Levítico 1:6-9

A QUEIMADURA SACRIFICIAL

Levítico 1:6 ; Levítico 1:10 ; Levítico 1:14

"E ele esfolará o holocausto e o cortará em pedaços. E os filhos de Arão, o sacerdote, porão fogo sobre o altar e porão em ordem a lenha sobre o fogo; e os filhos de Arão, os sacerdotes, porão os pedaços , a cabeça, e a gordura, em ordem sobre a lenha que está no fogo que está sobre o altar: mas a sua parte de dentro e as suas pernas ele lavará com água; e o sacerdote queimará tudo sobre o altar, para uma queimada oferta, uma oferta queimada de cheiro suave ao Senhor E ele a cortará em pedaços, com a sua cabeça e a sua gordura; e o sacerdote porá em ordem sobre a lenha que está no fogo que está sobre o altar: mas a fressura e as pernas ele lavará com água; e o sacerdote oferecerá tudo, e queimará sobre o altar: é um holocausto, uma oferta queimada,de cheiro suave ao Senhor E ele rasgá-lo-á pelas suas asas, mas não o repartirá; e o sacerdote o queimará sobre o altar, sobre a lenha que está no fogo: é um holocausto, um oferta queimada de cheiro suave ao Senhor. "

Era a peculiaridade distintiva da oferta queimada, da qual leva seu nome, que em todos os casos a totalidade dela foi queimada, e assim ascendeu aos céus no fogo e fumaça do altar. O lugar da queima, neste e em outros sacrifícios, é significativo. A carne da oferta pelo pecado, quando não era comida, devia ser queimada em um lugar limpo fora do acampamento. Mas era a lei do holocausto que deveria ser totalmente consumido sobre o altar santo à porta da tenda de reunião.

Nas direções para a queima, não precisamos buscar nenhum significado oculto; a maioria deles é evidentemente intencionada simplesmente como meio para o fim; ou seja, o consumo da oferta com a máxima prontidão, facilidade e integridade. Portanto, deve ser esfolado e cortado em pedaços, e cuidadosamente disposto sobre a madeira. As entranhas e as pernas devem ser lavadas com água, para que na oferta, a ser oferecida ao Santo, nada venha de estranho, nada corrupto e impuro.

No Levítico 1:10 e no Levítico 1:14 prevê-se a oferta de diferentes vítimas, do rebanho ou das aves. A razão para esta variação permitida, embora não mencionada aqui, foi sem dúvida a mesma que é dada para uma permissão semelhante no Levítico 5:7 , onde é ordenado que se os meios do ofertante não forem suficientes para uma determinada oferta, ele pode trazer um de menos valor.

Pobreza não será motivo para não trazer um sacrifício queimado; para o israelita daquela época, apresentava assim a verdade: “se primeiro há um coração voluntário, isso é aceito conforme o que alguém tem, e não segundo o que não tem”.

As variações nas prescrições com relação às diferentes vítimas a serem usadas no sacrifício são mínimas. O pássaro tendo sido morto pelo sacerdote (por que essa mudança não é fácil de ver), sua colheita, com seu conteúdo de comida não assimilado, e portanto nenhuma parte do pássaro, como também as penas, deveria ser jogada fora. Não devia ser dividido, como o boi, e a ovelha ou cabra, simplesmente porque, com uma criatura tão pequena, não era necessária a rápida e completa combustão da oferta. Em cada caso igualmente, é feita a declaração de que o sacrifício, assim oferecido e totalmente queimado sobre o altar, é "uma oferta queimada de cheiro suave ao Senhor".

E agora surge uma pergunta, cuja resposta é vital para o correto entendimento do holocausto, seja em seu significado original ou típico. Qual foi o significado da queima? Muitas vezes foi respondido que o consumo da vítima pelo fogo simbolizava a ira consumidora de Jeová, destruindo totalmente a vítima que representava a pessoa pecadora do ofertante. E, observando que a queima se seguiu à matança e derramamento de sangue, alguns chegaram mesmo a dizer que a queima tipificava o fogo eterno do inferno! Mas quando nos lembramos que, sem dúvida, a vítima sacrificial em todas as ofertas levíticas era um tipo de nosso bendito Senhor, podemos muito bem concordar com alguém que justamente chama essa interpretação de "hedionda".

"E ainda muitos, que se esquivaram disso, ainda se apegaram a esta concepção do significado simbólico da queima, a ponto de insistir que deve pelo menos ter tipificado aqueles sofrimentos de fogo em que nosso Senhor ofereceu Sua alma pelo pecado Eles nos lembram com que freqüência, nas Escrituras, o fogo é o símbolo da ira consumidora de Deus contra o pecado e, portanto, argumentam que isso pode ser interpretado com justiça aqui como o significado simbólico da queima da vítima no altar.

Mas esta interpretação deve, entretanto, em todas as formas, ser rejeitada. Quanto ao uso do fogo como símbolo na Sagrada Escritura, embora seja verdade que muitas vezes representa a ira punitiva de Deus, é igualmente certo que nem sempre tem esse significado. Freqüentemente, é o símbolo da energia e do poder purificadores de Deus. O fogo não era o símbolo da vingança de Jeová na sarça ardente. Quando o Senhor é representado sentado "como refinador e purificador de prata", certamente o pensamento não é de vingança, mas de misericórdia purificadora.

Devemos antes dizer que o fogo, no uso das Escrituras, é o símbolo da intensa energia da natureza Divina, que atua continuamente sobre cada pessoa e sobre todas as coisas, de acordo com a natureza de cada pessoa ou coisa; aqui conservando, ali destruindo; agora purificando, agora consumindo. O mesmo fogo que queima a lenha, o feno e a palha, purifica o ouro e a prata.

Conseqüentemente, embora seja verdade que o fogo freqüentemente tipifica a ira de Deus punindo o pecado, é certo que nem sempre pode simbolizar isso, nem mesmo no ritual de sacrifício. Pois na oferta de manjares do capítulo 2 é impossível que o pensamento de expiação entre, visto que nenhuma vida é oferecida e nenhum sangue é derramado; no entanto, isso também é apresentado a Deus no fogo. O fogo, então, neste caso, deve significar algo mais do que a ira Divina e, presumivelmente, deve significar uma coisa em todos os sacrifícios.

E que nem mesmo no holocausto a queima do sacrifício pode simbolizar a ira consumidora de Deus, fica claro, quando observamos que, de acordo com o ensino uniforme do ritual de sacrifício, a expiação já está plenamente cumprida, antes da queima, na aspersão do sangue. Que a queima, que segue a expiação, tenha qualquer referência aos sofrimentos expiatórios de Cristo, é, portanto, totalmente impossível.

Devemos sustentar, portanto, que a queima só pode significar no holocausto o que somente pode significar na oferta de farinha; a saber, a ascensão da oferta em consagração a Deus, por um lado; e, por outro lado, a graciosa aceitação e apropriação da oferta por Deus. Isso foi demonstrado de forma impressionante no caso da oferta queimada apresentada quando o serviço do tabernáculo foi inaugurado; quando, somos informados ( Levítico 9:24 ), o fogo que o consumia saiu de diante de Jeová, aceso por nenhuma mão humana, e era, portanto, uma representação visível de Deus aceitando e se apropriando da oferta a si mesmo.

O simbolismo da queima assim entendido, podemos agora perceber qual deve ter sido o significado especial deste sacrifício. Como considerado pelo crente israelita daqueles dias, ainda não discernindo claramente a verdade mais profunda que ele mostrou quanto ao grande Sacrifício Queimado do futuro, deve ter simbolicamente ensinado a ele que a consagração completa a Deus é essencial para a adoração correta. Havia sacrifícios de diferente significado especial, nos quais, enquanto uma parte era queimada, o ofertante podia até mesmo comer a parte restante, levando-a para seu próprio uso.

Mas, no holocausto, nada era para si: tudo era para Deus; e no fogo do altar Deus tomou o todo de tal maneira que a oferta passou para sempre além da memória do ofertante. Na medida em que o ofertante entrou nessa concepção, e sua experiência interior correspondeu a este rito exterior, foi para ele um ato de adoração.

Mas para o adorador atencioso, alguém poderia pensar, às vezes deve ter ocorrido que, afinal, não era ele mesmo ou seu dom que ascendeu em plena consagração a Deus, mas uma vítima designada por Deus para representá-lo na morte no altar . E assim foi que, seja entendida ou não, a oferta em sua própria natureza apontava para uma Vítima do futuro, em cuja pessoa e obra, como o Único Homem totalmente consagrado, o holocausto deveria receber sua explicação completa.

E isso nos leva à pergunta: Que aspecto da pessoa e da obra de nosso Senhor foi aqui especialmente tipificado? Não pode ser a comunhão resultante com Deus, como na oferta pacífica; pois a festa de sacrifício que estabeleceu isto estava neste caso em falta. Nem pode ser expiação pelo pecado; pois embora isso seja expressamente representado aqui, ainda não é a coisa principal. O principal, no holocausto, era a queima, o consumo completo da vítima no fogo sacrificial.

Conseqüentemente, o que é representado principalmente aqui, não é tanto Cristo representando Seu povo na morte expiatória, mas Cristo representando Seu povo em perfeita consagração e entrega total a Deus; em uma palavra, em perfeita obediência.

Destas duas coisas, a morte expiatória e a obediência representativa, pensamos, e com razão, muito da primeira; mas a maioria dos cristãos, embora sem razão, pensa menos no último. E, no entanto, quanto se fala sobre esse aspecto da obra de nosso Senhor nos Evangelhos! As primeiras palavras que ouvimos de Seus lábios são neste sentido, quando, aos doze anos de idade, Ele perguntou à sua mãe, Lucas 2:49 "Não sabeis que devo ser (lit.

) nas coisas de Meu Pai? "e depois que Sua obra oficial começou na primeira purificação do templo, esta manifestação de Seu caráter foi tal que lembrou a Seus discípulos que estava escrito:" O zelo de Tua casa me consumirá "; -fraseologia que traz o holocausto de uma vez à mente. E Seu testemunho constante a respeito de si mesmo, do qual toda a sua vida deu testemunho, foi em palavras como estas:" Eu desci do céu, não para fazer a minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

“Em particular, Ele considerou especialmente a sua obra expiatória neste aspecto. Na parábola do Bom Pastor, João 10:1 por exemplo, depois de nos dizer que por ter dado a sua vida pelas ovelhas, o Pai o amava, e que para este fim Ele recebeu do Pai autoridade para dar a Sua vida pelas ovelhas, Ele então acrescenta como a razão disso: “Este mandamento recebi de Meu Pai.

"E assim em outra parte João 12:49 Ele diz de todas as suas palavras, como de todas as suas obras:" O Pai me deu um mandamento: o que devo dizer e o que devo falar; as coisas, pois, que eu falo, assim como o Pai me disse, assim eu falo. ”E quando finalmente Sua obra terrena se aproxima do fim, e nós vemos.

Ele na agonia do Getsêmani, ali Ele aparece, acima de tudo, como o perfeitamente consagrado, oferecendo-se em corpo, alma e espírito, como holocausto total a Deus, naquelas palavras Mateus 26:39 , Mateus 26:39 "Pai, se for possível, deixe este cálice passar longe de mim; no entanto, não como eu quero, mas como tu queres.

"E, se mais alguma prova fosse necessária, nós a temos naquela inspirada exposição Hebreus 10:5 de Salmos 40:6 , onde é ensinado que esta perfeita obediência de Cristo, em plena consagração, foi realmente a própria coisa que o Espírito Santo prefigurou em todas as ofertas cruéis da lei: “Quando Ele veio ao mundo, disse: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo Tu preparaste para mim; em holocaustos e holocaustos pelo pecado não te agradaste; então disse eu: Eis que vim (no rolo do livro está escrito a meu respeito) para fazer a tua vontade, ó Deus.

"Assim, o holocausto traz diante de nós em tipo, para nossa fé, Cristo como nosso Salvador em virtude de ser Aquele que se rendeu totalmente à vontade do Pai. Isso não exclui, mas antes define, a concepção de Cristo como nosso substituto e representante. Pois Ele disse que foi por nossa causa que Ele "santificou" ou "consagrou" a Si mesmo; João 17:19 e enquanto o Novo Testamento O representa salvando-nos por Sua morte como uma expiação pelo pecado, ele não menos explicitamente afirma que Ele obedeceu em nosso favor, declarando Romanos 5:19 que é pela obediência de um só Homem que "muitos são feitos justos.

“E, alhures, o mesmo apóstolo representa o valor moral incomparável da morte expiatória de cruz, consistindo precisamente neste fato, que foi um ato supremo de obediência renunciante, como está escrito: Filipenses 2:6 “Estando na forma de Deus, ainda não considerou um prêmio estar em igualdade com Deus, mas se esvaziou, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança dos homens; tornar-se obediente até a morte, sim, a morte de cruz. Portanto também Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome. "

E assim o holocausto nos ensina a lembrar que Cristo não só morreu por nossos pecados, mas também se consagrou por nós a Deus em plena entrega em nosso favor. Devemos, portanto, pleitear não apenas Sua morte expiatória, mas também o mérito transcendente de Sua vida de plena consagração à vontade do Pai. A isto se aplicam as palavras, repetidas três vezes a respeito do holocausto ( Levítico 1:9 , Levítico 1:13 , Levítico 1:17 ), neste capítulo, abençoadamente: é "uma oferta feita pelo fogo, de sabor doce , "um odor perfumado", ao Senhor.

"Isto é, esta entrega total do santo Filho de Deus ao Pai é extremamente agradável e aceitável a Deus. E por esta razão é para nós um argumento sempre prevalecente para nossa própria aceitação e para a graciosa concessão para Pelo amor de Cristo por tudo o que Nele há para nós.

Lembremo-nos sempre de que não podemos argumentar, como no caso da morte expiatória, que, assim como Cristo morreu para que não morrêssemos, Ele se ofereceu em plena consagração a Deus, para que assim pudéssemos ser liberados dessa obrigação. Aqui, o oposto exato é a verdade. Pois o próprio Cristo disse em sua oração memorável, pouco antes de sua oferta de si mesmo à morte: "Por eles, eu santifico (marg.

"consagrar-se") a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade. "E assim nos é trazido o pensamento de que se a oferta pelo pecado enfatizasse, como veremos, a morte substitutiva de Cristo, pela qual Ele se tornou nossa justiça, o o holocausto, distintamente, traz diante de nós Cristo como nossa santificação, oferecendo a Si mesmo sem mancha, todo um holocausto a Deus. E como por aquela vida de obediência sem pecado à vontade do Pai, Ele obteve nossa salvação por Seu mérito, então a esse respeito, Ele também se tornou nosso único exemplo perfeito do que realmente é a consagração a Deus.

Pensamento este é o que, com evidente alusão ao holocausto, o apóstolo Paulo nos apresenta, Efésios 5:2 nos Efésios 5:2 que "andemos no amor, como também Cristo nos amou, e se deu por nós, uma oferta e uma sacrifício a Deus por um odor de um cheiro doce. "

E a lei sugere ainda que nenhuma necessidade espiritual extrema pode impedir alguém de se valer de nosso grande sacrifício queimado. Um holocausto era para ser recebido mesmo de alguém que era tão pobre que só poderia trazer uma rola ou um pombo jovem ( Levítico 1:14 ). Pode-se, à primeira vista, dizer com naturalidade: Certamente, não pode haver nada nisso que aponte para Cristo; pois o verdadeiro Sacrifício não é muitos, mas um e somente.

No entanto, o próprio fato dessa diferença permitida nas vítimas típicas, quando o motivo da mesada é lembrado, sugere a verdade mais preciosa a respeito de Cristo, que nenhuma pobreza espiritual do pecador precisa excluí-lo do pleno benefício da obra salvadora de Cristo. Nele se faz provisão para todos aqueles que, na verdade e com mais razão, se sentem pobres e necessitados de todas as coisas.

Cristo, como nossa santificação, é para todos os que dele fizerem uso; pois todos os que, sentindo mais profunda e dolorosamente seu próprio fracasso na consagração plena, O aceitariam, não apenas como sua oferta pelo pecado, mas também como seu holocausto, tanto seu exemplo quanto sua força, para a entrega perfeita a Deus. Bem podemos aqui relembrar a exortação do Apóstolo aos crentes, expressa numa linguagem que ao mesmo tempo nos lembra o holocausto: Romanos 12:1 Rogo-vos, irmãos, pela misericórdia de Deus, que apresentai os vossos corpos a sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o seu serviço razoável.