Hebreus 7

CAPÍTULO VII.

A ALEGORIA DE MELCHIZEDEK.

Hebreus 7:1 (RV).

"Por este Melquisedeque, Rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que encontrou Abraão voltando da matança dos reis, e o abençoou, a quem Abraão também dividiu a décima parte de tudo (sendo o primeiro, por interpretação, Rei da justiça , e então também Rei de Salém, que é, Rei da paz; sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus), permanece sacerdote continuamente.

Agora considere quão grande era este homem, a quem Abraão, o patriarca, deu um décimo dos principais despojos. E na verdade os filhos de Levi que recebem o ofício sacerdotal têm o mandamento de receber os dízimos do povo segundo a lei, isto é, de seus irmãos, ainda que estes tenham saído dos lombos de Abraão; mas aquele cuja genealogia não é contado deles tomou dízimos de Abraão, e abençoou aquele que tem as promessas.

Mas, sem qualquer disputa, o menos é abençoado pelo melhor. E aqui os homens que morrem recebem dízimos; mas há um, de quem é testemunhado que vive. E, por assim dizer, por meio de Abraão até Levi, que recebe dízimos, os pagou; pois ele ainda estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque o encontrou. Ora, se havia perfeição por meio do sacerdócio levítico (pois sob ele o povo recebia a Lei), que necessidade havia de que outro sacerdote surgisse segundo a ordem de Melquisedeque e não fosse contado segundo a ordem de Aarão? Para que o sacerdócio seja mudado, é necessária uma mudança também da lei.

Pois Aquele de quem estas coisas são ditas pertence a outra tribo, da qual ninguém tem assistido ao altar. Pois é evidente que nosso Senhor surgiu de Judá; quanto a qual tribo Moisés nada falou a respeito dos sacerdotes. E o que dizemos é ainda mais abundantemente evidente, se após a semelhança de Melquisedeque surgir outro sacerdote, que foi feito, não segundo a lei de um mandamento carnal, mas segundo o poder de uma vida sem fim: pois é testemunhado Dele. ,

Tu és um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

Pois há uma anulação de um mandamento anterior por causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a Lei nada aperfeiçoou), e trazendo a partir disso uma esperança melhor, por meio da qual nos aproximamos de Deus. E desde que não seja feito sem juramento (pois na verdade foram feitos sacerdotes sem juramento; mas Ele, com juramento por Aquele que por Ele disse,

O Senhor jurou e não se arrependerá,

Tu és um Sacerdote para sempre);

por isso também Jesus se tornou o Fiador de uma aliança melhor. E, de fato, eles foram feitos sacerdotes em grande número, porque pela morte são impedidos de continuar; mas Ele, porque permanece para sempre, tem o seu sacerdócio imutável. Portanto também ele é capaz de salvar perfeitamente os que por meio dEle se chegam a Deus, visto que vive sempre para interceder por eles. Pois tal Sumo Sacerdote se tornou nós, santos, inocentes, imaculados, separados dos pecadores e feitos mais altos do que os céus; Que não precisa diariamente, como os sumos sacerdotes, de oferecer sacrifícios, primeiro pelos seus próprios pecados, e depois pelos pecados do povo: por isso Ele fez uma vez por todas, quando se ofereceu. Porque a lei designa sumos sacerdotes aos homens que têm enfermidades; mas a palavra do juramento, que veio depois da Lei, designa um Filho, aperfeiçoado para sempre.

Jesus entrou no céu como nosso precursor, em virtude de Seu sacerdócio eterno. A duração infinita e o poder celestial de Seu sacerdócio é a "palavra dura" que os cristãos hebreus não receberiam facilmente, visto que envolve a anulação da antiga aliança. Mas repousa nas palavras do salmista inspirado. Uma vez, uma inferência foi tirada da profecia do salmista. O significado do descanso sabático não foi exaurido no sábado do Judaísmo; pois Davi, muito depois da época de Moisés, fala de outro e melhor dia.

Da mesma forma, no sétimo capítulo, o apóstolo encontra um argumento nas palavras misteriosas do Salmo: "O Senhor jurou e não se arrependerá: És um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque." [117]

As palavras são notáveis ​​porque implicam que no coração do Judaísmo se escondia um anseio por outro tipo de sacerdócio diferente daquele da ordem de Aarão. Pode ser comparado à estranha intrusão de vez em quando de outros deuses que não as divindades do Olimpo na religião dos gregos, seja pela introdução de uma nova divindade ou pelo retorno a uma condição de coisas que existia antes dos jovens deuses da corte de Zeus começou a dominar.

Mas, para aumentar o caráter misterioso do Salmo, ele dá expressão ao desejo de outro Rei também, que deveria ser maior do que um mero filho de Davi: "O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até Eu faço Teus inimigos Teu estrado. " No entanto, o salmista é o próprio Davi, e Cristo silenciou os fariseus, pedindo-lhes que explicassem o paradoxo: "Se Davi então o chama de Senhor, como é ele seu Filho?" [118] Delitzsch observa "que em nenhum outro salmo Davi distingue entre ele mesmo e o Messias; " isto é, em todas as suas outras predições, o Messias é o próprio Davi idealizado, mas neste Salmo Ele é o Senhor de Davi, assim como seu Filho. O salmista deseja um melhor sacerdócio e uma melhor realeza.

Essas aspirações são estranhas à natureza do Judaísmo. A dispensação mosaica apontava de fato para um sacerdote vindouro, e os judeus podiam esperar que o Messias fosse um rei. Mas o sacerdote seria o antítipo de Aarão, e o rei seria apenas o filho de Davi. O Salmo fala de um Sacerdote segundo a ordem, não de Aarão, mas de Melquisedeque, e de um Rei que seria o Senhor de Davi. Para aumentar a dificuldade, o Sacerdote e o Rei seriam a mesma pessoa.

No entanto, a concepção misteriosa do salmista vem à tona de vez em quando. No livro de Zacarias, o Senhor ordena ao profeta que ponha coroas na cabeça de Josué, o sumo sacerdote, e proclama-se "que ele será sacerdote em seu trono". [119] Os príncipes macabeus estão vestidos com vestes sacerdotais . Philo [120] realmente antecipou o apóstolo em sua referência à união do sacerdócio e da realeza na pessoa de Melquisedeque.

Não precisamos hesitar em dizer que o Apóstolo toma emprestada sua alegoria de Filo e encontra sua concepção do Sacerdote-Rei na visão religiosa dos homens mais profundos, ou pelo menos em sua busca fervorosa por coisas melhores. Apesar de tudo isso, seu uso da alegoria é original e muito feliz. Ele acrescenta uma ideia repleta de consequências ao seu argumento. Pois o pensamento central da passagem é a duração infinita do sacerdócio de Melquisedeque. O Priest-King é Priest para sempre.

Falamos da história de Melquisedeque como uma alegoria, não para insinuar dúvida de sua verdade histórica, mas porque não pode ser pretendido pelo apóstolo como tendo força inferencial direta. É um exemplo da interpretação alegórica dos eventos do Antigo Testamento, semelhante ao que encontramos constantemente em Filo, e uma vez pelo menos em São Paulo. O uso alegórico da história tem tanta força quanto uma parábola tirada da natureza e chega tão perto de uma demonstração quanto os tipos, se assim for usado por um profeta inspirado nas Escrituras do Antigo Testamento.

Essa é precisamente a diferença entre nosso autor e Philo. Este último inventa alegorias e deixa sua fantasia correr solta na tecelagem de novas coincidências, que as Escrituras nem mesmo sugerem. Mas o escritor da Epístola aos Hebreus se mantém estritamente dentro das linhas do Salmo. Devemos também ter em mente que a história de Melquisedeque apresenta uma característica do sacerdócio de Cristo que não pode ser representada por um tipo da forma comum.

Philo infere da história de Melquisedeque a soberania de Deus. O salmista e o apóstolo ensinam dela a duração eterna do sacerdócio de Cristo. Mas como pode qualquer tipo representar tal verdade? Como pode a sombra fugaz simbolizar a noção de substância permanente? O tipo por sua própria natureza é transitório. Que Cristo é sacerdote para sempre pode ser ensinado simbolicamente apenas por negações, pela ausência de um começo e de um fim, de alguma forma como os hieróglifos representam a eternidade por uma linha que volta sobre si mesma.

Desta forma negativa, Melquisedeque foi assimilado ao Filho de Deus. Sua história foi intencionalmente tão relatada pelo Espírito de Deus que até o silêncio do escritor sagrado é significativo. Pois Melquisedeque repentinamente aparece em cena, e repentinamente desaparece, para nunca mais voltar. Até agora, na história da Bíblia, a descendência de cada homem é cuidadosamente observada, desde os filhos de Adão até Noé, desde Noé até Abraão.

Agora, porém, pela primeira vez, um homem está diante de nós de cuja genealogia e nascimento nada é dito. Mesmo sua morte não é mencionada. O que se sabe sobre ele ajuda maravilhosamente o significado alegórico do silêncio intencional das Escrituras. Ele é rei e sacerdote, e o único ato de sua vida é conceder sua bênção sacerdotal ao herdeiro das promessas. Nenhum símbolo mais apropriado ou mais marcante do sacerdócio de Cristo pode ser imaginado.

Seu nome até é simbólico. Ele é o "Rei da justiça". Por uma feliz coincidência, o nome de sua cidade não é menos expressivo da verdade a ser representada. Ele é o Rei de Salém, que significa "Rei da paz". As duas noções de retidão e paz combinadas formam a ideia do sacerdócio. A justiça sem paz pune o transgressor. Paz sem justiça tolera a transgressão. A realeza de Melquisedeque, ao que parece, envolve que ele seja sacerdote.

Este rei-sacerdote é monoteísta, embora não seja da família de Abraão. Ele é até sacerdote do Deus Altíssimo, embora esteja fora do âmbito do sacerdócio posteriormente fundado na linha de Aarão. O judaísmo, portanto, não desfruta do monopólio da verdade. Como São Paulo argumenta que a promessa é independente da Lei, porque foi dada quatrocentos anos antes, então nosso autor sugere a existência de um sacerdócio distinto do levítico. O que existia antes de Aaron também pode sobreviver a ele.

Além disso, esses dois homens, Melquisedeque e Abraão, foram atraídos um para o outro pela força de sua piedade comum. Melquisedeque saiu ao encontro de Abraão em seu retorno do massacre dos reis, aparentemente não porque ele estivesse em dívida com ele por sua vida e a segurança de sua cidade (pois os reis seguiram seu caminho até Dan após saquear as cidades de Planície), mas porque sentiu um forte impulso de abençoar o homem de fé.

Ele o conheceu, não como rei, mas como sacerdote. Seria muito fantasioso conjeturar que Abraão tinha aquele poder misterioso, que alguns homens possuem e outros não, de atrair para si e tornar-se um centro, em torno do qual outros quase inconscientemente se agrupam? É sugerido por toda a sua história. Quer fosse assim ou não, Melquisedeque o abençoou e Abraão aceitou a bênção e reconheceu seu caráter sacerdotal, dando-lhe a porção do sacerdote, o décimo dos melhores despojos.

Quão grande deve ter sido este homem, que abençoou até mesmo Abraão, e a quem Abraão, o patriarca, pagou até o décimo! Mas o menor é abençoado pelo maior. Em Abraão, pode-se dizer que o próprio sacerdócio levítico reconhece a superioridade de Melquisedeque. [121]

Onde está sua grandeza? Ele não estava na linha sacerdotal. Nem lemos que ele foi designado por Deus. No entanto, nenhum homem recebe esta honra para si mesmo. Deus o fez rei e sacerdote conferindo-lhe o dom da grandeza espiritual inata. Ele era um dos reis da natureza, nascido para governar, não porque fosse filho de seu pai, mas porque tinha uma grande alma. Não está registrado que ele legou à sua raça uma grande ideia.

Ele não criou nenhuma escola e não teve seguidores. Tão raramente é feita menção a ele no Antigo Testamento, que a referência passageira do salmista ao seu nome atrai uma atenção especial do apóstolo. Ele se tornou um sacerdote em virtude do que ele era como homem. Sua autoridade como rei surgiu do caráter.

Esses homens aparecem na terra de vez em quando. Mas eles nunca são contabilizados. Tudo o que podemos dizer deles é que não têm pai, nem mãe, nem genealogia. Eles se parecem com aqueles que são nascidos do Espírito, de quem não sabemos de onde vêm nem para onde vão. É apenas do maior entre esses reis e sacerdotes dos homens que o véu é levantado. Nele vemos o Filho de Deus. Em Cristo reconhecemos a grandeza ideal da personalidade pura e imediatamente dizemos de todos os outros, como o apóstolo diz de Melquisedeque, que eles foram "feitos semelhantes", não aos ancestrais ou predecessores, mas àquele que é semelhante a Seu Divino Pai.

Esses padres permanecem padres para sempre. Eles vivem pela vitalidade de seu sacerdócio. Eles não têm começo de dias ou fim de vida. Eles nunca foram separados com um ritual externo para uma distinção oficial, marcada por dias e anos. Seus atos não são cerimoniais e não esperam no calendário. Eles abençoam os homens e a bênção permanece. Eles oram, e a oração não morre. Se sua oração viver para sempre, podemos supor que eles próprios morrem? O rei-sacerdote é herdeiro da imortalidade, qualquer outro pode morrer. Ele pelo menos tem o poder de uma vida sem fim. Se ele morrer na carne, ele viverá no espírito. Um céu eterno deve ser encontrado ou feito para esses homens com Deus.

Ora, esta é a essência e o cerne da bela alegoria do apóstolo. O argumento aponta para o Filho de Deus e conduz à concepção de Seu sacerdócio eterno no santuário do céu. Vejamos como a parábola é interpretada e aplicada.

Que Jesus é um grande Sumo Sacerdote foi provado por argumento após argumento desde o início da Epístola. Mas isso não é suficiente para mostrar que o sacerdócio depois da ordem de Aarão faleceu. Os cristãos hebreus ainda podem sustentar que o Messias aperfeiçoou o sacerdócio Aarônico e acrescentou a ele a glória da realeza. A transferência do sacerdócio deve ser provada; e é simbolizado na história de Melquisedeque.

Mas a transferência do sacerdócio envolve muito mais do que o que foi mencionado até agora. Isso implica, não apenas que o sacerdócio segundo a ordem de Aarão chegou ao fim, mas que toda a dispensação da lei, a antiga aliança, é substituída por uma nova e melhor aliança, visto que a Lei foi erigida no fundamento [122] do sacerdócio. Era uma economia religiosa. As concepções fundamentais da religião eram culpa e perdão.

[123] O fato essencial da dispensação era o sacrifício oferecido pelo pecador a Deus por um sacerdote. O sacerdócio era o artigo de uma Igreja em pé ou em queda no Antigo Testamento. A mudança do sacerdócio por si só anula o convênio.

Qual é, então, a verdade neste assunto? O sacerdócio foi transferido? Deixe que a história de Melquisedeque, interpretada pelo inspirado Salmista, forneça a resposta.

Primeiro, Jesus veio da tribo real de Judá, não da tribo sacerdotal de Levi. O apóstolo usa intencionalmente um termo [124] que relembra a predição do profeta Zacarias sobre Aquele que se levantará ao amanhecer e será um sacerdote em Seu trono. Devemos, portanto, intitulá-lo de "Senhor" e dizer que "nosso Senhor" ressuscitou de Judá. [125] Ele é Senhor e Rei por direito de nascimento. Mas esta circunstância, de que Ele pertence à tribo de Judá, sugere, para dizer o mínimo, uma transferência do sacerdócio. Pois Moisés nada disse sobre esta tribo em referência aos sacerdotes, por maior que ela se tornasse em seus reis. A realeza de nosso Senhor é prefigurada em Melquisedeque.

Em segundo lugar, é ainda mais evidente que o sacerdócio Aarônico foi posto de lado se nos lembrarmos de outro aspecto da alegoria de Melquisedeque. Pois Jesus é como Melquisedeque como Sacerdote, não apenas como Rei. O sacerdócio de Melquisedeque nasceu da grandeza inerente do homem. Quanto mais é verdade a respeito de Jesus Cristo que Sua grandeza é pessoal! Ele se tornou o que é, não por força de lei, que poderia criar apenas um mandamento externo e carnal, mas por um poder inato, em virtude do qual Ele viverá e Sua vida será indestrutível.

[126] O mandamento que constituía o sacerdote de Aarão não foi, de fato, violentamente revogado; mas foi posto de lado por causa de sua própria fragilidade e inutilidade interiores. [127] Que tem sido fraco e inútil para os homens é evidente pela incapacidade da Lei, como um sistema erigido sobre o sacerdócio, para satisfazer a consciência. [128] Ainda assim, esse sacerdócio carnal e decadente teve permissão para permanecer e se desenvolver.

A melhor esperança, pela qual realmente nos aproximamos de Deus, não a pôs fim à força, mas foi acrescentada. [129] Cristo nunca aboliu formalmente a velha aliança. Não podemos datar sua extinção. Não devemos dizer que ela deixou de existir quando a Ceia foi instituída, ou quando a verdadeira Páscoa foi sacrificada, ou quando o Espírito desceu. A Epístola aos Hebreus pretende despertar os homens para o fato de que ela se foi.

Eles mal podem perceber que está morto. Perdeu-se, como a luz de uma estrela, na propagação do "amanhecer" do dia. O sol daquele dia eterno é a personalidade infinitamente grande de Jesus Cristo, nascido como um Rei sem coroa; coroado em Sua morte, mas com espinhos. No entanto, que grande poder Ele exerceu! O Galileu conquistou. Desde que Ele passou pelos céus aos olhos dos homens, milhares em todas as épocas estão prontos para morrer por Ele.

Mesmo hoje, o cristianismo da maior parte de Seus seguidores consiste mais em profunda lealdade a um Rei pessoal do que em qualquer compreensão intelectual do sistema dogmático do Mestre. Esse poder real não pode morrer. Intocado pela queda de reinos e as revoluções de pensamento, tal Rei se assentará em Seu trono moral de geração em geração, ontem e hoje da mesma forma, e para sempre.

Terceiro, todo o sistema ou aliança baseada no sacerdócio Aarônico já passou e deu lugar a uma aliança melhor, - melhor em proporção ao alicerce mais firme sobre o qual repousa o sacerdócio de Jesus. [130] Sem dúvida, as promessas de Deus foram constantes. Mas os homens não podiam perceber a esperança gloriosa de seu cumprimento, e isso por duas razões. Primeiro, condições difíceis foram impostas a homens falíveis.

O adorador pode transgredir em muitos pontos do ritual. Seu mediador, o sacerdote, poderia errar onde o erro seria fatal para o resultado. Adorador e sacerdote, se eles fossem homens atenciosos e piedosos, seriam assombrados pelo pavor de terem feito coisas erradas que não sabiam como ou onde, e seriam preenchidos com presságios sombrios. A confiança, especialmente a garantia total, não era para ser considerada. Em segundo lugar, Cristo achou necessário exortar Seus discípulos a acreditar em Deus.

A miséria de não confiar no próprio Deus existe. Os homens pensam que Ele é tal como eles são; e, como não acreditam em si mesmos, sua fé em Deus é uma cana agitada pelo vento. Essas necessidades não foram atendidas de forma adequada pela antiga aliança. As condições impunham os homens perplexos, e a revelação do caráter moral e paternidade de Deus não era suficientemente clara para remover a desconfiança. O apóstolo chama a atenção para a estranha ausência de qualquer juramento da parte de Deus quando Ele instituiu o sacerdócio Aarônico, ou da parte do sacerdote em sua consagração.

No entanto, a realeza foi confirmada por juramento a Davi. Na nova aliança, por outro lado, todos esses temores podem ser descartados. Pois a única condição imposta é a fé. A fim de tornar a fé fácil e inspirar coragem aos homens, Deus designa um Fiador [131] para Si mesmo. Ele oferece Seu Filho como Refém, e assim garante o cumprimento de Sua promessa. Como o Homem Jesus, o Filho de Deus foi entregue nas mãos dos homens.

“Da melhor aliança, Jesus é o Fiador”. Isso explicará uma palavra do sexto capítulo, que fomos obrigados na época a deixar de lado. Pois é dito que Deus "mediou" com um juramento. [132] Agora entendemos que isso significa a designação de Cristo para ser a garantia do cumprimento das promessas de Deus. A antiga aliança não oferecia garantia. É verdade que foi ordenado nas mãos de um mediador.

Mas também é verdade que o mediador não foi fiador, visto que aqueles sacerdotes foram feitos sem juramento. Cristo foi feito sacerdote com juramento. Portanto, Ele é, como Jesus, o Fiador de uma aliança melhor. Em que aspectos a aliança é melhor, o apóstolo logo nos dirá. Por enquanto, sabemos apenas que o fundamento é mais forte na medida em que o juramento de Deus revela mais plenamente Sua sinceridade e amor, e torna mais fácil para os homens carregados de culpa confiar na promessa.

Antes de descartarmos o assunto, convém lembrar ao leitor que essa menção a um Fiador por nosso autor é o locus classicus da escola federalista de teólogos. Cocceius e seus seguidores apresentam toda a gama de doutrinas teológicas sob a forma de aliança. Eles explicam as palavras "Fiador de uma aliança melhor" para significar que Cristo é designado por Deus para ser Fiador em nome dos homens, não em nome de Deus.

O curso do pensamento na passagem é, pensamos, decisivo contra essa interpretação. Ao mesmo tempo, admitimos prontamente que sua doutrina é apenas uma inferência teológica da passagem. Se Deus jurar que Seus graciosos propósitos serão cumpridos e ordenar que Jesus seja Seu Fiador para os homens, e se também o cumprimento da promessa Divina depende do cumprimento de certas condições por parte dos homens, o juramento de Deus envolverá Sua capacitação homens para cumprir essas condições, e o Fiador se tornará, de fato, um Fiador em nome dos homens.

Mas isso é apenas uma inferência. Não é o sentido das palavras do Apóstolo, que fala apenas da Fiança da parte de Deus. A validade da inferência agora mencionada depende de outras considerações estranhas a esta passagem. Com essas considerações, portanto, não temos nada a fazer no momento.

Quarto, o clímax da discussão é alcançado quando o apóstolo infere a duração infinita do único sacerdócio de Cristo. [133] O número de homens que haviam sido sucessivamente sumos sacerdotes da antiga aliança aumentava com o tempo. Morrendo um após o outro, eles foram impedidos de continuar como sumos sacerdotes. Mas Melquisedeque não teve sucessor; e os próprios judeus admitiram que o Cristo permaneceria para sempre.

O argumento ascendente do Apóstolo prova que Ele sempre vive e tem, portanto, um sacerdócio imutável. Pois, primeiro, Ele é da tribo real, e o juramento de Deus a Davi garante que seu reino não terá fim. Novamente, na grandeza de Sua personalidade, Ele é dotado com o poder de uma vida sem fim. Além disso, como sacerdote, Ele foi estabelecido em seu ofício por juramento. Ele é, portanto, Sacerdote para sempre.

Uma pergunta se levanta. Por que a vida sem fim de um sumo sacerdote é mais eficaz do que uma sucessão, concebivelmente uma sucessão sem fim, de sumos sacerdotes? O sacerdócio eterno envolve duas concepções distintas, mas mutuamente dependentes: poder para salvar e intercessão. No caso de qualquer homem, viver para sempre significa poder. Até mesmo o corpo de nossa humilhação será elevado ao poder. Pode o espírito, portanto, na vida ressuscitada, seu próprio lar nativo, estar sujeito à fraqueza? O que, então, devemos dizer do Cristo ressuscitado e glorificado? A diferença entre Ele e os sumos sacerdotes da terra é como a diferença entre o corpo que é ressuscitado e o corpo que morre.

Em Aarão, o sacerdócio é semeado em corrupção, desonra e fraqueza; em Cristo o sacerdócio é ressuscitado em incorrupção, em glória e em poder. Em Aarão é semeado um sacerdócio natural; em Cristo é ressuscitado um sacerdócio espiritual. Deve ser que o sumo sacerdote no céu tenha poder para salvar contínua e completamente. Sempre que ajuda é necessária, Ele está vivendo. Mas Ele vive sempre para que possa interceder. [134] À parte da intercessão em nome dos homens, Seu poder não é moral.

Não tem grandeza, alegria ou significado. A intercessão é o conteúdo moral de Sua existência poderosa. Sempre que ajuda é necessária, Ele está vivo e é poderoso para salvar do pecado, para resgatar da morte, para livrar de seu medo.

Provar que o sacerdócio eterno de Cristo envolve poder e intercessão é o propósito dos próximos versículos. [136] Esse sumo sacerdote, poderoso para salvar e sempre vivo para interceder, é o único digno de nós, que somos ao mesmo tempo desamparados e culpados. O apóstolo desdobra triunfantemente a glória dessa concepção de sumo sacerdote. Ele quer dizer Cristo. Mas ele está triunfante demais para nomeá-lo. "Esse sumo sacerdote nos convém.

"O poder de Sua vida celestial implica o mais elevado desenvolvimento da condição moral. Ele se dirigirá a Deus com santa reverência. [137] bem do fundo de Seu coração. Ele não deve ser manchado por uma mancha de contaminação moral [139] (pois a pureza só pode enfrentar Deus ou amar os homens). Ele deve ser separado para Sua função elevada dos pecadores por quem intercede .

Ele deve entrar no verdadeiro lugar mais santo e permanecer em terrível solidão acima dos céus dos mundos e dos anjos na presença imediata de Deus. Além disso, Ele não deve ter a necessidade de deixar o lugar mais sagrado para renovar Seu sacrifício, visto que os sumos sacerdotes da antiga aliança precisavam oferecer, por meio dos sacerdotes, novos sacrifícios todos os dias durante o ano para eles e para o povo - sim, primeiro para eles próprios, depois para as pessoas - antes que ousassem voltar a entrar no véu. [140] Para Cristo se ofereceu. Tal sacrifício, uma vez oferecido, era suficiente para sempre.

Resumindo. [141] A Lei nomeia homens altos sacerdotes; a palavra que Deus nos falou em Seu Filho designa o próprio Filho como sumo sacerdote. A Lei nomeia homens sumos sacerdotes em suas fraquezas; a palavra indica o Filho em Sua realização final e completa de toda perfeição. Mas a lei cederá à palavra. Pois a palavra, que vinha antes da Lei na promessa feita a Abraão, não foi substituída pela Lei, mas veio também depois dela na forma mais forte de um juramento, do qual a antiga aliança nada sabia.

NOTAS:

[117] Salmos 110:4 .

[118] Mateus 22:45 .

[119] Zacarias 6:11 ; Zacarias 6:13 .

[120] SS. Legg. Alleg., 3: (vol. 1 :, p. 103. Mang.).

[121] Hebreus 7:6 .

[122] ep 'autês ( Hebreus 7:11 ).

[123] Cfr. Hebreus 6:1 .

[124] Anatetalceno . Cf. Zacarias 6:12 . Anatolê , amanhecer. A citação, como de costume, é da Septuaginta.

[125] Hebreus 7:14 .

[126] Hebreus 7:16 .

[127] atetêsis , uma anulação ( Hebreus 7:18 ).

[128] ouden eteleiôsen ( Hebreus 7:19 ).

[129] epeisagôgê .

[130] Hebreus 7:20 .

[131] engyos .

[132] emesiteusen ( Hebreus 6:17 )

[133] Hebreus 7:23 .

[134] Hebreus 7:25 .

[135] dynatai , a palavra enfática na passagem.

[136] Hebreus 7:26 .

[137] hosios .

[138] akakos .

[139] amiantos .

[140] Hebreus 7:27 .

[141] Hebreus 7:28 .