Levítico 25:39-55
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O JUBILEU E A ESCRAVIDÃO
"E se teu irmão empobrecer contigo e se vender a ti; não o farás servir como escravo; como servo contratado e como estrangeiro estará contigo; contigo te servirá ano do jubileu: então sairá de ti, ele e seus filhos com ele, e voltará para sua própria família, e para a possessão de seus pais tornará. Porque eles são meus servos, que eu tirei da terra do Egito: não serão vendidos como escravos.
Não o governarás com rigor; mas deverás temer a teu Deus. E quanto aos teus servos e às tuas servas, que terás; das nações que estão ao redor de vocês, delas comprareis escravos e servas. Também dos filhos dos estrangeiros que peregrinam entre vós, deles comprareis, e das suas famílias que estão com vós, que eles geraram na vossa terra; e eles serão a vossa possessão.
E vós os fareis por herança para vossos filhos depois de vós, para possuírem; deles tomareis os vossos servos para sempre; mas sobre vossos irmãos, os filhos de Israel, não dominareis uns sobre os outros com rigor. E se um estrangeiro ou estrangeiro contigo enriquecer, e teu irmão empobrecer ao lado dele, e se vender ao estrangeiro ou ao estrangeiro contigo, ou à família do estrangeiro: depois que ele for vendido, ele poderá ser resgatado ; um de seus irmãos pode redimi-lo: ou seu tio, ou filho de seu tio, pode redimi-lo ou qualquer parente próximo a ele de sua família pode redimi-lo; ou se ele ficar cada vez mais rico, ele pode se redimir.
E com aquele que o comprou fará a conta desde o ano em que se vendeu a ele até o ano do jubileu; e o preço da sua venda será conforme o número dos anos; de acordo com o tempo de um servo contratado, ele estará com ele. Se ainda faltarem muitos anos, de acordo com eles, ele devolverá o preço de sua redenção com o dinheiro pelo qual foi comprado. E se faltarem poucos anos até o ano do jubileu, fará a conta com ele de acordo com os anos, devolverá o preço da sua redenção.
Como servo contratado de ano em ano, estará com ele; não dominará sobre ele com rigor diante de ti. E se ele não for redimido por estes meios, então ele deve sair no ano do jubileu, ele e seus filhos com ele. Pois os filhos de Israel são meus servos; eles são os meus servos, que tirei da terra do Egito. Eu sou o Senhor vosso Deus ”.
Mesmo com o peso da dívida aliviado como acima, ainda era possível que um homem fosse reduzido a uma pobreza tão extrema que se sentisse compelido a se vender como escravo. Daí surge a questão da escravidão e sua relação com a lei do jubileu. Sob esse título, eram possíveis dois casos: o primeiro, em que um homem se vendeu a um hebreu ( Levítico 25:39 ); o segundo, em que um homem se vendeu a um estrangeiro residente na terra ( Levítico 25:47 ).
Com os hebreus e todos os povos vizinhos, a escravidão era, e tinha sido desde a antiguidade, uma instituição estabelecida. Considerado simplesmente como uma questão abstrata de moral, pode parecer como se o Senhor pudesse, de uma vez por todas, tê-lo abolido por meio de uma proibição absoluta; segundo a maneira pela qual muitos reformadores modernos lidariam com males como o tráfico de bebidas alcoólicas, etc. Mas o Senhor era mais sábio do que muitos deles. Como já foi observado, em conexão com a questão do concubinato, essa lei não é em todos os casos o melhor que pode ser o melhor intrinsecamente e idealmente.
Essa lei é a melhor que pode ser melhor aplicada no real status moral do povo e, consequentemente, na condição da opinião pública. Portanto, o Senhor não proibiu imediatamente a escravidão; mas Ele ordenou leis que o restringiriam e modificariam e melhorariam a condição do escravo onde quer que a escravidão fosse permitida; além disso, leis que tiveram tal poder educacional a ponto de banir a escravidão do povo hebreu.
Em primeiro lugar, a escravidão, no sentido irrestrito da palavra, só é permitida no caso de não israelitas. Que era permitido mantê-los como escravos é explicitamente declarado ( Levítico 25:44 ). É, no entanto, importante, a fim de formar uma idéia correta da escravidão hebraica, observar que, de acordo com Êxodo 21:16 , o roubo de homem era considerado uma ofensa capital; e a lei também protegia cuidadosamente da violência e tirania por parte do senhor que o escravo não israelita tinha legalmente obtido, mesmo decretando sua emancipação de seu senhor em casos extremos desse tipo.
Com respeito ao servo hebreu, a lei não reconhece nenhuma propriedade do senhor em sua pessoa; que um servo de Jeová seja escravo de outro servo de Jeová é negado; porque são seus servos, nenhum outro pode Levítico 25:42 los ( Levítico 25:42 , Levítico 25:55 ).
Assim, embora se suponha ( Levítico 25:39 ) o caso de que um homem devido ao estresse da pobreza pode se vender a um hebreu como escravo, a venda é considerada como afetando apenas o direito do senhor ao seu serviço, mas não a sua pessoa. . “Não o farás servir como escravo; como empregado contratado, e como estrangeiro, ele estará contigo”.
Além disso, está previsto em outro lugar Êxodo 21:2 que em nenhum caso tal venda será válida por um período superior a seis anos; no sétimo ano o homem teria o privilégio de sair de graça para nada. E neste capítulo é adicionado mais um alívio da escravidão ( Levítico 25:40 ):
"Ele servirá contigo até o ano do jubileu: então sairá de ti, ele e seus filhos com ele, e tornará à sua própria família, e à possessão de seus pais retornará. Porque eles são Meus servos que tirei da terra do Egito; não serão vendidos como escravos. "
Isto é, se acontecesse que, antes de terminados os seis anos de serviço prescrito, se iniciasse o ano do jubileu, estava isento da obrigação de serviço durante o resto desse período.
Os versos restantes desta parte da lei ( Levítico 25:44 ) prevêem que o israelita pode tomar para si escravos "dos filhos dos estranhos" que peregrinam entre eles; e que a tal a lei da liberação periódica não será considerada aplicável. Esses são "escravos para sempre". "Fareis deles uma herança para vossos filhos depois de vós, para possuí-los; deles tomareis vossos servos para sempre."
Deve-se ter em mente que mesmo em tais casos a lei que ordenava o tratamento gentil de todos os estrangeiros na terra Levítico 19:33 se aplicaria; de modo que mesmo onde a escravidão permanente era permitida, ela foi colocada sob restrições humanizantes.
Em Levítico 25:47 é retomado, por fim, o caso em que um israelita pobre deveria ter-se vendido como escravo a um estrangeiro residente na terra. Em todos esses casos, é ordenado que o dono do homem deve reconhecer o direito de redenção. Ou seja, foi privilégio do próprio homem, ou de qualquer um de seus parentes próximos, livrá-lo da escravidão.
A indenização ao proprietário é, no entanto, imposta nesses casos de acordo com o número de anos que faltam para o próximo jubileu, momento em que ele seria obrigado a libertá-lo ( Levítico 25:54 ), resgatado ou não. Assim, lemos ( Levítico 25:50 ):
"Aquele que o comprou fará a conta desde o ano em que se vendeu a ele até o ano do jubileu; e o preço da sua venda será conforme o número de anos; de acordo com o tempo de um servo contratado, ele será com ele. Se ainda faltarem muitos anos, de acordo com eles, ele devolverá o preço da sua redenção com o dinheiro pelo qual foi comprado. E se faltarem poucos anos até o ano do jubileu, então ele fará a conta com ele; de acordo com seus anos, ele devolverá o preço de sua redenção. Como um servo contratado ano após ano, ele estará com ele. "
Além disso, é ordenado ( Levítico 25:53 ) que o dono do israelita, enquanto ele permanecer em cativeiro, "não o governe com rigor"; e pelo acréscimo das palavras "à sua vista" é sugerido que Deus consideraria a nação coletiva responsável por cuidar que nenhuma opressão fosse exercida por qualquer estrangeiro sobre qualquer um de seus irmãos escravos.
Ao que também se deve acrescentar, por fim, que os regulamentos para a libertação do escravo previam cuidadosamente a manutenção da relação familiar. As famílias não se separariam na emancipação do jubileu: o homem que saísse livre levaria consigo seus filhos ( Levítico 25:41 , Levítico 25:54 ).
No caso, entretanto, em que a esposa havia sido dada a ele por seu mestre, ela e seus filhos permaneceram em cativeiro após sua emancipação no sétimo ano; mas, claro, apenas até atingir o sétimo ano de serviço. Mas se o escravo já tinha sua esposa quando se tornou escravo, então ela e seus filhos saíram com ele no sétimo ano. Êxodo 21:3 O contraste no espírito dessas leis com o da instituição da escravidão como existia anteriormente nos Estados do Sul da América, e em outros lugares - na cristandade, é óbvio.
Esses, então, eram os regulamentos relacionados com a aplicação do decreto do ano do jubileu aos direitos de propriedade, seja em bens imóveis ou em escravos. No que diz respeito à cessação do cultivo da terra que foi prescrita para o ano, a lei era essencialmente a mesma que para o ano sabático, exceto que, aparentemente, o direito de propriedade sobre a produção espontânea da terra, que era em suspenso no primeiro caso, foi até agora reconhecido no último que cada homem tinha permissão para "comer do campo o fruto do ano jubilar" ( Levítico 25:12 ).
OBJETOS PRÁTICOS DO ANO SABBÁTICO E LEI DO JUBILEU
Tal foi esta legislação extraordinária, como a que será procurada em vão em qualquer outro povo. É verdade que, em alguns casos, os legisladores antigos decretaram que a terra não deveria ser permanentemente alienada, ou que os indivíduos não deveriam possuir mais do que uma certa quantidade de terra. Assim, por exemplo, os lacedemônios foram proibidos de vender suas terras, e os dálmatas costumavam redistribuir suas terras a cada oito anos.
Mas leis como essas apresentam apenas coincidências acidentais com características únicas do ano do jubileu; um acordo a ser explicado pelo fato de que o objetivo de tais legisladores era, até agora, o mesmo que o do código hebraico, que procuravam, assim, se proteger contra acúmulos excessivos de propriedade nas mãos de indivíduos, e os consequentes grandes desigualdades na distribuição da riqueza que, em todas as terras e épocas, e nunca mais claramente do que na nossa, foram vistas como repletas dos mais graves perigos para os mais elevados interesses da sociedade. Além deste único ponto, procuraremos em vão na história, de qualquer outro povo, uma analogia com essas leis relativas ao ano sabático e ao ano jubilar.
Qual foi o objetivo imediato desta notável legislação? Não é irrelevante observar que, no que diz respeito à prescrição de um descanso periódico à terra, a ciência agrícola reconhece que isso é uma vantagem, especialmente nos lugares onde pode ser difícil obter fertilizantes para o solo em quantidade adequada. Mas não se pode supor que esse fosse o objetivo principal dessas ordenanças, nem mesmo no que diz respeito à terra.
Não devemos errar em considerá-los como pretendidos, como todos no sistema levítico, para fazer de Israel ser na realidade o que foi chamado para ser, um povo santo, isto é , totalmente consagrado ao Senhor. A influência dessas leis nesse sentido não é difícil de perceber.
Em primeiro lugar, a lei do ano sabático e do jubileu foi uma lição impressionante quanto à relação de Deus com o que os homens chamam de propriedade; e, em particular, quanto à sua relação com a propriedade do homem na terra. Por meio dessas ordenanças, todo israelita deveria ser lembrado da maneira mais impressionante que a terra que cultivava, ou na qual alimentava seus rebanhos e manadas, pertencia não a si mesmo, mas a Deus.
Assim como Deus lhe ensinou que seu tempo Lhe pertencia, ao reivindicar a consagração absoluta a Si mesmo a cada sete dias, aqui Ele lembrou a Israel que a terra Lhe pertencia, ao afirmar uma reivindicação semelhante sobre a terra a cada sete dias. ano, e duas vezes em um século durante dois anos consecutivos.
Ninguém vai fingir que a lei do ano sabático ou do jubileu é aplicável às comunidades agora. Mas, para nossos tempos, é uma questão de saber se o princípio básico a respeito da relação de Deus com a terra e, por conseqüência necessária, o direito do homem em relação à terra, que é fundamental para essas leis, não está em sua própria natureza de força perpétua. Certamente, não há nada nas Escrituras que sugira que a propriedade de Deus sobre a terra foi limitada à terra da Palestina, ou a essa terra apenas durante a ocupação por Israel.
Em vez disso, Jeová em todos os lugares se apresenta como tendo dado a terra a Israel e, portanto, por implicação necessária, como tendo direito igual sobre ela, enquanto os cananeus ainda moravam nela. Novamente, diz-se que o propósito do tratamento de Deus com o Egito é que Faraó conhecesse esta mesma verdade: que a terra (ou terra) pertencia ao Senhor; Êxodo 9:29 e em Salmos 24:1 afirma-se, como uma verdade ampla, sem qualificação ou restrição, que a terra é do Senhor, bem como aquilo que a preenche.
É verdade que não há sugestão em nenhuma dessas passagens de que a relação de Deus com a terra ou com a terra seja diferente de Sua relação com outras propriedades; mas tem a intenção de enfatizar o fato de que no uso da terra, como em tudo mais, devemos nos considerar mordomos de Deus, e mantê-la e usá-la como em confiança dEle.
A relação vital desta grande verdade com as questões candentes de nossos dias a respeito dos direitos do homem na terra é evidente por si mesma. Na verdade, não determina como a questão da terra deve ser tratada em qualquer país em particular, mas estabelece que, se nessas questões agirmos no temor de Deus, devemos manter este princípio firmemente diante de nós, que, principalmente, a terra pertence ao Senhor e deve ser usada de acordo.
Como, de fato, Deus ordenou que a terra fosse usada, na única instância em que Ele se condescendeu em ordenar o governo político de uma nação, já vimos e agora consideraremos de forma mais completa.
É óbvio que o efeito natural e, portanto, pretendido desses regulamentos, se obedecidos, teria sido impor um controle constante e poderoso sobre a cobiça natural do homem e a ganância de ganho. A cada sete anos, o hebreu deveria fazer uma pausa em sua labuta por riquezas, e por um ano inteiro deveria renunciar até mesmo ao seu direito comum à produção espontânea de seus campos; qual ano de abstinência de semear e colher uma vez em cinquenta anos foi duplicado.
Acrescente a isso a proibição estrita de emprestar dinheiro a juros a um companheiro israelita, e podemos ver o quão amplo e eficaz, se obedecido, tais regulamentos seriam susceptíveis de conter aquela ganância insaciável por riquezas que sempre cresce mais por aquilo que alimenta.
Ainda denovo; a lei do ano sabático e do jubileu foi adaptada para servir também como uma disciplina singularmente poderosa naquela fé para com Deus que é a alma de toda religião verdadeira. Dessa forma prática, todo hebreu deveria ser ensinado que "o homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus". A lição é sempre difícil de aprender, embora nem por isso menos necessária.
Esse pensamento é mencionado no Levítico 25:20 , onde se supõe que um homem pode levantar a objeção muito natural a essas leis: "O que comeremos no sétimo ano?" Ao que a resposta é dada, com referência mesmo ao caso extremo do ano jubilar: "No sexto ano vos darei a minha bênção, e ela dará frutos durante três anos; até o nono ano comereis a velha loja. "
Mas provavelmente o objetivo mais proeminente e importante dos regulamentos neste capítulo foi garantir, na medida do possível, a distribuição igual da riqueza, evitando acumulações excessivas de terra ou de capital nas mãos de poucos, enquanto a massa deveria ser afundado na pobreza. É certo que essas leis, se postas em prática, teriam um efeito maravilhoso a esse respeito. Quanto ao capital, todos sabemos que um fator importante na produção de riqueza é a acumulação por juros de empréstimos, especialmente quando os juros são compostos constantemente.
Não pode haver dúvida de seu imenso poder como instrumento para enriquecer ao mesmo tempo o credor e, em proporção, empobrecer o tomador. Mas, entre os israelitas, era proibido receber juros ou seu equivalente. Uma outra causa principal da riqueza excessiva de indivíduos entre nós, como em todas as épocas, é a aquisição perpétua por indivíduos de uma quantidade desproporcional de terras públicas.
A condição das coisas no Reino Unido é familiar a todos, com seu efeito inevitável na condição de grandes massas de pessoas; e em partes dos Estados Unidos há indícios de uma tendência semelhante, trabalhando em direção à desvantagem semelhante de muitos pequenos proprietários de terras e agricultores. Mas em Israel, se essas leis fossem postas em vigor, tal estado de coisas, tão freqüentemente testemunhado entre outras nações, tornou-se para sempre impossível.
A propriedade individual da própria terra foi proibida; a nenhum homem foi permitido mais do que um direito de arrendamento; nem poderia ele, mesmo aumentando em grande parte seus aluguéis, aumentar sua riqueza indefinidamente, de modo a transmitir uma fortuna a seus filhos, para ser ainda mais aumentada por um processo semelhante nas gerações seguintes; pois a cada cinquenta anos o jubileu chegava, e quaisquer propriedades que ele pudesse ter adquirido de irmãos menos afortunados revertiam incondicionalmente para o proprietário original ou seus herdeiros legais.
Por mais impraticáveis que tais arranjos possam nos parecer nas condições da vida moderna, ainda assim deve ser confessado que, no caso de uma nação apenas começando sua carreira em um novo país, como era Israel naquela época, nada poderia ser pensado é mais provável que seja eficaz para garantir, junto com o cuidado com os direitos de propriedade, uma distribuição igualitária da riqueza entre as pessoas, do que a legislação apresentada neste capítulo.
Ele merece ser especialmente notado por quão exata e justa as leis são distinguidas. Se, por um lado, as acumulações excessivas, tanto de capital como de terra, foram impossibilitadas, não há nada aqui do comunismo destrutivo defendido por muitos em nossos dias. Essas leis não premeiam a preguiça; pois se um homem, por indolência ou vício, fosse compelido a vender seu direito sobre sua terra, ele não tinha segurança de obtê-la novamente até o jubileu; ou seja, em média, durante sua vida útil.
Por outro lado, o encorajamento foi dado à indústria, como um homem que era econômico poderia, pela compra de propriedades arrendadas, aumentar materialmente sua riqueza e conforto na vida. E o efeito sobre a herança é evidente. Não poderia haver, por um lado, nenhuma herança de fortunas colossais e exageradas como são possíveis em nossos estados modernos - nenhuma bênção, certamente, em muitos casos, para os herdeiros; e nem, por outro lado, poderia haver qualquer herança de pobreza desesperadora e degradante.
Um homem pode ter tido um pai indolente ou cruel, que assim perdeu a posse de sua terra; mas enquanto o pai sem dúvida sofreria a pobreza merecida durante sua vida ativa, o jovem, quando o jubileu voltasse e a herança paterna perdida fosse revertida para ele, teria a oportunidade de ver se ele não poderia, com a experiência de seu pai antes dele como um aviso, faça melhor e recupere a fortuna da família. Em todo caso, ele não iniciaria a obra da vida sobrecarregada, como acontece com multidões entre nós, com um fardo esmagador e quase irremovível de pobreza.
É certo, sem dúvida, que essas leis não são moralmente obrigatórias agora: e não menos certo, provavelmente, que, falhando, como fizeram, em garantir a observância em Israel, tais leis, mesmo se promulgadas, não poderiam ser em nossos dias realizado mais do que então. No entanto, podemos dizer com segurança que a intenção e o objetivo dessas leis no que diz respeito à distribuição igualitária da riqueza na comunidade devem ser o objetivo de toda legislação sábia agora.
É certo que todo bom governo deve procurar, de todas as maneiras justas e eqüitativas, impedir a formação de classes na comunidade, tanto dos excessivamente ricos como dos excessivamente pobres. A igualdade absoluta a esse respeito é sem dúvida inatingível, e em um mundo destinado a propósitos de treinamento moral e disciplina eram até indesejáveis; mas extrema riqueza ou extrema pobreza são certamente males cuja prevenção nossos legisladores podem muito bem pensar.
Só é preciso ter em mente que essas leis hebraicas nos ensinam de maneira não menos distinta que esse fim deve ser buscado apenas de forma que nenhum, por um lado, valorize a preguiça e o vício, nem, o outro, nega aos virtuosos e industriosos a vantagem que a indústria e a virtude merecem, de riqueza adicional, conforto e isenção de trabalhos penosos.
Em conexão próxima com tudo isso, será observado que toda essa legislação, embora proteja os direitos dos ricos, é evidentemente inspirada por aquela mesma consideração misericordiosa pelos pobres que marca a lei levítica em toda parte. Pois em todos esses regulamentos presume-se que ainda haveria pobres na terra; mas a lei garantiu aos pobres grandes mitigações da pobreza. A cada sete anos, a produção da terra devia ser gratuita para todos; se alguém fosse pobre, seu irmão o sustentaria; ao emprestá-lo, não devia acrescentar à dívida o ônus dos juros ou aumento.
E então havia para o pobre homem a garantia sempre presente, que sozinha tiraria metade da amargura da pobreza, de que com a chegada do jubileu os filhos pelo menos teriam uma nova chance, e começariam a vida em igualdade, em a respeito da herança na terra, com os filhos dos mais ricos. E quando nos lembramos da estreita conexão entre a pobreza extrema e todas as variedades de crimes, fica claro que toda a legislação é admiravelmente adaptada para a prevenção do crime como da pobreza abjeta e sem esperança.
Bem poderia Asafe usar as palavras que emprega, com alusão evidente ao som da trombeta que inaugurou o jubileu: "Feliz o povo que conhece o som alegre!" isto é, que tenham a abençoada experiência do jubileu, aquele supremo sabatismo terreno do povo de Deus.
Mais significativo e cheio de instrução, não menos para nós do que para Israel, foi a ordenança de que tanto o ano sabático quanto o ano de jubileu deveriam ser contados a partir do dia da Expiação. Foi quando, tendo completado o ritual solene daquele dia, o sumo sacerdote vestiu novamente suas belas vestes e saiu, tendo feito expiação por todas as transgressões de Israel, que a trombeta do jubileu deveria soar.
Assim, Israel foi lembrado da maneira mais impressionante possível que todas essas bênçãos sociais, civis e comunitárias só eram possíveis com a condição de reconciliação com Deus por meio do sangue expiatório; expiação no sentido mais elevado e pleno, que deve chegar até o Santo dos Santos, e colocar o sangue no próprio propiciatório de Jeová. Isso ainda é verdade, embora as nações ainda não tenham aprendido.
A salvação das nações, não menos do que a dos indivíduos, é condicionada pela comunhão nacional com Deus, garantida por meio da grande Expiação do Senhor. Não até que as nações aprendam esta lição podemos esperar ver os gritantes males da terra removidos, ou as questões da propriedade, da posse da terra, do capital e do trabalho, justa e felizmente resolvidas.
SIGNIFICADO TÍPICO DOS ANOS SABBATIC E JUBILEU
Mas não devemos esquecer que o ano sabático e o ano de jubileu, após o sétimo sete de anos, são os dois últimos membros de um sistema sabático de períodos septenários, a saber, o sábado do sétimo dia, a festa de Pentecostes, após o término da sétima semana da Páscoa, e então o ainda mais sagrado sétimo mês, com suas duas grandes festas, e o dia da expiação entrando.
Mas, como vimos, temos boa autoridade escriturística para considerar tudo isso como típico. Cada um em sucessão traz outro estágio ou aspecto da grande redenção messiânica, em uma revelação progressiva que se desdobra historicamente. Em todos esses, igualmente, fomos capazes de rastrear pensamentos relacionados com a idéia sabática, como apontando para o descanso final, redenção e restauração consumada.
o sabatismo que resta ao povo de Deus. A esses períodos sabáticos precedentes, os dois últimos estão intimamente relacionados. Ambos começaram no grande dia da expiação, no qual todo o Israel deveria afligir suas almas em penitência pelo pecado; e naquele dia ambos começaram quando o sumo sacerdote saiu de dentro do véu, onde, desde o momento de sua oferta pelo pecado, ele tinha estado escondido dos olhos de Israel por um tempo; e ambos foram introduzidos com o toque de uma trombeta.
Dificilmente erraremos se vermos em ambos - primeiro no ano sabático, e ainda mais claramente no ano do jubileu - um prenúncio profético em tipo daquele arrependimento final dos filhos de Israel nos últimos dias, e seus conseqüente restabelecimento em sua terra, que os profetas tão plena e explicitamente predizem. Naquele dia, eles devem retornar, como os profetas dão testemunho, cada homem para a terra que o Senhor deu por herança a seus pais.
De fato, pode-se dizer com verdade que mesmo a restauração menor da Babilônia foi prefigurada nesta ordenança; mas, sem dúvida, sua referência principal e suprema deve ser àquela restauração maior ainda no futuro, da qual lemos, por exemplo, em Isaías 11:11 , quando "o Senhor porá a mão novamente pela segunda vez para recuperar o remanescente de Seu povo, que permanecerá, da Assíria e do Egito e das ilhas do mar. "
Mas a referência típica desses anos sagrados de sabatismo vai além do que pertence somente a Israel. Pois não apenas, de acordo com os profetas e apóstolos, deve haver uma restauração de Israel, mas também, como o apóstolo Pedro declarou aos judeus, Atos 3:19 intimamente relacionado com e conseqüente disto, uma "restauração de todas as coisas.
"E é nesta restauração grande, final e extremamente gloriosa do tempo do fim que reconhecemos o antítipo final dessas temporadas sabáticas. Quando lidas à luz de previsões posteriores, elas parecem apontar para frente com singular nitidez para o que, de acordo com a Santa Palavra, será - quando Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote celestial, sair de dentro do véu; quando a última trombeta soar, e Aquele que foi "oferecido uma vez para levar os pecados de muitos" aparecerá um segunda vez, sem pecado, para os que o esperam, para a salvação ( Hebreus 9:28
Mesmo no início do Pentateuco Gênesis 3:17 é explicitamente ensinado que por causa do pecado de Adão, a maldição de Deus, de alguma forma misteriosa, caiu até mesmo sobre a criação material terrestre. Lemos que o Senhor disse a Adão: "Amaldiçoada é a terra por tua causa; em labuta comerás dela todos os dias de tua vida; também ela produzirá espinhos e abrolhos; e comerás a erva de o campo, com o suor do teu rosto comerás o pão, até que voltes à terra.
"É por causa do pecado, então, que o homem está condenado ao trabalho árduo e imperfeitamente recompensado por um solo relutante. Está imediatamente diante de nós que tanto o ano sabático quanto o ano do jubileu, pela portaria quanto ao descanso para a terra , e a promessa especial de suficiência sem trabalho exaustivo, envolvia para Israel uma suspensão temporária da operação total desta maldição. A ordenança, portanto, aponta inequivocamente de forma profética para o que o Novo Testamento prevê explicitamente - a chegada de um dia em que, com o homem redimido, a natureza material também participará da grande libertação.
Em suma, no ano sabático, e de forma ainda mais elevada no ano do jubileu, temos em símbolo a maravilhosa verdade que na linguagem mais didática é formalmente declarada pelo apóstolo Paulo nestas palavras: Romanos 8:19
"A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus. Pois a criação foi submetida à vaidade, não por sua própria vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação também o seja. libertados da escravidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e está com dores de parto até agora. "
O ano do jubileu continha tudo isso e muito mais. Onde o ano sabático normalmente apontava apenas para um resto da terra vindo da maldição primitiva, o jubileu, caindo, não no sétimo, mas no oitavo ano, seguindo imediatamente no sétimo sabático, apontava também para a permanência deste condição abençoada. É a festa, por eminência, da nova criação, do paraíso completamente e para sempre restaurado.
Além disso, como caindo no quinquagésimo ano e, portanto, no oitavo ano do calendário sabático, o jubileu era para a semana dos anos como o dia do Senhor para a semana dos dias. Assim, é o festival da ressurreição. Isso é tão claramente prenunciado no tipo quanto no outro. Pois no ano do jubileu não apenas a terra deveria descansar, mas todo escravo deveria ser libertado e retornar à sua herança e à sua família.
À luz do que precedeu, e de outras revelações da Escritura, dificilmente podemos deixar de perceber o significado típico disso. Pois qual é o grande evento que o apóstolo Paulo, na passagem que acabamos de citar, associa no tempo com a libertação da criação terrestre, mas "a redenção do corpo", como o resultado final da obra expiatória de Cristo? Pois, por enquanto, até mesmo os crentes estão escravos da morte e do túmulo; mas o dia que está chegando, o dia da redenção da terra, trará a todos os que são de Cristo, todos os que são realmente israelitas, a libertação "da escravidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus".
E como o escravo que foi libertado no ano de jubileu com ele também voltou para sua herança perdida, assim também será naquele dia. Pois precisamente isso nos é dado pelo Espírito Santo no Novo Testamento, 1 Pedro 1:4 como outro aspecto do dia quando o Arão celestial sairá do Santo dos Santos.
Pois fomos gerados para uma herança, reservada no céu para nós, "os que pelo poder de Deus são guardados pela fé para uma salvação pronta a ser revelada no último tempo." Expulso da herança da terra pela morte, que no princípio foi dada por Deus ao nosso primeiro pai e à sua descendência nele, mas que se perdeu para ele e para os seus filhos pelo seu pecado, o grande jubileu da O futuro nos trará novamente, todo homem que está em Cristo pela fé, à herança perdida, cidadãos redimidos e glorificados de uma terra redimida e glorificada.
Daí é que em Apocalipse 22:1 somos mostrados em visão, primeiro, a nova terra, libertada da maldição, e então a Nova Jerusalém, a Igreja dos santos ressuscitados e glorificados de Deus, descendo de Deus a partir de céu, para assumir a posse da herança adquirida.
E a lei acrescenta também: "Cada homem tornará sua família"; que dá a última característica aqui prefigurada daquele sabatismo supremo que permanece para o povo de Deus. Hebreus 4:9 a reunião daqueles que se separaram e se espalharam. O dia da ressurreição é, portanto, referido em 2 Tessalonicenses 2:1 como um dia de "reunião" de todos os que, embora um em Cristo, foram rudemente separados pela morte.
E ainda mais, será "o dia de nossa reunião com Ele", sim, o bendito Senhor Jesus Cristo, o "Goel", o Parente-Redentor dos escravos arruinados e de sua herança perdida: "Quem não tendo visto, nós amor ", mas então espere ver tal como ele é e, contemplando-o, ser como ele e estar com ele para todo o sempre. Quem não deve ansiar pelo dia? - o dia em que, pela primeira vez, este último tipo de Levítico passará para o cumprimento completo no antítipo: o dia da "restauração de todas as coisas"; o dia da libertação da criação material de sua atual escravidão à corrupção; o dia também da libertação de todo verdadeiro israelita do cativeiro da morte, e o estabelecimento eterno de todos eles com o irmão mais velho, o primogênito,
"Amor, descanso e lar! Doce esperança! Senhor! Não demore, mas VENHA!"