Levítico 3:1-17

A OFERTA DE PAZ

Levítico 3:1 ; Levítico 7:11 ; Levítico 19:5 ; Levítico 22:21

NO capítulo 3 é dada, embora não comple- tamente, a lei da oferta pacífica. A tradução alternativa deste termo, "oferta de agradecimento" (marg. RV), expressa precisamente apenas uma variedade da oferta de paz; e embora seja provavelmente impossível encontrar qualquer palavra que expresse de forma satisfatória toda a concepção desta oferta, não é fácil encontrar uma melhor do que o termo familiar que os revisores felizmente mantiveram.

Como ficará claro no. conseqüência, era o objetivo principal desta oferta, consistindo em um sacrifício que terminava em uma refeição sacrificial festiva, para expressar a concepção de amizade, paz e comunhão com Deus assegurada pelo derramamento de sangue expiatório.

Como o holocausto e a oferta de manjares, a oferta pacífica vinha dos tempos anteriores a Moisés. Lemos sobre ela, embora não explicitamente nomeada, em Gênesis 31:54 , por ocasião da aliança entre Jacó e Labão, em que ambos tomaram Deus como testemunha de sua aliança de amizade; e, novamente, em Êxodo 18:12 , onde "Jetro tomou um holocausto e sacrifícios para Deus; e Arão veio e todos os anciãos de Israel, para comer pão com o sogro de Moisés diante de Deus.

"Nem era esta forma de sacrifício, mais do que o holocausto, confinado à linhagem da semente de Abraão. Na verdade, dificilmente algum costume religioso desde a mais remota antiguidade foi mais universalmente observado do que este de um sacrifício essencialmente relacionado com uma refeição sacrificial . Um exemplo da forma pagã deste sacrifício é mesmo dado no Pentateuco, onde estamos Êxodo 32:6 como o povo, tendo feito o bezerro de ouro, adorou-o com ofertas pacíficas e "sentou-se para comer e beber" na refeição sacrificial que era inseparável da oferta pacífica, enquanto em 1 Coríntios 10:1 , Paulo se refere a festas de sacrifício semelhantes como comuns entre os idólatras de Corinto.

Dificilmente precisa ser novamente observado que não há nada em fatos como esses para perturbar a fé do cristão, mais do que na prevalência geral da adoração e da oração entre as nações pagãs. Em vez disso, em todos esses casos iguais, devemos ver a expressão por parte do homem de um sentimento de necessidade e desejo, especialmente, neste caso, de amizade e comunhão com Deus; e, visto que a concepção de um sacrifício culminando em uma festa foi, na verdade, muito felizmente adaptada para simbolizar essa ideia, certamente não era nada estranho que Deus baseasse as ordenanças de Seu próprio culto em tais concepções e costumes universais, corrigindo em eles apenas, como veremos, o que pode direta ou indiretamente deturpar a verdade.

Onde um alfabeto, por assim dizer, já se encontra assim existente, seja em letras ou em símbolos, por que deveria o Senhor comunicar um simbolismo novo e desconhecido, que, por ser novo e desconhecido, teria sido, por essa razão, muito menos provável para ser entendido?

O plano do capítulo 3 é muito simples; e há pouca explicação em sua fraseologia. As receitas são dadas para a oferta de ofertas pacíficas, primeiro, do rebanho ( Levítico 3:1 ); depois, do rebanho, seja das ovelhas ( Levítico 3:6 ) ou das cabras ( Levítico 3:12 ).

Depois de cada uma dessas três seções, é formalmente declarado que cada oferta é "um cheiro suave", "uma oferta queimada" ou "o alimento da oferta queimada ao Senhor". O capítulo então termina com uma proibição, especialmente ocasionada pelas instruções para este sacrifício, de todo uso por Israel de gordura ou sangue como alimento.

Os regulamentos relativos à escolha da vítima para a oferta diferem dos do holocausto por permitirem uma maior liberdade de escolha. Uma mulher era permitida, assim como um homem; embora ocorrências registradas da observância da oferta pacífica indiquem que o homem era preferido mesmo aqui, quando possível. A oferta de uma pomba ou de um pombo não é, entretanto, mencionada como permitida, como no caso do holocausto.

Mas isso não é exceção à regra de maior liberdade de escolha, uma vez que estes foram excluídos pelo objeto da oferta como refeição sacrificial, para a qual, obviamente, um pequeno pássaro seria insuficiente. Normalmente, a vítima não deve ter mácula; e ainda, mesmo nesta matéria, uma liberdade maior foi permitida Levítico 22:23 no caso daqueles que foram denominados "ofertas voluntárias", onde era permitido oferecer até mesmo um novilho ou cordeiro que pudesse ter "alguma parte supérflua ou em falta.

"A latitude de escolha assim permitida encontra sua explicação suficiente no fato de que, embora a ideia de representação e expiação tivesse um lugar na oferta de paz como em todas as ofertas sangrentas, ainda assim esta estava subordinada ao objetivo principal do sacrifício, que era para representar a vítima como alimento dado por Deus a Israel na refeição sacrificial Deve-se observar que apenas os defeitos são permitidos na vítima, pois não poderiam afetar seu valor como alimento.

E assim mesmo já, nestes regulamentos quanto à seleção da vítima, temos uma dica de que temos agora a ver com um tipo, em que o pensamento dominante não é tanto Cristo, a Santa Vítima, nosso representante, mas Cristo. o Cordeiro de Deus, o alimento da alma, por meio da participação na qual temos comunhão com Deus.

Como antes observado, os atos rituais nos sacrifícios sangrentos são, ao todo, seis, cada um dos quais, na oferta de paz, tem seu devido lugar. Destes, os primeiros quatro, a saber, a apresentação, a imposição da mão, o assassinato da vítima e a aspersão do sangue, são precisamente os mesmos que no holocausto e têm o mesmo significado simbólico e típico . Tanto no holocausto quanto na oferta pacífica, a vítima inocente tipificou o Cordeiro de Deus, apresentado pelo pecador no ato de fé a Deus como expiação pelo pecado através da morte substitutiva: e a aspersão do sangue sobre o altar significa em esta, como na outra, a aplicação daquele sangue a Deus pelo Divino Sacerdote agindo em nosso favor, e assim obtendo para nós a remissão de pecados, a redenção através do sangue do Cordeiro imolado.

Nas outras duas cerimônias, a saber, a queima e a refeição sacrificial, a oferta pacífica está em forte contraste com a oferta queimada. Na oferta queimada, tudo era queimado sobre o altar; na paz oferecendo toda a gordura, e somente isso. As instruções detalhadas que são dadas no caso de cada classe de vítimas destinam-se simplesmente a direcionar a seleção das partes do animal em que a gordura se encontra principalmente.

Eles são exatamente os mesmos para cada um, exceto no caso das ovelhas. Com relação a tal vítima, o particular é adicionado, de acordo com a versão do Rei James, "toda a garupa"; mas os revisores corrigiram com abundante razão essa tradução, dando-a corretamente como "a cauda gorda inteira". A mudança é instrutiva, pois aponta para a ideia que determinou esta seleção de toda a gordura para a oferta pelo fogo.

Pois a referência é a uma raça especial de ovelhas que ainda é encontrada na Palestina, Arábia e Norte da África. Com eles, a cauda atinge um tamanho imenso, às vezes pesando quinze libras ou mais, e consiste quase inteiramente de uma substância rica, em caráter entre a gordura e a medula. Pelos orientais, nas regiões onde essa variedade de ovelhas é encontrada, ela ainda é considerada a parte mais valiosa do animal para alimentação.

E assim, assim como na oferta de farinha o israelita era obrigado a tirar de todos os seus grãos o melhor, e de sua refeição o mais fino, assim na oferta pacífica ele é obrigado a trazer a gordura, e no caso das ovelhas esta cauda gorda, como as melhores e mais ricas partes, para ser queimada sobre o altar a Jeová. E a queima, como em todo o sacrifício queimado, era, por assim dizer, a apropriação divina visível daquilo que foi colocado sobre o altar, o melhor da oferta, como designado para ser "o alimento de Deus.

"Se o simbolismo, à primeira vista, deixa qualquer um perplexo, temos apenas que lembrar com que freqüência nas Escrituras" gordura "e" gordura "são usados ​​como o símbolo do que é mais rico e melhor; como, por exemplo , onde o salmista diz: “Eles se fartarão abundantemente com a gordura da tua casa”; e Isaías: “Vinde a mim, e deleite-se com a gordura da tua alma.” Assim, quando, na oferta pacífica, da qual a maior parte se destinava ao alimento, é ordenado que a gordura seja dada a Deus no fogo do altar, a mesma lição é ensinada como na oferta de farinha, a saber, Deus deve ser sempre servido primeiro e com o que temos de melhor. ”Toda a gordura. é do Senhor. "

No holocausto, a queimada encerrou o cerimonial: na natureza do caso, uma vez que tudo era para ser queimado, o objetivo do sacrifício era alcançado quando a queima era concluída. Mas, no caso da oferta pacífica, à queima da gordura sobre o altar seguia-se agora o ato culminante do ritual, em comer o sacrifício. Nisto, entretanto, devemos distinguir entre comer pelo ofertante e sua família e comer pelos sacerdotes; dos quais apenas o primeiro nomeado apropriadamente pertencia ao cerimonial do sacrifício.

A designação de certas partes do sacrifício para serem comidas pelos sacerdotes tem o mesmo significado que na oferta de manjares. Essas porções eram consideradas na lei como dadas, não pelo ofertante, mas por Deus, a Seus servos, os sacerdotes; para que eles pudessem comê-los, não como um ato cerimonial, mas como seu alimento designado de Sua mesa a quem serviam. Voltaremos a isso em um capítulo subsequente e, portanto, não precisamos nos alongar sobre isso aqui.

Este comer do sacrifício pelos sacerdotes, portanto, ainda não nos levou além da concepção da oferta de farinha, com uma parte da qual eles, da mesma maneira, por arranjo de Deus, foram alimentados. Muito diferente, entretanto, é o comer sacrificial pelo ofertante que se segue. Ele havia trazido a vítima designada; tinha sido morto em seu favor; o sangue foi aspergido para expiação no altar; a gordura fora retirada e queimada no altar; a coxa e o peito foram devolvidos por Deus ao sacerdote oficiante; e agora, por fim, o próprio ofertante recebe de Deus, por assim dizer, o restante da carne da vítima, para que ele mesmo a comesse perante Jeová.

O capítulo diante de nós não dá instruções quanto a esse comer sacrificial; estes são dados em Deuteronômio 12:6 ; Deuteronômio 12:17, a essa passagem, a fim de compreendermos o que há de mais distinto na oferta pacífica, devemos nos referir. Nos últimos dois versículos nomeados, temos um regulamento que cobre, não apenas as ofertas pacíficas, mas com elas todas as outras refeições sacrificais, assim: "Não podes comer dentro das tuas portas o dízimo do teu milho, ou do teu vinho, ou do azeite, ou das primícias do teu rebanho, ou do teu rebanho, nem de nenhum dos teus votos que fizeres, nem das tuas ofertas voluntárias, nem da oferta alçada da tua mão; mas tu os comerás perante o Senhor teu Deus em o lugar que o Senhor teu Deus escolherá, tu e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita que está dentro de tuas portas; e tu te alegrarás diante do Senhor teu Deus em tudo isso tu colocaste tua mão em. "

Nessas direções existem três particularidades; as ofertas deviam ser comidas pelo ofertante, não em sua casa, mas perante Jeová no santuário central; ele deveria incluir nesta festa de sacrifício todos os membros de sua família, e qualquer levita que pudesse estar com ele; e ele devia fazer da festa uma ocasião de santa alegria perante o Senhor com o trabalho de suas mãos. Qual era agora o significado especial de tudo isso? Como essa era a característica especial da oferta de paz, a resposta a essa pergunta nos apontará seu verdadeiro significado, tanto para Israel em primeiro lugar, e depois também para nós, como um tipo dAquele que havia de vir.

Não é difícil perceber o significado de uma festa como um símbolo. É uma expressão natural e adequada de amizade e companheirismo. Aquele que dá a festa assim mostra aos convidados sua amizade para com eles, convidando-os a comer da comida de sua casa. E se, em qualquer caso, houve uma interrupção ou quebra de amizade, tal convite para uma festa, e associação nele das partes anteriormente alienadas, é uma declaração por parte daquele que dá a festa, como também de aqueles que aceitam seu convite, que a brecha foi sanada e onde havia inimizade, agora há paz.

Tão natural é esse simbolismo que, como observado acima, tem sido um costume amplamente difundido entre os povos pagãos observar as festas de sacrifício, muito semelhantes a esta oferta pacífica dos hebreus, em que uma vítima é primeiro oferecida a alguma divindade, e sua carne então comido pelo ofertante e seus amigos. Sobre essas festas de sacrifício, lemos na antiga Babilônia e Assíria, na Pérsia e, nos tempos modernos, entre os árabes, hindus e chineses, e várias raças nativas do continente americano: sempre tendo a mesma intenção e significado simbólico - a saber, uma expressão de desejo após amizade e intercomunhão com a divindade assim adorada.

A existência desse costume nos dias do Antigo Testamento é reconhecida em Isaías 65:11 (RV), onde Deus Isaías 65:11 os idólatras israelitas de preparar "uma mesa para o deus Fortuna" e encher "vinho misturado para (a deusa) Destino" -certas divindades babilônicas; e no Novo Testamento, como já observado, o apóstolo Paulo se refere ao mesmo costume entre os idólatras gregos de Corinto.

E porque este significado simbólico de uma festa é tão adequado e natural quanto universal, descobrimos que no simbolismo da Sagrada Escritura, comer e beber, e especialmente a festa, foi apropriado pelo Espírito Santo para expressar precisamente as mesmas idéias de reconciliação, amizade e intercomunhão entre o dador da festa e o convidado, como em todas as grandes religiões pagãs. Encontramos este pensamento, por exemplo, em Salmos 23:5 : "Preparas uma mesa diante de mim na presença dos meus inimigos"; Salmos 36:8 , onde é dito do povo de Deus: "Eles se fartarão abundantemente com as gorduras da tua casa"; e novamente, na grande profecia em Isaías 25:1, da redenção final de todas as nações há muito afastadas, lemos que quando Deus destruir no Monte Sião "o véu que se estende sobre todas as nações e tragará a morte para sempre", então "o Senhor dos exércitos fará a todos os povos uma festa de gorduras, uma festa de vinhos com borras, de gorduras cheias de tutano, de vinhos com borras bem refinados ”. E no Novo Testamento, o simbolismo é retomado, e usado repetidamente por nosso Senhor, como, por exemplo, nas parábolas da Grande Ceia Lucas 14:15 e do Filho Pródigo, Lucas 15:23 o Casamento de o filho do rei, Mateus 22:1a respeito das bênçãos da redenção; e também naquela ordenança da Santa Ceia que Ele designou para ser uma lembrança contínua de nossa relação com Ele mesmo, e meio para a comunicação de Sua graça, através de nosso comer simbólico da carne do Cordeiro imolado de Deus.

Assim, nada no simbolismo levítico é melhor certificado para nós do que o significado da festa da oferta pacífica. Empregando um símbolo já familiar ao mundo há séculos, Deus ordenou que comer da oferta de paz em Israel fosse a expressão simbólica de paz e comunhão consigo mesmo. Em Israel, era para ser comido "perante o Senhor" e, como deveria ser, "com alegria".

Mas, exatamente neste ponto, a questão foi levantada: Como devemos conceber a festa de sacrifício da oferta pacífica? Era uma festa oferecida e apresentada pelo israelita a Deus, ou uma festa dada por Deus ao israelita? Em outras palavras, nesta festa, quem foi representado como anfitrião e quem como convidado? Entre outras nações além dos hebreus, pensava-se em tais casos que a festa era dada pelo adorador a seu deus.

Isso é bem ilustrado por uma inscrição assíria de Esarhaddon, que, ao descrever seu palácio em Nínive, diz: "Enchi de belezas o grande palácio de meu império e chamei-o de 'o Palácio que rivaliza com o Mundo.' Ashur, Ishtar de Nínive e os deuses da Assíria, todos eles, eu festejei nele. Vítimas, preciosas e belas, eu me sacrifiquei diante delas e fiz com que recebessem meus presentes. "

Mas aqui encontramos um dos contrastes mais notáveis ​​e instrutivos entre a concepção pagã da festa sacrificial e o mesmo simbolismo usado em Levítico e outras Escrituras. Nas festas pagãs de sacrifício, é o homem que celebra a Deus; na oferta pacífica de Levítico, é Deus quem dá um banquete ao homem. Alguns realmente negaram que esta seja a concepção da oferta de paz, mas de forma mais estranha.

É verdade que o ofertante, em primeira instância, trouxe a vítima; mas parece ser esquecido por tais, que antes da festa ele já havia dado a vítima a Deus, para ser oferecida em expiação pelo pecado. Desde então, a vítima não era mais, qualquer parte dela, propriedade sua, mas sim de Deus. Deus tendo recebido a oferta, agora dirige o uso que será feito dela; uma parte será queimada sobre o altar; outra parte Ele dá aos sacerdotes, Seus servos; com a parte restante, ele agora banqueteia o adorador.

E como se para deixar isso mais claro ainda, enquanto Esar-Hadom, por exemplo, dá sua festa aos deuses, não em seus templos, mas em seu próprio palácio, como ele mesmo o anfitrião e doador da festa, o israelita, no ao contrário, -para que ele não possa, como os pagãos, imaginar-se complacentemente banqueteando Deus, -é instruído a comer a oferta pacífica, não em sua própria casa, mas na casa de Deus. Desta forma, Deus foi apresentado como o anfitrião, Aquele que dava a festa, a cuja casa o israelita foi convidado, a cuja mesa ele deveria comer.

Profundamente sugestivo e instrutivo é esse contraste entre o costume pagão nessa oferta e a ordenança levítica. Pois não encontramos aqui um dos mais profundos pontos de contraste entre toda a religião do homem e o Evangelho de Deus? A ideia do homem sempre é, até que seja melhor ensinada por Deus: “Serei religioso e farei de Deus meu amigo, fazendo algo, dando algo para Deus”. Deus, ao contrário, nos ensina neste simbolismo, como em toda a Escritura, exatamente o contrário; que nos tornemos verdadeiramente religiosos, levando, em primeiro lugar, com gratidão e alegria, o que Ele nos deu.

A quebra de amizade entre o homem e Deus está freqüentemente implícita nos rituais pagãos, como no ritual de Levítico; como também, em ambos, um desejo de sua remoção e uma renovada comunhão com Deus. Mas no primeiro, o homem sempre busca alcançar essa intercomunhão de amizade por algo que ele mesmo fará para Deus. Ele vai banquetear Deus, e assim Deus ficará satisfeito. Mas o caminho de Deus é o oposto! A festa sacrificial na qual o homem terá comunhão com Deus não é fornecida pelo homem para Deus, mas por Deus para o homem, e deve ser comida, não em nossa casa, mas espiritualmente compartilhada na presença do Deus invisível.

Podemos agora perceber o ensino da oferta de paz para Israel. Em Israel, como entre todas as nações, havia o anseio inato pela comunhão e amizade com Deus. O ritual da oferta pacífica ensinou-lhe como ela deveria ser obtida e como a comunhão poderia ser realizada. A primeira coisa era ele trazer e apresentar uma vítima designada por Deus; e então, a imposição da mão sobre sua cabeça com a confissão de pecado; então, o assassinato da vítima, a aspersão de seu sangue e a oferta de suas partes mais escolhidas a Deus no fogo do altar.

Até que tudo isso fosse feito, até que em símbolo a expiação tivesse sido feita pelo pecado do israelita, não poderia haver festa que falasse de amizade e comunhão com Deus. Mas sendo feito primeiro, Deus agora, em sinal de Seu perdão gratuito e restauração ao favor, convida o israelita a uma festa alegre em Sua própria casa.

Que lindo símbolo! Quem pode deixar de apreciar seu significado quando apontado uma vez? Imaginemos que, por alguma falha nossa, um querido amigo se afastou; costumávamos comer e beber em sua casa, mas faz muito tempo que não acontecia mais nada. Estamos preocupados e talvez procuremos alguém que seja amigo de nosso amigo e também nosso amigo, a cujo gentil interesse confiamos nossa causa, para reconciliar conosco aquele que ofendemos.

Ele foi mediar; aguardamos ansiosamente seu retorno; mas ou sempre que voltou, vem um convite daquele que estava afastado, da mesma maneira amorosa de sempre, pedindo que comamos com ele em sua casa. Qualquer um de nós entenderia isso; devemos ter certeza de que o mediador curou a brecha, que fomos perdoados e éramos bem-vindos como antigamente a tudo o que a amizade de nosso amigo tinha a oferecer.

Mas Deus é o bom amigo a quem alienamos; e o Senhor Jesus, Seu Filho amado, e também nosso próprio Amigo, é o Mediador; e Ele curou a brecha; tendo feito expiação por nosso pecado ao oferecer Seu próprio corpo como um sacrifício, Ele ascendeu ao céu, para aparecer na presença de Deus por nós; Ele ainda não voltou. Entretanto, a mensagem Dele desce a todos os que têm fome de paz com Deus: "A festa está feita; e todos estão convidados; vinde! Todas as coisas estão prontas!" E esta é a mensagem do Evangelho.

É a oferta de paz traduzida em palavras. Podemos hesitar em aceitar o convite? Ou, se tivermos enviado nossa aceitação, precisamos ser informados, como em Deuteronômio, que devemos comer "com alegria".

E agora podemos observar outra circunstância de profundo significado típico. Quando o israelita ia à casa de Deus para comer na presença de Jeová, era ali alimentado com a carne da vítima morta. A carne daquela mesma vítima cujo sangue foi dado por ela no altar, agora se torna seu alimento para sustentar a vida assim redimida. Podemos facilmente duvidar se o israelita entendeu todo o significado disso; mas nos leva agora a considerar, à luz mais clara do Novo Testamento, o significado mais profundo da oferta de paz e seu ritual, como típico de nosso Senhor e nossa relação com ele.

Que a vítima da oferta pacífica, como de todas as ofertas sangrentas, tinha a intenção de tipificar Cristo, e que a morte dessa vítima, na oferta pacífica, como em todas as ofertas sangrentas, prefigurava a morte de Cristo pelos nossos pecados, -Isso não precisa de mais provas. E assim, novamente, como a queima de toda a oferta queimada representou Cristo como aceito por nós em virtude de Sua perfeita consagração ao Pai, então a oferta pacífica, em que a gordura é queimada, representa Cristo como aceito por nós, naquela Ele deu a Deus em nosso favor o melhor que tinha a oferecer.

Pois nesse sacrifício incomparável devemos pensar não apenas na plenitude da consagração de Cristo por nós, mas também na suprema excelência daquilo que Ele ofereceu a Deus por nós. Tudo o que havia de melhor nEle, razão, afeição e vontade, bem como os membros de Seu santo corpo, - não, a Divindade, bem como a Humanidade, no santo mistério da Trindade e da Encarnação, Ele ofereceu por nós até o pai.

Isso, no entanto, ainda nos levou pouco além do significado do holocausto. O ato final do ritual, a comida sacrificial, entretanto, alcança em seu significado típico muito além desta ou de qualquer uma das ofertas sangrentas.

Primeiro, porque aquele que impôs a mão sobre a vítima, e por quem o sangue foi aspergido, é agora convidado por Deus a festejar em Sua casa, com o alimento dado por ele mesmo, o alimento do sacrifício, que é chamado em o ritual "o pão de Deus". comer a oferta pacífica nos ensina simbolicamente que, se de fato apresentamos o Cordeiro de Deus como nossa paz, não apenas o sacerdote aspergiu o sangue por nós, para que nosso pecado seja perdoado, mas, em sinal de amizade agora restaurada, Deus convida o crente arrependido a sentar-se à sua mesa - em uma palavra, a uma alegre comunhão com Ele mesmo! O que significa, se nossa fé fraca apenas assimilar, que o Deus Todo-Poderoso e Santíssimo agora nos convida a ter comunhão em todas as riquezas de Sua Divindade; coloca tudo o que Ele tem a serviço do pecador crente,

O pródigo voltou; o Pai agora o banqueteará com o melhor que Ele tem. Comunhão com Deus por meio da reconciliação pelo sangue do Cordeiro imolado - esta então é a primeira coisa que aparece nesta parte do ritual da oferta pacífica. É um pensamento suficientemente maravilhoso, mas há uma verdade ainda mais maravilhosa velada sob este simbolismo.

Pois quando perguntamos, qual era então o pão ou alimento de Deus do qual Ele o convidou a participar, aquele que trouxe a oferta pacífica, e aprendeu que era a carne da vítima morta; aqui encontramos um pensamento que vai muito além da expiação pelo derramamento de sangue. A mesma vítima cujo sangue foi derramado e aspergido em expiação pelo pecado é agora dada por Deus para ser o alimento do israelita redimido, pelo qual sua vida será sustentada! Certamente não podemos confundir o significado disso.

Pois a vítima do altar e a comida da mesa são a mesma coisa. Mesmo assim, Aquele que se ofereceu por nossos pecados no Calvário, agora é dado por Deus para ser o alimento do crente; que agora vive "comendo a carne" do Cordeiro de Deus morto. Essas imagens, à primeira vista, parecem estranhas e não naturais? Então também pareceu estranho para os judeus, quando em resposta ao ensino de nosso Senhor eles perguntaram maravilhados, João 6:52 "Como pode este homem nos dar a sua carne a comer?" E ainda assim Cristo e quando Ele primeiro se declarou aos judeus como o Antítipo do maná, o verdadeiro Pão enviado do céu, Ele então passou a dizer, em palavras que transcendiam em muito o significado daquele tipo, João 6:51 “O pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo.

"Como a luz começa agora a voltar do Evangelho à lei levítica, e disto, novamente, de volta ao Evangelho! No que lemos," Comereis a carne das vossas ofertas pacíficas perante o Senhor com alegria " ; no outro, a palavra do Senhor Jesus a respeito de Si mesmo: João 6:33 ; João 6:55 ; João 6:57 “O pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo a minha carne Verdadeiramente é comida, e Meu sangue é verdadeiramente bebida Como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, então aquele que Me come, também viverá por Mim.

“E agora a luz Shekinah da antiga tenda de reunião começa a iluminar até mesmo a mesa sacramental, e enquanto ouvimos as palavras de Jesus:“ Pegue, coma! este é o Meu corpo que foi partido por vocês ", somos lembrados da festa das ofertas pacíficas. O Israel de Deus deve ser alimentado com a carne do Cordeiro sacrificado que se tornou a sua paz.

Vamos nos apegar a este pensamento mais profundo da oferta de paz, uma verdade muito pouco compreendida até mesmo por muitos crentes verdadeiros. O próprio Cristo que morreu por nossos pecados, se pela fé aceitamos Sua expiação e por Sua causa fomos perdoados, agora nos é dado por Deus para o sustento de nossa vida adquirida. Vamos nos valer Dele, alimentando-nos diariamente Dele, para que possamos viver e crescer para a vida eterna!

Mas há ainda um pensamento mais sobre este assunto, que a oferta pacífica, na medida do possível, expôs. Embora Cristo se torne o pão de Deus por nós somente por meio de Sua oferta de Si mesmo primeiro pelos nossos pecados, como nossa expiação, isso é algo bem distinto da expiação. Cristo se tornou nosso sacrifício de uma vez por todas; a expiação é totalmente um fato do passado. Mas Cristo agora está quieto, e sempre continuará a ser para todo o Seu povo, o pão ou alimento de Deus, comendo quem eles vivem.

Ele era a propiciação, como a vítima morta; mas, em virtude disso, Ele agora se tornou a carne da oferta pacífica. Portanto, Ele deve ser isto, não como morto, mas como vivo, na vida de ressurreição presente de Sua humanidade glorificada. Aqui, evidentemente, está um fato que não poderia ser simbolizado diretamente na oferta de paz sem um milagre jamais repetido. Pois Israel comeu da vítima, não como viva, mas como morta.

Não poderia ser de outra forma. E ainda há uma regulamentação do ritual Levítico 7:15 ; Levítico 19:6 ; Levítico 19:7 que sugere esta fase da verdade tão claramente quanto possível, sem um milagre.

Foi ordenado que nenhuma parte da carne da oferta pacífica deveria permanecer além do terceiro dia; se algum, então, não fosse comido, deveria ser queimado. A razão para isso está na superfície. Era sem dúvida que não poderia haver começo possível de decadência; e assim foi assegurado que a carne da vítima com a qual Deus alimentou o israelita aceito deveria ser a carne de uma vítima que não veria corrupção.

Mas isso não nos lembra de imediato como foi escrito sobre o Antítipo: "Não permitirás que o Teu Santo veja a corrupção"? enquanto, além disso, o limite extremo de tempo permitido nos lembra ainda mais como foi precisamente no terceiro dia que Cristo ressuscitou dos mortos na vida incorruptível da ressurreição, para que pudesse continuar a ser o pão vivo de todos os tempos. pessoas.

E assim, este regulamento especial nos aponta não indistintamente para a verdade do Novo Testamento de que Cristo é agora para nós o pão de Deus, não meramente como Aquele que morreu, mas como Aquele que, vivendo de novo, não teve permissão de ver a corrupção. Pois assim o apóstolo argumenta, Romanos 5:11 que "sendo justificados pela fé", e assim tendo "paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo", nossa oferta de paz, tendo sido assim "reconciliados por Sua morte, seremos agora salvos por sua vida.

"E assim, ao nos apropriarmos de Cristo crucificado como nossa expiação, por uma fé semelhante devemos nos apropriar de Cristo ressuscitado como nossa vida, para ser por nós como a carne da oferta pacífica, nosso alimento e força pela qual vivemos.