do mal ficam sob sua direção.

As trevas que cercavam o apóstolo em Roma e as igrejas na Ásia - "essas trevas", diz ele - eram densas e sujas. Com Nero e seus satélites como mestres do império, o mundo parecia ser governado por demônios, e não por homens. O terrível desejo de um dos salmistas foi realizado para o mundo pagão: "Põe o ímpio sobre ele e deixa Satanás estar à sua direita." O último dos sinônimos de São Paulo para as forças satânicas, "os [poderes] espirituais da maldade", pode ter servido para alertar a Igreja contra a leitura de um sentido político na passagem e em relação à constituição civil da sociedade e aos governantes mundiais visíveis como objetos de seu ódio.

Pilatos era um espécime, de forma alguma um dos piores, dos homens no poder. Jesus olhou para ele com pena. Seu verdadeiro antagonista se escondia por trás desses instrumentos humanos. A frase acima, "espirituais da iniqüidade", é hebraica, como "juiz" e "mordomo da injustiça", e é equivalente a "espíritos iníquos". O adjetivo "espiritual", que cumpre o dever de um substantivo - "as [forças ou elementos] espirituais da maldade" - revela o caráter coletivo desses poderes hostis.

A demonologia de São Paulo é idêntica à de Jesus Cristo. As duas doutrinas permanecem ou caem juntas. O advento de Cristo parece ter levado a uma atividade extraordinária os poderes satânicos. Eles se afirmaram na Palestina neste momento específico da maneira mais aberta e assustadora. Em uma época de ceticismo e ciência como a nossa, pertence às "astutas ciladas do diabo" trabalhar obscuramente.

Isso é ditado por uma política óbvia. Além disso, seu poder é bastante reduzido. Satanás não é mais o deus deste mundo, visto que o cristianismo ascendeu. As manifestações de demonismo são, pelo menos em terras cristãs, muito menos conspícuas do que na primeira era da Igreja. Mas são mais ousados ​​do que sábios aqueles que negam sua existência e professam explicar todos os fenômenos ocultos e aberrações morais frenéticas por causas físicas.

As idolatrias populares de sua própria época, com seus rituais horríveis e orgias desumanas, São Paulo atribuiu à diabrura. Ele declarou que aqueles que se sentavam na festa do ídolo e sancionavam sua adoração, estavam participando do "cálice e da mesa dos demônios". 1 Coríntios 10:20 idolatrias pagãs na atualidade são, em muitos casos, igualmente diabólicas; e aqueles que os testemunham não podem duvidar facilmente da verdade das representações das Escrituras sobre este assunto.

II. O conflito contra esses inimigos espirituais é essencialmente um conflito espiritual. "Nossa luta não é contra sangue e carne."

Não são antagonistas humanos a quem a Igreja tem de temer, - homens mortais que podemos olhar de frente e enfrentar com igual coragem, na luta em que o sangue quente e os músculos tensos fazem a sua parte. A luta precisa de força de outro tipo. Os inimigos de nossa fé não são afetados por armas carnais. Eles vêm sobre nós sem som ou passos. Eles atacam a vontade e a consciência; eles nos seguem nas regiões do pensamento espiritual, da oração e da meditação.

Daí as armas da nossa guerra, como aquelas que o apóstolo empunhou, 2 Coríntios 10:2 “não são carnais, mas espirituais e poderosas para com Deus”.

É verdade que as Igrejas asiáticas tinham inimigos visíveis armados contra elas. Havia os "animais selvagens" com os quais São Paulo "lutou em Éfeso", a turba pagã da cidade, inimigos jurados de todos os que desprezavam sua grande deusa Ártemis. Havia Alexandre, o latoeiro, pronto para fazer o mal ao apóstolo, e "os judeus da Ásia", um grupo de quem quase o matou em Jerusalém; Atos 21:27 havia Demétrio, o ourives, instigador do tumulto que o expulsou de Éfeso, e "os artesãos de ocupação semelhante", cujo comércio foi prejudicado pelo progresso da nova religião.

Esses eram oponentes formidáveis, fortes em tudo que traz terror à carne e ao sangue. Mas, afinal, esses eram de pouca importância na opinião de São Paulo; e a Igreja nunca precisa temer o antagonismo material. O centro da luta está em outro lugar. O apóstolo olha além das fileiras de seus inimigos terrenos para o poder de Satanás, pelo qual são animados e dirigidos - "peças impotentes do jogo que ele joga.

"Desta região escondida ele vê iminente um ataque mais perigoso do que toda a violência da perseguição, um conflito instigado com armas de melhor prova do que o aço afiado da espada e do machado, e com dardos apontados com um fogo mais feroz do que aquele que queima a carne ou devora as mercadorias.

Mesmo em lutas externas contra o poder mundano, nossa luta não é simplesmente contra sangue e carne. Calvino faz uma aplicação ousada da passagem quando diz: "Devemos nos lembrar dessa frase tantas vezes quanto formos tentados à vingança, sob a influência de injúrias dos homens. Pois quando a natureza nos incita a nos lançarmos sobre eles com todas as nossas forças, esta paixão irracional será contida e refreada de repente, quando consideramos que esses homens que nos perturbam nada mais são do que dardos lançados pelas mãos de Satanás; e que enquanto nos inclinarmos para pegá-los, nos exporemos a toda a força de seus golpes. " Vasa sunt , diz Agostinho sobre os perturbadores humanos, alius utitur; organa sunt, alius tangit .

Os ataques cruciais do mal, em muitos casos, não aparecem em nenhum aspecto exterior e palpável. São influências sinistras que afetam mais diretamente o espírito, fogos que buscam suas fibras mais íntimas, uma escuridão que se espalha sobre a própria luz que há em nós, ameaçando sua extinção. "Dúvidas, os espectros da mente", assombram-no; nuvens pairam sobre o céu interior e tempestades ferozes varrem a alma, que se erguem além do horizonte visto.

“Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo”. Longe dos rastros dos homens e das seduções de carne e sangue, os espíritos mais escolhidos foram testados e educados. Assim, eles são temperados na fornalha espiritual a uma pureza que transforma o gume das armas mais afiadas que o mundo pode usar contra eles.

Alguns homens estão constitucionalmente mais expostos do que outros a esses ataques internos. Existem condições do cérebro e dos nervos, tendências profundas no organismo, que dão pontos de vista ao inimigo das almas. Essas são as oportunidades do tentador; não constituem a tentação em si, que vem de uma fonte oculta e objetiva. Da mesma forma, nas provações da Igreja, nos grandes ataques feitos às suas verdades vitais, as condições históricas e os movimentos externos da época fornecem o material para os conflitos pelos quais ela deve passar; mas a mola e o agente movente, a vontade mestra que domina essas forças hostis é a de Satanás.

A Igreja estava envolvida em um conflito duplo - da carne e do espírito. Por um lado, foi assaltado pelas seduções materiais do paganismo e pelos terrores da perseguição implacável. Por outro lado, sofreu um grave conflito intelectual com os sistemas de erro enraizados na mente da época. Essas forças se opuseram à verdade cristã de fora; mas eles se tornaram muito mais perigosos quando encontraram seu caminho dentro da Igreja, corrompendo seu ensino e prática, e crescendo como joio entre o trigo.

É mais heresia do que perseguição o que o apóstolo está pensando, quando escreve essas palavras sinistras. Não sangue e carne, mas a mente e o espírito dos crentes asiáticos suportarão o impacto do ataque que a arte do diabo está preparando para a Igreja apostólica.

III. A última cláusula de Efésios 6:12 , nos lugares celestiais, recusa-se a combinar com a descrição acima dos poderes hostis à Igreja. Os lugares celestiais são a morada de Deus e dos anjos abençoados. Esta é a região onde o Pai nos abençoou em Cristo; Efésios 1:3 onde Ele assentou o Cristo à Sua própria mão direita, Efésios 1:20 e em certo sentido nos assentou com Cristo; Efésios 2:6 e onde habitam os principados angélicos que acompanham com viva e estudiosa simpatia o destino da Igreja.

Efésios 3:10 Para localizar o diabo e seus anjos parece-nos altamente incongruente; a justaposição está fora de questão com São Paulo. Efésios 2:2 não dá nenhum apoio real a essa visão: supondo que "o ar" seja literalmente pretendido naquela passagem, ele pertence à terra e não ao céu. Nem os paralelos de outras Escrituras aduzidas fornecem qualquer coisa, mas a base mais precária para uma interpretação contra a qual o uso da frase exaltada em nossa epístola se revolta.

Não; Satanás e suas hostes não habitam com Cristo e os santos anjos "nos lugares celestiais". Mas a Igreja já mora lá, por sua fé; e é nos lugares celestiais de sua fé e esperança que ela é atacada pelos poderes do inferno. Esta cláusula preposicional final deve ser separada por uma vírgula das palavras imediatamente anteriores; forma um predicado distinto para a frase contida em Efésios 6:12 . Ele especifica a localidade da luta; ele marca o campo de batalha. "Nossa luta está nos lugares celestiais." Portanto, interpretamos a frase, seguindo os antigos comentaristas gregos.

A vida da Igreja "está escondida com Cristo em Deus"; seu tesouro está acumulado no céu. Ela é atacada por uma filosofia e engano vão que perverte suas doutrinas mais elevadas, que turva sua visão de Cristo e limita Sua glória, e ameaça arrastá-la dos altos onde ela se senta com seu Senhor ascendido. Tal foi, com efeito, o objetivo da heresia colossiana, e do grande movimento gnóstico para o qual essa especulação foi um prelúdio, que por um século e mais emaranhados a fé cristã em suas sutilezas metafísicas e falso misticismo.

As epístolas aos Colossenses e Efésios são a nota principal das controvérsias da Igreja nesta região durante seus primeiros tempos. Seu caráter era totalmente transcendental. “As coisas celestiais” foram o tema dos grandes conflitos desta época.

As questões de controvérsia religiosa características de nossos próprios tempos, embora não sejam idênticas às de Colossos ou de Éfeso, dizem respeito a assuntos igualmente elevados e vitais. Não é esta ou aquela doutrina que está agora em jogo - a natureza ou extensão da expiação, a procissão do Espírito Santo do Filho com o Pai, a inspiração verbal ou plenária da Escritura; mas o ser pessoal de Deus, a verdade histórica do Cristianismo, a realidade do sobrenatural - essas e outras questões, que formaram a base aceita e as suposições comuns de discussões teológicas anteriores, são agora colocadas em disputa.

A religião tem que justificar sua própria existência. O Cristianismo deve responder por sua vida, como no início. Deus é negado. A adoração é abertamente renunciada. Nossos tesouros no céu são proclamados sem valor e ilusórios. Toda a ordem espiritual e celestial das coisas é relegada à região das fábulas e contos de fadas obsoletos. As dificuldades do pensamento religioso moderno estão na base das coisas e tocam o âmago da vida espiritual.

A descrença parece, em alguns lugares, ser mais séria e sincera do que a fé. Enquanto discutimos sobre rubricas e rituais, homens atenciosos estão desesperados por Deus e pela imortalidade. As igrejas estão engajadas em contendas triviais umas com as outras, enquanto o inimigo abre caminho por entre nossas fileiras destruídas para tomar a cidadela.

“O apóstolo incita os leitores”, diz Crisóstomo, “pelo pensamento do prêmio em jogo. Quando ele disse que nossos inimigos são poderosos, ele acrescenta que essas são grandes posses que eles procuram arrancar de nós. nos lugares celestiais, isso implica para as coisas celestiais.Como nos deve despertar e sóbrio saber que o perigo é para grandes coisas, e grande será o prêmio da vitória.

Nosso inimigo se esforça para tirar o céu de nós. "Que a Igreja seja despojada de todas as suas temporalidades e conduzida nua como a princípio para o deserto. Ela carrega consigo as joias da coroa; e seu tesouro está intacto, enquanto a fé em Cristo e a esperança do céu permanece firme em seu coração. Mas deixe-os se perder; deixe o céu e o Pai no céu se desvanecerem com os sonhos de nossa infância; deixe Cristo voltar ao Seu túmulo - então estaremos totalmente destruídos. tudo!