Mateus 22:1-46

6; Mateus 22:1 ; Mateus 23:1

Capítulo 17

Conflito no Templo - Mateus 21:18 - Mateus 22:1 - Mateus 23:1

Foi escrito que o Senhor deveria vir repentinamente ao Seu Templo; Malaquias 3:1 mas Ele não quis fazer valer Seus direitos com muita pressa. No primeiro dia, Ele simplesmente "olhou em volta sobre todas as coisas", Marcos 11:11 e então se retirou para Betânia.

No segundo dia - sem, no entanto, nem mesmo ainda atacar a autoridade dos que estavam no poder - Ele assumiu Sua prerrogativa como Senhor do Templo, expulsando os traficantes, curando cegos e coxos e aceitando as hosanas dos filhos. Os escribas e fariseus mostraram algum desagrado com tudo isso e levantaram objeções; mas a resposta que receberam foi silenciada, se não os satisfez. Assim, dois dias se passaram sem qualquer tentativa séria de contestar Sua autoridade; mas no terceiro dia o conflito começou. Foi um dia escuro e terrível, e de sua história fatídica temos um relato completo neste Evangelho.

O dia começa com a visão do caminho para a cidade da figueira seca, um triste símbolo do destino iminente de Israel, a ser decidido antes que o dia fechasse pela rejeição final de seu Rei Salvador. Este foi o único milagre de julgamento de nosso Senhor; Ele proferiu muitas palavras severas de advertência, mas não há severidade em Seus atos: todos eles são misericórdia e amor. A única exceção, se é que pode ser chamada de exceção, faz com que esse grande fato se destaque ainda mais.

Era preciso, por amor ao amor, mostrar que naquele braço, que sempre foi forte para salvar, havia também força para golpear se a triste necessidade viesse; mas Ele é tão compassivo que não consegue suportar golpear onde o golpe pode ser sentido, então Ele o deixa cair em uma árvore inconsciente. Assim, ao final, Ele justifica Seu nome de Jesus, Salvador, e ilustra a bendita verdade da qual toda a sua vida é a expressão: “Deus é amor.

"" O Filho do homem não veio para destruir as vidas dos homens, mas para salvá-las. "O juízo é a Sua estranha obra; do próprio pensamento, Ele se encolhe, como nos parece sugerido aqui pelo fato de que, no uso que faz da circunstância em sua conversa com os discípulos, ele se abstém de falar de seu significado sombrio, mas antes aproveita a oportunidade para ensinar uma lição incidental cheia de esperança e conforto sobre o poder da fé e o valor da oração ( Mateus 21:21 ).

Assim que no terceiro dia Ele entra no Templo, o conflito começa. Parece que o intervalo que nosso Senhor concedeu em misericórdia para reflexão calma não foi usado para outro propósito senão para organizar uma conspiração com o propósito de enredá-Lo em Suas palavras e assim desacreditar Sua autoridade. Nós deduzimos isso das questões cuidadosamente formuladas com as quais Ele é enfrentado por uma parte após a outra.

Quatro ataques sucessivos são registrados na passagem diante de nós: o primeiro pelos principais sacerdotes e anciãos do povo exigindo Sua autoridade; a seguinte pelos fariseus, auxiliados pelos herodianos, que se esforçaram por meio da dificuldade do dinheiro dos tributos para envolvê-lo com o poder romano; isto foi novamente seguido imediatamente por um terceiro, no qual os principais impulsionadores foram os saduceus, armados com o que consideravam uma questão sem resposta a respeito da vida por vir; e quando isso também quebrou, houve um novo ataque dos fariseus, que pensaram em desconcertá-lo com uma pergunta desconcertante sobre a lei,

Não podemos discutir a longa e triste história desses ataques sucessivos com qualquer plenitude, mas apenas olharmos primeiro para o desafio da autoridade de nosso Senhor e como Ele o enfrenta, e depois para a provação de perguntas com que foi seguido.

O DESAFIO. Mateus 21:23 - Mateus 22:1

"Com que autoridade fazes essas coisas? E quem te deu essa autoridade?" A pergunta era bastante justa; e se tivesse sido perguntado com espírito sincero, Jesus teria dado a eles, como sempre ao inquiridor honesto, uma resposta gentil e satisfatória. Não é, entretanto, como inquiridores, mas como caviladores, eles se aproximam dEle. Repetidamente, às vezes e de maneiras inumeráveis, pelo cumprimento de profecias, por Seus atos poderosos e por Suas palavras maravilhosas, Ele deu prova de Sua autoridade Divina e estabeleceu Sua reivindicação de ser o verdadeiro Messias.

Não é, portanto, por falta de evidência de Sua autoridade, mas porque a odiavam, porque não queriam que este homem reinasse sobre eles, que agora O questionam. Era óbvio que seu único objetivo era enredá-lo; conseqüentemente nosso Senhor mostrou como na rede que estavam estendendo para Ele seus próprios pés foram pegos.

Ele responde à pergunta deles com uma contra-pergunta: "O batismo de João, de onde era? Do céu ou dos homens?" Quanto mais examinamos essa questão, mais devemos admirar a sabedoria consumada que ela exibe. Vemos imediatamente como isso vira o jogo contra Seus críticos; mas é muito mais importante notar o quão admiravelmente adaptado foi para conduzi-los à resposta de sua própria pergunta, se ao menos eles a seguissem.

Eles não ousaram repudiar o batismo de João; e não havia João batizado Jesus, e solenemente prestado repetidos testemunhos de Seu messiado? Não havia ele dado o mesmo testemunho enfaticamente a uma delegação formal enviada por eles próprios? João 1:19 Por fim, não estavam o ministério e o testemunho de João intimamente associados na profecia com aquela mesma vinda do Senhor ao Seu Templo que os ofendeu tão profundamente: “Eis que enviarei o meu mensageiro, e ele preparará o caminho diante de mim; e o Senhor, a quem vós buscais, virá de repente ao seu templo; eis que virá, diz o Senhor dos exércitos ”. A contra-pergunta de nosso Senhor, então, foi formulada com tal habilidade primorosa para desapontar sua malícia, enquanto ao mesmo tempo era adequada para guiar o inquiridor sincero à verdade.

Os proponentes da questão não eram homens verdadeiros, mas hipócritas. Uma resposta negativa que eles não puderam dar. Uma afirmativa que eles não dariam. Então, quando eles se recusaram a responder, nosso Senhor respondeu: "Nem eu te digo com que autoridade eu faço essas coisas."

O Senhor do Templo agora assume a ofensiva e dirige contra Seus oponentes uma série de parábolas que Ele apresenta a eles como um espelho triplo no qual, de diferentes pontos de vista, eles podem se ver em seu verdadeiro caráter, e como um conjunto de sinais de perigo para avisá-los de sua desgraça iminente. Ele os apresenta com tal habilidade maravilhosa que faz dos fariseus seus próprios juízes e os constrange a pronunciarem sentenças contra si mesmos.

Na primeira parábola, Ele os constrange a declarar sua própria culpa; no segundo, Ele os faz decretar sua própria punição; no terceiro, Ele os avisa sobre o destino iminente do povo que eles estavam levando à destruição.

Já dissemos que nessas parábolas Cristo assume a ofensiva; mas isso é verdade apenas em um sentido muito superficial. No sentido mais profundo, Ele falou não contra os fariseus, mas por eles. Seu objetivo era levar ao coração a convicção do pecado e impressioná-los com o senso de seu perigo, antes que fosse tarde demais. Acima de tudo, era disso que eles precisavam. Era sua única esperança de salvação.

E quão admiravelmente adequadas ao Seu propósito eram essas três parábolas! Sua aplicação a eles mesmos ficou bastante clara depois de declarada, mas não de antemão; o efeito disso foi que eles foram colocados em posição de dar um veredicto imparcial sobre sua própria conduta. Era o mesmo método tão eficazmente empregado por Natã para trazer convicção à consciência de Davi. Houvesse Cristo cobrado o pecado dos fariseus diretamente sobre eles, eles teriam sido imediatamente lançados na defensiva, e teria sido impossível atingir sua consciência por meio das complicações do preconceito e do interesse pessoal.

Cristo deseja desenredá-los de tudo o que estava obscurecendo sua visão moral, e Ele usa a parábola como o meio mais eficaz. É um grande erro, então, supor que Jesus se contentou em virar a mesa sobre eles e levar a guerra, por assim dizer, para o país do inimigo. Foi com eles uma guerra de palavras, mas não com ele. Ele estava procurando salvar esses pobres perdidos. Ele desejava dar-lhes o melhor para o pior.

Eles vieram para envolvê-lo em Sua conversa. Ele faz o possível para desenredá-los das malhas do autoengano. O tom de todas as três parábolas é excepcionalmente severo; mas o espírito deles é amor.

OS DOIS FILHOS. Mateus 21:28

A parábola dos dois filhos é extremamente simples; e a questão fundada nela, "Se um deles fez a vontade de seu pai?" admitiu apenas uma resposta - uma resposta que parecia, como foi falada, envolver apenas o mais simples de todos os julgamentos morais; no entanto, quão aguçada a borda disso, uma vez que foi divulgada! Observe a palavra enfática fez, sugerindo sem dizê-la, que fez comparativamente pouca diferença o que eles disseram.

veja Mateus 23:3 No que diz respeito à profissão, os fariseus eram tudo o que se podia desejar. Eles eram os representantes da religião na terra; toda a atitude deles correspondia à resposta do segundo filho: "Eu vou, senhor." No entanto, quando João - a quem eles próprios admitiram ser um profeta do Senhor - veio a eles no caminho da justiça, eles colocaram sua palavra de lado e se recusaram a obedecê-lo. Por outro lado, muitos daqueles cujas vidas pareciam dizer "Eu não vou", quando ouviram a palavra de João, se arrependeram e começaram a fazer as obras de Deus. Assim, aconteceu que muitos deles haviam entrado no reino, enquanto o fariseu autocomplacente ainda permanecia do lado de fora.

As palavras com que a parábola é enfatizada são severas e incisivas; mas, não obstante, estão cheios da graça do evangelho. Eles colocam na luz mais forte o fato bem-vindo de que a salvação de Deus é para o principal dos pecadores, para aqueles que foram mais rudes e rebeldes em suas primeiras respostas ao apelo divino; e então, embora eles condenem tão fortemente o auto-enganador, não é com o propósito de cobri-lo de confusão, mas para abrir seus olhos e salvá-lo da rede em que ele colocou seus pés.

Mesmo naquela terrível sentença que o rebaixa mais do que os pecadores declarados e vergonhosos, ainda há uma porta destrancada para ele entrar. “Os publicanos e prostitutas vão para o reino de Deus antes de você”; mas você pode entrar depois deles. Se você, como eles, se arrependesse "depois" - se você se arrependesse de sua hipocrisia e falta de sinceridade, como eles se arrependeram de sua grosseria e rebelião - você seria tão bem recebido quanto eles no reino de Deus.

OS MARIDOS. Mateus 21:33

A segunda parábola segue fortemente a primeira e pressiona tanto os principais sacerdotes e fariseus que eles não podem deixar de ver no final que eles mesmos foram constrangidos a julgar e condenar ( Mateus 21:45 ). Na verdade, é difícil supor que eles não tiveram nem mesmo desde o início algum vislumbre da aplicação pretendida desta parábola.

A vinha era um símbolo familiar com um significado definido e bem compreendido, do qual nosso Senhor em Seu uso não se afasta. A vinha sendo a nação, o dono é evidentemente Deus; o fruto esperado, justiça; os dados mencionados (a cerca, a prensa, a torre) implicam a completude dos arranjos feitos pelo proprietário para garantir a fruta esperada. Os lavradores são os líderes do povo, os responsáveis ​​por sua direção e controle.

A ida para um país distante representa o afastamento de Deus de seus olhos; de modo que eles são, por assim dizer, colocados em sua honra, deixados para agir na questão da vinha de acordo com a inspiração de seus próprios corações. Tudo isso está contido nas poucas linhas que compõem o versículo 33 Mateus 21:33 e constitui a base desta grande parábola.

Assim, são apresentados de maneira muito notável os elevados privilégios e graves responsabilidades dos líderes do povo judeu, representados na época pelos principais sacerdotes e fariseus aos quais ele se dirigia. Como eles estão cumprindo essa responsabilidade? Deixe a parábola contar.

É uma acusação terrível, mostrando da maneira mais forte a culpa de seus pais e mostrando-lhes que estão à beira de um crime muito maior. Vez após vez os profetas da justiça vêm em nome do Senhor e exigem os frutos da justiça que são devidos. Como eles foram recebidos? “Os lavradores pegaram seus servos e espancaram um, mataram outro e apedrejaram outro.

"Assim, seus pais agiram vez após vez e ainda a paciência do dono não se esgota, nem mesmo ele desiste de toda esperança de frutos de Sua vinha favorecida; então, como último recurso, Ele envia Seu filho, dizendo: "Eles vão reverenciar meu filho."

Podemos imaginar o tom em que o Filho de Deus falaria essas palavras. Que consciência sublime está implícita em Seu uso deles! e quão tocante Ele dá, dessa maneira incidental, a melhor de todas as respostas à pergunta com a qual Seus inimigos começaram! Certamente o filho, o único e bem amado filho, tinha a melhor autoridade para agir em nome do pai! Na primeira parábola, Ele apelou para a autoridade reconhecida de João; agora Ele indica que a maior autoridade de todas está em Si mesmo.

Se ao menos seus corações não estivessem totalmente fechados contra a luz, como ela teria brilhado sobre eles agora! Eles teriam ouvido o clamor das crianças e dito: "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor": e a parábola teria servido ao seu propósito antes de chegar ao fim. Mas eles são surdos e cegos para as coisas de Deus; assim, a terrível acusação deve prosseguir até o amargo fim.

Se havia no coração de Cristo uma consciência exaltada de Sua relação filial com Deus ao falar sobre o envio do Filho, que dor deve ter ocorrido nele ao passar a representar em cores tão vivas o crime que agora são todos. pronto para cometer, referindo-se sucessivamente como Ele faz à prisão, à entrega a Pilatos, e à crucificação fora da porta: “Eles o prenderam, e o lançaram fora da vinha, e o mataram.

"Quão terrível deve ter sido para Ele falar essas palavras! Quão terrível deve ter sido para eles ouvi-las! Que eles sentiram a força da parábola é evidente pela resposta que deram à pergunta:" ele faz a esses lavradores? "e, como dissemos, eles certamente devem ter tido alguns vislumbres de sua aplicação a si mesmos; mas isso não perturbou sua autocomplacência, até que nosso Senhor falou as palavras claras com as quais Ele seguiu o parábola, referindo-se àquele mesmo Salmo do qual o grito das crianças de "Hosana" foi tirado.

Dela Ele seleciona o símbolo da pedra rejeitada pelos construtores, mas por Deus fez a ponta da esquina, aplicando-a a Si mesmo (a pedra rejeitada) e a eles (os construtores). A referência era a mais apropriada em si mesma; e tinha a vantagem adicional de ser seguido pela própria palavra que agora seria sua salvação falar. "Hosana" é a palavra que segue imediatamente a citação que Ele faz e introduz uma oração que, se ao menos fizessem a sua própria, tudo estaria bem com eles.

A oração é: "Salve agora, eu te imploro, ó Senhor"; seguido pelas palavras: "Bendito o que vem em nome do Senhor." Não podemos presumir que nosso Senhor fez uma pausa após fazer sua citação para dar-lhes a oportunidade de adotá-la como sua própria oração? Todo o seu coração ansiava por ouvir essas mesmas palavras deles. Não temos nós a prova disso mais adiante, nas tristes palavras com as quais Ele finalmente abandonou a esperança: "Eu vos digo que de agora em diante não me vereis, até que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor"? Mateus 23:39

Visto que eles não aceitarão o aviso da parábola, e que recusam a oportunidade dada a eles, enquanto ainda sob sua influência inspiradora de arrependimento e retorno, Ele deve dar uma sentença contra eles: "Portanto, eu vos digo, O reino de Deus será tirado de você e dado a uma nação que produza os seus frutos. " Ele segue esta frase, colocando diante deles o lado escuro do outro símbolo: "Todo aquele que cair sobre esta pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, ela o reduzirá a pó.

"Eles estavam tropeçando na pedra agora, e prestes a quebrá-la; mas o perigo que estava diante deles se persistissem em sua atual incredulidade e pecado, seria muito maior, quando Aquele que agora desprezaram e rejeitaram seria à frente de toda autoridade e poder.

Mas tudo é vão. Fortalecendo seus corações contra Suas palavras fiéis, eles estão apenas os mais enlouquecidos contra Ele, e só o medo os impede de começar agora o próprio crime contra o qual eles acabam de receber uma advertência tão terrível: "Quando eles procuraram lançar as mãos sobre Ele, eles temeu as multidões, porque o tomaram por profeta. "

A FESTA DE CASAMENTO. Mateus 22:1

A maneira pela qual esta terceira parábola é introduzida deixa margem para dúvidas se ela foi falada em conexão imediata com as duas anteriores. O uso da palavra "respondeu" ( Mateus 22:1 ) antes sugeriria a ideia de que alguma conversa não relatada havia intervindo. Mas embora não faça parte de um discurso contínuo com os outros, está tão intimamente ligado a eles em escopo e porte que pode ser tratado apropriadamente, como concluindo a advertência evocada pelo primeiro ataque dos principais sacerdotes e anciãos .

A relação entre as três parábolas será melhor vista observando que a primeira tem a ver com o tratamento que deram a João; a segunda e a terceira com o tratamento que dão a Si mesmo e a Seus apóstolos. O segundo e o terceiro diferem um do outro nisso: enquanto o Filho do Rei, que é proeminente em ambos, é considerado no primeiro como o último e o maior de uma longa série de mensageiros celestiais enviados para exigir do povo escolhido os frutos de justiça, neste último Ele é apresentado, não como uma justiça exigente, mas como trazendo alegria.

O dever é o pensamento principal da segunda parábola, privilégio da terceira; em um o pecado é trazido à casa dos líderes de Israel por apresentarem a eles o tratamento dado aos mensageiros da justiça, no outro o pecado está em sua rejeição da mensagem da graça. Desta distinção surge outra - a saber, que enquanto a segunda parábola volta ao passado, para cima ao longo da linha dos profetas do Antigo Testamento, a terceira desce para o futuro, para a história dos tempos apostólicos.

Os dois juntos constituem uma terrível acusação, que pode muito bem ter despertado essas consciências adormecidas, e levado até mesmo os escribas e fariseus a evitar encher a medida de suas iniqüidades.

Uma palavra pode ser necessária quanto à relação desta parábola com a semelhante registrada no capítulo 14 de São Lucas, conhecida como "A parábola da Grande Ceia". Os dois têm muitas características em comum, mas as diferenças são tão grandes que é totalmente errado supor que sejam versões diferentes do mesmo. É: é surpreendente ver as dificuldades desnecessárias que algumas pessoas criam para si mesmas ao supor totalmente infundadas que nosso Senhor nunca usaria a mesma ilustração uma segunda vez.

Por que Ele não deveria ter falado. o evangelho como uma festa, não apenas duas vezes, mas cinquenta vezes? Haveria, sem dúvida, muitas variações em Sua maneira de desenvolver o pensamento, de acordo com as circunstâncias, a audiência, o objeto particular em vista no momento; mas supor que, por ter usado aquela ilustração na Galiléia, deve ser proibido de voltar a ela na Judéia é um exemplo do que podemos chamar de insanidade daqueles que estão sempre atentos às suas "discrepâncias favoritas.

“Neste caso não há apenas grande variação nos detalhes, mas o alcance das duas parábolas é bem diferente, a primeira tendo mais o caráter de um convite urgente, com apenas uma sugestão de advertência no final; enquanto a que está diante de nós , preservando toda a graça do evangelho sugerida pela figura de uma festa para a qual os homens são livremente convidados, e até mesmo aumentando sua atratividade, visto que é uma festa de casamento - a mais alegre de todas as festividades - e também real, ainda assim, tem o mesmo tom triste de julgamento que tem sido característico de todas essas três parábolas, e ao mesmo tempo é visto como especialmente apropriado para a ocasião fatídica em que foram faladas.

Como essencialmente uma parábola do Novo Testamento, começa com a fórmula familiar "O reino dos céus é semelhante." As duas parábolas anteriores levaram à nova dispensação; mas: este começa com ele, e está totalmente preocupado com ele. O Filho do Rei aparece agora, não como um mensageiro, mas como um noivo. Não era a primeira vez que Jesus falou de Si mesmo como um noivo, ou melhor, como o Noivo.

O pensamento era familiar nos profetas do Antigo Testamento, o Noivo, seja lembrado, sendo ninguém menos que o próprio Jeová. Considere, então, o que significava que Jesus deveria sem hesitação ou explicação. fale de Si mesmo como o Noivo. E deixar. não imaginemos que Ele simplesmente pegou a figura e a aplicou a Si mesmo como cumprimento de profecia; não deixemos de perceber que Ele entrou plenamente em seu terno significado.

Quando pensamos nas circunstâncias em que essa parábola foi falada, temos aqui um vislumbre muito patético do santuário do coração amoroso de nosso Salvador. Deixe-nos. tente com reverente simpatia entrar no sentimento do Filho do Rei, vir do céu para buscar a humanidade para Sua noiva, para cortejá-la e ganhá-la da escravidão cruel do pecado e da morte, para levá-la à união com Ele mesmo, para que ela pode compartilhar com Ele a liberdade e riqueza, a pureza e alegria, a glória e a esperança do reino celestial! O Rei "fez um casamento para Seu Filho" - onde está a noiva? que resposta ela está dando ao terno do noivo? Um casamento para Seu Filho! No Calvário?

Deve ter sido muito difícil para Ele prosseguir; mas Ele manterá baixa a onda crescente de emoção, para que possa apresentar a este povo e a todos os outros outra atraente imagem do reino dos céus. Ele dará até mesmo a esses desprezadores da graça celestial outra oportunidade de reconsiderar sua posição. Então, Ele fala dos convites enviados primeiro para "aqueles que foram convidados" - isto é, para as pessoas escolhidas que foram especialmente convidadas desde os primeiros tempos, e para quem, quando chegou a plenitude dos tempos, o telefonema foi o primeiro endereçado.

"E eles não viriam." Não há referência às agravações que encontraram lugar na parábola anterior. Mateus 21:39 Estes não estavam relacionados tanto com a oferta da graça, que é o principal objetivo desta parábola, mas com a demanda por frutas, que era o pensamento principal da anterior. Bastou, então, ao descrever como eles lidaram com o convite, dizer: "Eles não viriam"; e, de fato, essa recusa o feriu muito mais do que seus golpes e golpes.

Quando Ele é esbofeteado, Ele fica em silêncio, não derrama lágrimas, não profere lamento; Suas lágrimas e lamentações estão reservadas para eles: "Quantas vezes eu teria ajuntado teus filhos, assim como uma galinha ajunta seus pintos sob as asas, e vocês não o quiseram!" " Eles não viriam ."

Mas o amor do Rei e de Seu Filho ainda não se esgotou. Um segundo convite é enviado, com maior urgência do que antes, e com representações mais completas dos grandes preparativos que foram feitos para o entretenimento dos convidados: "Novamente, ele enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados. Preparei o meu jantar; os meus bois e cevados já morreram, e tudo está pronto; vinde às bodas.

"Como o primeiro convite era aquele que já havia sido feito e que agora estavam rejeitando, o segundo se refere àquela proclamação mais completa do evangelho que ainda estava para ser feita depois que a obra da Noiva-noivo-Redentor deveria ser concluída quando ela poderia ser dito, como não antes: "Todas as coisas estão prontas."

No relato que se segue, portanto, há um prenúncio do tratamento que os apóstolos receberiam posteriormente. Muitos, de fato, foram convertidos por sua palavra e tomaram seus lugares na festa; mas o povo como um todo "não deu importância e foi, um para o seu campo, outro para os seus negócios; e o restante, tomando os seus servos, rogou-lhes maldade e matou-os". Qual foi a conseqüência? Jerusalém, rejeitando o evangelho do reino, mesmo quando foi "pregado com o Espírito Santo enviado do céu", deve ser destruída; e novos convidados devem ser procurados entre as nações que até agora não tinham nenhum convite especial para a festa.

Essa advertência profética foi transmitida nos termos da parábola; no entanto, há um toque nele que mostra quão fortemente a mente do Salvador estava correndo sobre o triste futuro do qual a parábola era apenas uma imagem: "Quando o rei soube disso, indignou-se: e enviou seus exércitos, e os destruiu assassinos, e incendiaram sua cidade. " Por que "cidade"? Não houve menção de uma cidade na parábola. Verdadeiro; mas Jerusalém estava no coração do Salvador, e todo o pathos de Seu lamento sobre ela está nessa pequena palavra.

"A cidade deles" também, observe, - lembrando-nos de "sua casa" no final deste dia triste. Mateus 23:38 Da mesma forma, o chamado dos gentios é mais habilmente trazido para o escopo da parábola, pelo uso da palavra peculiar traduzida na Versão Revisada - "as divisões dos caminhos", que parece sugerir o pensava nos servos deixando os arredores da cidade e indo em todas as direções ao longo das estradas principais para "as divisões das estradas", para levar o evangelho a todos sem distinção, onde quer que pudesse ser encontrado um ouvido humano para ouvir, ou um coração humano para acolher a graça do Rei e o amor do Noivo. Afinal, o casamento deveria ser mobiliado com convidados.

A parábola, como vimos, é uma parábola da graça; mas a justiça também deve encontrar um lugar nela. A demanda por frutos de justiça não é menos rígida na nova dispensação do que tinha sido na antiga. Para tornar isso claro e forte, a parábola da festa é seguida pelo pingente das vestes nupciais.

Existem duas maneiras pelas quais a festa de casamento celestial pode ser desprezada: primeiro, por aqueles que não virão; a seguir, e não menos, por aqueles que tentam arrebatar a alegria do casamento sem a pureza nupcial. O mesmo pensamento ou motivo principal é reconhecível aqui, como na parábola dos dois filhos. O homem sem as vestes nupciais corresponde ao filho que disse "Eu vou, senhor" e não foi, enquanto aqueles que se recusaram totalmente correspondem ao filho que respondeu "Eu não vou.

"Tendo isso em mente, podemos entender o que para muitos tem sido uma séria dificuldade - como é que a punição imposta ao ofensor nesta segunda parábola é tão terrivelmente severa. Se simplesmente pensarmos na própria parábola, ela o fará Parece uma coisa extraordinária que uma ofensa tão leve como ir a uma festa de casamento sem o vestido regulamentar deveria ter uma condenação tão terrível, mas quando consideramos quem este homem representa, podemos ver a melhor das razões para isso.

A hipocrisia foi o seu crime, do que não há nada mais odioso à vista dAquele que deseja a verdade nas partes internas. É verdade que a representação não parece, a princípio, colocar o pecado sob uma luz tão forte; mas quando pensamos nisso, vemos que não havia outra maneira pela qual pudesse ser trazido para dentro do escopo desta parábola. É digno de nota, além disso, que a distinção entre o intruso e os outros não é observada até que o próprio rei entre, o que indica que a diferença entre ele e os outros não era distinção externa, que a vestimenta a que se refere é a vestimenta invisível de justiça.

Para o olho comum, ele se parecia com todo o resto; mas quando o Olho que tudo perscruta está presente, ele é imediatamente detectado e exposto. Ele é realmente pior do que aqueles que não viriam. Eles eram pecadores honestos; ele era um hipócrita - na festa com boca, mãos e olhos, mas não disto, porque seu espírito não está vestido de branco: ele é a ovelha negra do aprisco; um desprezador por dentro, ele é pior do que os desprezadores por fora.

Mesmo com ele, de fato, o rei tem um sentimento gentil. Ele o chama de "amigo" e ainda lhe dá a oportunidade de se arrepender e clamar por misericórdia. Mas ele está sem palavras. Falso para o núcleo, ele não tem nenhum ponto de convergência interno para se apoiar. Tudo é confusão e desespero. Ele não pode nem orar. Nada resta senão pronunciar sua condenação final ( Mateus 22:13 ).

As palavras com que termina a parábola ( Mateus 22:14 ) são tristes e solenes. Eles têm ocasionado dificuldade para alguns, que supõem que deviam ensinar que o número de salvos será pequeno. Sua dificuldade, como tantas outras, deve-se ao esquecimento das circunstâncias em que as palavras foram ditas e à forte emoção que expressaram.

Jesus está olhando para trás, no tempo desde que começou a pregar a festa do evangelho, e pensando em quantos foram convidados e quantos vieram! E mesmo entre aqueles que pareciam ter vindo, existem hipócritas! Um que Ele especialmente teria em mente ao falar do homem sem as vestes nupciais; pois embora o consideremos o tipo de classe, dificilmente podemos pensar que nosso Senhor poderia deixar de permitir que Seus pensamentos tristes repousassem em Judas ao descrever aquele homem.

Levando tudo isso em consideração, podemos entender bem como naquele momento Ele deveria concluir sua parábola com a lamentação: “Muitos são chamados, mas poucos escolhidos”. Isso não significa que era uma verdade para todo o tempo e para a eternidade. Foi verdade para o tempo incluído no escopo da parábola. Isso foi mais tristemente verdadeiro para a nação judaica então, e nos tempos que se seguiram imediatamente; mas estava chegando o dia, antes que tudo acabasse, em que o Noivo celestial, de acordo com a segura palavra da profecia, "veria o trabalho de sua alma e ficaria satisfeito". Nenhum artigo de credo, portanto, temos aqui, mas um clamor do coração dolorido do Noivo celestial, no dia de Suas tristezas, na dor do amor não correspondido.

II-A ORDEM DAS QUESTÕES. Mateus 22:15

O desafio aberto falhou; mas armas mais sutis podem ter sucesso. Os fariseus acharam inútil confrontar seu inimigo; mas eles ainda podem ser capazes de enredá-lo. Eles vão tentar em todos os eventos. Eles vão lançar sobre Ele algumas perguntas difíceis, de tal tipo que, respondendo no calor do momento, Ele certamente se comprometerá.

1. A primeira será uma daquelas questões semipolíticas e semirreligiosas nas quais o sentimento está em alta - a legalidade ou ilegalidade de pagar tributo a César. Os velhos fariseus que desafiaram Sua autoridade se mantêm em segundo plano, para que o propósito sinistro da questão não apareça; mas são representados por alguns de seus discípulos que, voltando à cena e dirigindo-se a Jesus em termos de respeito e apreço, podem prontamente passar por inquiridores inocentes.

Eles estavam acompanhados por alguns herodianos, cuja divergência de pontos de vista a esse respeito tornava ainda mais natural que se unissem aos fariseus para fazer a pergunta; pois poderia ser razoavelmente considerado que eles estavam disputando um com o outro a respeito disso, e concluíram por submeter a questão à Sua decisão quanto a alguém que estaria certo de saber a verdade e sem medo de contá-la. Juntos, eles vêm com o pedido: "Mestre, sabemos que és verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus na verdade, nem te preocupas com ninguém: porque não consideras a pessoa dos homens. Dize-nos, portanto, o que pensas tu ? É lícito pagar tributo a César, ou não?

Mas eles não podem impor a Ele: "Jesus percebeu a maldade deles e disse: Por que me tentais, hipócritas?" Tendo assim os desmascarado, sem um momento de hesitação Ele os responde. Eles esperavam um "sim" ou um "não" - um "sim" que colocaria o povo contra Ele, ou melhor ainda, um "não" que O colocaria à mercê do governo. Mas, evitando Cila por um lado e Caríbdis por outro, Ele vai direto ao Seu objetivo, pedindo uma moeda e chamando a atenção para o selo de César nela.

Aqueles que usam as moedas de César não devem se recusar a pagar o tributo a César; mas, enquanto a relação que com sua própria aquiescência eles mantêm para com o imperador romano implicava obrigações correspondentes na esfera que cobria, isso não interferia em nada com o que é devido ao Rei dos reis e Senhor dos senhores, a cuja imagem todos nós são feitos, e Cuja inscrição cada um de nós leva: "Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.

"Assim, Ele não apenas evita a rede que eles estenderam para Ele e lhes dá a melhor resposta às suas perguntas, mas, ao fazê-lo, estabelece um grande princípio de aplicação de longo alcance e valor permanente com respeito ao difícil e muito - questão a ser vexada quanto às relações entre a Igreja e o Estado. "Ó resposta cheia de milagres!", como alguém disse. Não é de admirar que "quando ouviram essas palavras, maravilharam-se e deixaram-no, e seguiram seu caminho . "

2. Em seguida, apresentem alguns saduceus. Que os fariseus tinham um entendimento com eles também parece provável pelo que é dito no ver. 15 ( Mateus 22:15 ), que parece uma introdução geral à série de questões, e no ver. 34 ( Mateus 22:34 ), do qual parecia que eles estavam em algum lugar fora de vista, esperando para ouvir o resultado desse novo ataque.

Embora a aliança pareça estranha, não é a primeira vez que a hostilidade comum ao Cristo de Deus une as duas grandes partes rivais. veja Mateus 16:1 Se estivermos certos em supor que eles estão em combinação agora, é uma ilustração notável da profunda hostilidade dos fariseus que eles não deveriam apenas se combinar com os saduceus contra Ele, como tinham feito antes, mas que eles deveriam olhar com complacência para o uso contra Ele de uma arma que ameaçava uma de suas próprias doutrinas. Pois o objetivo do ataque era lançar o ridículo sobre a doutrina da ressurreição, o que certamente os fariseus não negaram.

A dificuldade que levantam é do mesmo tipo que aquelas que são dolorosamente familiares nos dias de hoje, quando os homens de mentes grosseiras e imaginações carnais mostram por suas objeções grosseiras sua incapacidade até mesmo de pensar em temas espirituais. O caso que eles supunham era um que sabiam que Ele não poderia encontrar falha no que se referia a este mundo, pois tudo foi feito de acordo com a letra da lei de Moisés, a inferência sendo que qualquer confusão que houvesse deveria pertencer a o que eles chamariam de Sua invenção da ressurreição: "Na ressurreição, de quem será ela mulher dos sete? pois todos a possuíram."

É digno de nota que a resposta de nosso Senhor é muito menos severa do que no primeiro caso. Esses homens não eram hipócritas. Eles eram desdenhosos, talvez irreverentes; mas eles não eram intencionalmente desonestos. A dificuldade que sentiam era devido à grosseria de suas mentes, mas era uma dificuldade real para eles. Nosso Senhor, portanto, dá-lhes uma resposta gentil, não os denunciando, mas calmamente mostrando-lhes onde estão errados: "Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus."

Não conheceis o poder de Deus, ou não suporia que a vida futura seria uma mera repetição da vida que agora é, com todas as suas condições carnais iguais às de agora. Que há continuidade de vida está, naturalmente, implícito na própria ideia da ressurreição, mas a verdadeira vida não reside na carne, mas no espírito e, portanto, a continuidade será uma continuidade espiritual; e o poder de Deus efetuará tais mudanças no próprio corpo que ele se levantará de sua condição carnal para um estado de ser semelhante ao dos anjos de Deus.

O pensamento é o mesmo que foi posteriormente expandido pelo apóstolo Paulo em passagens como Romanos 8:5 , 1 Coríntios 15:35 .

Vocês não conhecem as Escrituras, ou iriam encontrar nos escritos de Moisés que cita, e aos quais atribui suprema importância, evidência suficiente da grande doutrina que nega. "Não lestes o que Deus vos disse, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó?" Aqui, novamente, Jesus não apenas responde aos saduceus, mas coloca a grande e importante doutrina da vida por vir e da ressurreição do corpo em seu fundamento mais profundo.

Há aqueles que expressaram surpresa por Ele não ter citado alguns dos profetas posteriores, onde Ele poderia ter encontrado passagens muito mais claras e mais objetivas: mas não apenas era desejável que, como eles tinham baseado sua pergunta em Moisés, Ele deve dar Sua resposta da mesma fonte; mas, ao fazer isso, Ele colocou a grande verdade em uma base permanente e universal; pois o argumento não se baseia na autoridade de Moisés, nem, como alguns supõem, no tempo presente "Eu sou", mas na relação entre Deus e Seu povo.

O pensamento é que tal relação entre o homem mortal e o Deus eterno, como está implícita na declaração "Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó" é em si uma garantia de imortalidade. Não apenas para o espírito, pois não é meramente como espíritos, mas como homens que somos levados em relação ao Deus vivo; e essa relação, sendo de Deus, deve compartilhar Sua imortalidade: “Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos.

"O pensamento é expresso de forma muito contundente em uma passagem bem conhecida da Epístola aos Hebreus:" Mas agora os patriarcas desejam uma pátria melhor, isto é, uma celestial: pelo que Deus não se envergonha de ser chamado de seu Deus : porque Ele preparou para eles uma cidade. "

A resposta de nosso Senhor sugere a melhor maneira de nos assegurarmos dessa esperança gloriosa. Deixe Deus ser real para nós, e a vida e a imortalidade serão reais também. Se quisermos escapar das dúvidas do velho saduceu e do novo agnóstico, devemos estar muito com Deus e fortalecer cada vez mais os laços que nos ligam a ele.

3. A próxima tentativa dos fariseus é em uma linha inteiramente nova. Eles descobriram que não podem impor-se a Ele, enviando pretensos inquiridores para questioná-Lo. Mas eles conseguiram colocar as mãos em um verdadeiro investigador agora - um deles, um estudante da lei, que se preocupa com uma questão muito discutida, e para a qual respostas muito diferentes são dadas; eles vão sugerir a ele que leve sua pergunta a Jesus e veja o que Ele dirá a ela.

Que esse era o estado real do caso aparece no relato completo do Evangelho de São Marcos. Quando, então, São Mateus fala dele como fazendo uma pergunta a Jesus, "tentando-o", não devemos imputar os mesmos motivos sinistros que motivaram aqueles que o enviaram. Ele também estava, em certo sentido, tentando Jesus - isto é, colocando-o à prova, mas sem nenhum motivo sinistro, com um desejo real de descobrir a verdade, e provavelmente também de descobrir se esse Jesus era aquele que realmente poderia ajudar um inquiridor após a verdade. Com este espírito, então, ele faz a pergunta: "Qual é o grande mandamento da lei?"

A resposta que nosso Senhor dá imediatamente é agora tão familiar que é difícil perceber quão grande foi dar pela primeira vez. É verdade que Ele o tira das Escrituras; mas pense que comando das Escrituras está envolvido nesta resposta imediata. As passagens citadas estão distantes umas das outras - uma no sexto capítulo de Deuteronômio, a outra no décimo nono de Levítico em um canto bastante obscuro; e em nenhum lugar eles são chamados de primeiro e segundo mandamentos, nem mesmo foram considerados como mandamentos no sentido geralmente compreendido da palavra.

Quando consideramos tudo isso, reconhecemos o que de um ponto de vista pode ser chamado de um milagre de gênio, e de outro um lampejo de inspiração, na seleção instantânea dessas duas passagens, e reunindo-as de modo a fornecer um resumo do lei e os profetas além de todo louvor que o mais incrédulo, se apenas ele tiver uma mente para apreciar o que é excelente, deve reconhecer como dignos de serem escritos em letras de luz.

Aquela resposta curta a uma pergunta repentina - feita de fato por um homem verdadeiro, mas realmente lançada sobre Ele por Seus inimigos que estavam esperando por Sua parada - é de mais valor moral do que todos os escritos de todos os filósofos éticos, de Sócrates a Herbert Spencer.

Agora é hora de questionar os questionadores. A oportunidade é mais favorável. Eles estão reunidos para ouvir o que Ele dirá em sua última tentativa de enredá-lo. Mais uma vez, Ele não apenas enfrentou a dificuldade, mas o fez de maneira que a verdade sobre o assunto em disputa brilhasse com a própria luz do céu. Não poderia haver melhor oportunidade de direcionar seus pensamentos em uma direção que pudesse conduzi-los, se possível a despeito de si mesmos, à luz de Deus.

A pergunta que Jesus faz ( Mateus 22:41 ) é, sem dúvida, intrigante para eles; mas não é um mero enigma das Escrituras. A dificuldade em que isso os coloca é aquela que, se ao menos eles a enfrentassem honestamente, seria o meio de remover o véu de seus olhos e conduzi-los, antes que seja tarde demais, para dar as boas-vindas ao Filho de Davi. nome do Senhor para salvá-los.

Eles aceitaram totalmente o salmo ao qual Ele se referiu como um salmo de Davi relativo ao. Messias. Se, então, eles lessem honestamente aquele salmo, eles veriam que o Messias quando Ele vier deve ser, não um mero monarca terreno, como Davi foi, mas um monarca celestial, alguém que deve sentar-se no trono de Deus e sujeitar-se os inimigos do reino dos céus. Se ao menos tirassem suas idéias de Cristo das Escrituras, que são sua ostentação, não poderiam deixar de vê-Lo agora diante deles.

Pois devemos lembrar que eles não tinham apenas as palavras que Ele falava para guiá-los. Eles tinham diante de si o próprio Messias, com a luz do céu em Seus olhos, com o amor de Deus em Seu rosto; e se eles tivessem algum amor pela luz, eles O teriam reconhecido então - eles teriam visto Nele, de quem eles ouviram freqüentemente como o Filho de Davi, o Senhor de Davi e, portanto, o Senhor do Templo, e o céu celestial Rei de Israel.

Mas eles amam as trevas mais do que a luz, porque suas ações são más: portanto, seus corações permanecem inalterados, os olhos de seus espíritos fechados; eles ficam apenas envergonhados e silenciados: "Ninguém era capaz de responder-lhe uma palavra, nem ousava ninguém daquele dia em diante fazer-lhe mais perguntas."

III-A CASA DEIXADA DESOLADA. Mateus 23:1

O dia da graça acabou para os líderes do povo; mas para o próprio povo ainda pode haver esperança; então o Senhor do Templo se volta para "a multidão", a multidão geral de adoradores, misturados com os quais estavam vários de Seus próprios discípulos, e os adverte solenemente contra seus guias espirituais. Há todas as razões para supor que muitos dos escribas e fariseus estavam por perto; pois quando Ele termina o que Ele tem a dizer ao povo, Ele se volta e se dirige a eles diretamente naquela série de terríveis denúncias que se seguem ( Mateus 13:1 , seq.).

Sua advertência é formulada de modo a enfraquecer em nenhum grau o respeito deles por Moisés ou pelas Sagradas Escrituras, cuja exposição era dever de seus guias espirituais. Ele separa nitidamente entre o cargo e os homens que o ocupam. Se tivessem sido fiéis à posição que ocupavam e aos altos deveres para os quais foram chamados, teriam sido dignos de todas as honras; mas são falsos: "eles dizem e não fazem.

"Não apenas isso, mas eles praticam o mal, tornando doloroso para o povo o que deveria ser uma delícia; e quando eles fazem ou parecem fazer a coisa certa, é alguma observância mesquinha, que eles exageram em vão exibição, enquanto seus corações estão postos na preeminência pessoal. Tais são os pensamentos principais apresentados com grande vigor de linguagem e força de ilustração, e não sem um toque de ironia aguda e delicada na notável acusação de nosso Senhor aos escribas e fariseus registrado por nosso Evangelista ( Mateus 23:2 ).

Segue-se então uma daquelas passagens de profundo significado e aplicação de longo alcance que, embora se adequem admiravelmente às ocasiões imediatas em que foram ditas, provam ser um tesouro de verdade para os séculos vindouros. À primeira vista, parece-nos simplesmente uma exortação para cultivar uma disposição oposta à dos escribas e fariseus. Ele está desenhando o retrato deles; agora Ele diz: Não sejais como eles, mas diferentes em todos os aspectos.

Mas, ao dizer isso, Ele consegue estabelecer grandes princípios para a orientação futura de Sua Igreja, cuja lembrança teria evitado a maioria dos males que no curso de sua história enfraqueceram seu poder, impediram seu progresso e prejudicaram seu testemunho. para a verdade. Com um golpe, Ele anula todas as reivindicações dos homens de intervir entre a alma e Deus. "Um é o seu Mestre" (RV), "Um é o seu Pai", "Um é o seu Mestre.

"Quem é aquele? Ele não reivindica em tantas palavras a posição para si mesmo; mas está totalmente implícita e no final quase expressa; pois, enquanto fala do Mestre e do Pai, Ele não diz nada que indique quem é o Uma é, quando Ele vem ao Mestre, Ele adiciona "até mesmo o Cristo" (RV). Permanecendo assim no final de tudo, essas palavras sugerem que o ofício do Cristo era trazer Deus ao alcance de cada alma, de modo que sem qualquer intervenção do escriba ou fariseu, sacerdote ou papa, cada um poderia ir diretamente a Ele para instrução (Mestre), para reconhecimento amoroso (Pai), para orientação e controle autorizado (Mestre).

Devemos lembrar, também, que Ele estava falando aos Seus discípulos, bem como à multidão, e para eles essas palavras seriam cheias de significado. Quando Ele disse: "Um é o seu Mestre", em quem eles poderiam pensar, senão nele mesmo? Quando Ele disse: "Um é o seu Pai", eles se lembraram de declarações como "Eu e Meu Pai somos Um", e sugeriram a eles a verdade que muito em breve seria declarada claramente: "Aquele que Me viu, viu o pai.

"É provável, então, que mesmo antes de chegar ao fim e acrescentar as palavras" até mesmo o Cristo ", as mentes de seus discípulos pelo menos o haviam antecipado. Assim, encontramos nessas palavras notáveis ​​uma reivindicação implícita da parte de Cristo é o único Profeta, Sacerdote e Rei de Seu povo: seu único Profeta, para ensiná-los pela graça iluminadora e santificadora do Espírito Santo; seu único Sacerdote, para abrir o caminho de acesso a um Pai reconciliado no céu ; seu único Rei, o único com direito a ser o Senhor de sua consciência e de seu coração.

Se ao menos a Igreja Cristã tivesse sido fiel a tudo isso, quão diferente teria sido sua história! Então, a Palavra de Deus teria sido, em toda a extensão, a única e suficiente regra de fé, e o Espírito Santo lidando diretamente com os espíritos dos homens seu único intérprete autorizado. Então não teria havido nenhum sacerdócio usurpador para se colocar entre a alma dos homens e seu Pai no céu, para ligar fardos pesados ​​e dolorosos de serem carregados e colocá-los sobre os ombros dos homens, para multiplicar formas e observâncias e complicar o que deveria ter sido mais simples tudo o caminho direto para o Pai no céu, por meio de Cristo, o grande sacerdote da humanidade.

Então não teria havido senhorio sobre as consciências dos homens, nenhuma usurpação eclesiástica, nenhuma tirania espiritual, nenhuma inquisição, nenhuma perseguição por causa da consciência. Como tudo isso foi imperdoável! Pareceria como se tivessem sido feitos esforços deliberadamente para violar não apenas o espírito, mas a própria letra das palavras do Salvador, como, por exemplo, no único fato de que, embora esteja expressamente escrito "Não chame nenhum homem de seu pai na terra , “a Igreja de Roma realmente conseguiu, era após era, colocar milhões sob seu controle espiritual usurpado, para dar a um homem esse mesmo título; pois a palavra "papa" é a mesma palavra que nosso Senhor proíbe expressamente. Mas toda suposição clerical do poder sacerdotal é tão certa e claramente uma violação desta grande carta de nossas liberdades espirituais.

"E todos vocês são irmãos." Este é o segundo mandamento do verdadeiro direito canônico, semelhante ao primeiro e brotando naturalmente dele, tão naturalmente quanto o amor ao próximo brota do amor a Deus. Tão logo chegará o tempo em que todos os cristãos possuirão lealdade igual, plena e indivisa, ao único Senhor da mente, do coração e da consciência, então haverá o fim de toda exclusividade eclesiástica; então veremos realizada e manifestada ao mundo a fraternidade em Cristo de todos os crentes.

Voltando-se mais uma vez para os escribas e fariseus, o Senhor do Templo os denuncia em palavras talvez as mais terríveis de toda a Bíblia. É uma verdadeira tempestade de indignação, com flash após flash de desprezo, estrondo após estrondo de desgraça. É "o fardo do Senhor", "a ira do Cordeiro". É isso incompatível com a mansidão e humildade de Seu coração, o amor e a ternura de Seu caráter? Certamente não! Amor não é amor, a menos que seja capaz de indignar-se contra o mal.

Além disso, não são as injustiças pessoais que mexem com o coração de Jesus: "Quem, quando foi injuriado, não tornou a ser injuriado, quando sofreu, não ameaçou"; mas o mal que esses hipócritas estão fazendo às pobres ovelhas que estão levando para o lado errado. A ocasião exigiu absolutamente uma tempestade de indignação. Há ainda a ser considerado, que o Senhor Jesus, como Revelador de Deus, deve mostrar Sua justiça, bem como Sua misericórdia, Sua ira, bem como Seu amor.

Esta passagem, por mais terrível que seja, recomenda-se a tudo o que é mais nobre e melhor em nós. Quem não agradece a Deus por esta denúncia contundente da mais odiosa de todas as abominações - a hipocrisia ? Veja como Ele marca isso em cada frase - "Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas!" - como, pedaço por pedaço, Ele mostra que sua vida miserável é uma mentira. Hipócritas ! porque professam sentar-se na cadeira de Moisés, ter a chave do conhecimento, conhecer o modo de vida por si mesmos e mostrá-lo aos outros; e toda essa profissão é mentira ( Mateus 23:13 ).

Hipócritas! porque a tua pretensa caridade é mentira, agravada pelas formas de devoção com que se mascara, enquanto a essência dela é a mais sórdida avareza ( Mateus 23:14 ). Hipócritas ! porque o seu zelo por Deus é uma mentira, sendo realmente um zelo pelo diabo, seus convertidos sendo pervertidos piores do que vocês ( Mateus 23:15 ).

Hipócritas! porque a tua moralidade é uma mentira, tornando a lei de Deus sem efeito pela tua miserável casuística ( Mateus 23:16 ). Hipócritas ! porque a vossa devoção é uma mentira, consistindo apenas na atenção meticulosa às formas mais minúsculas, enquanto puseste de lado as questões pesadas da lei, como aqueles que "coam o mosquito e engolem o camelo" ( Mateus 23:23 , R .

V). Hipócritas ! porque toda a tua atitude é uma mentira, toda formosa por fora como um sepulcro caiado, enquanto por dentro estais "cheios de ossos de mortos e de toda a impureza" ( Mateus 23:25 ). Hipócritas ! porque sua pretensa reverência pelos profetas é uma mentira, pois se você tivesse vivido nos dias de seus pais, você teria agido como eles fizeram, como fica claro pela maneira como você está agindo agora; porque edificais os túmulos dos profetas mortos e matais os vivos ( Mateus 23:29 ).

O pecado marcado, a frase segue: "Enchei então a medida de vossos pais." Já que você não será salvo, não há nada a fazer a não ser que você continue em pecado até o amargo fim: serpentes, "para sempre assobiando nos calcanhares do santo", uma raça de víboras, sem esperança agora de escapar do julgamento da Gehenna!

Como no Sermão da Montanha (ver página 722), também aqui, quando Ele fala como Juiz, Ele não pode ocultar Sua majestade pessoal. Ele sempre falou com autoridade, mas, como sempre, evitou a obstrução de Sua prerrogativa pessoal. Mesmo ao dizer "Um é o seu Mestre, mesmo o Cristo", não é a mesma coisa que se Ele tivesse dito, até mesmo a mim mesmo. Tudo o que necessariamente transmitia era: "Um é o seu mestre, mesmo o Messias", seja ele quem for.

Mas agora Ele fala como do Seu trono de julgamento. Ele não está mais pensando em si mesmo como um dos profetas, ou mesmo como o Filho do Rei, mas como Senhor de todos; por isso Ele diz: "Portanto, eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e alguns deles matareis e crucificareis; e alguns deles açoitareis em vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade : que sobre você possa vir todo o sangue justo derramado na terra ", de Abel a Zacarias. E, novamente, "Em verdade vos digo que todas essas coisas hão de vir sobre esta geração."

Mas o julgamento é Sua estranha obra. Ele foi compelido pelo fogo de Sua santidade a irromper nessa tempestade de indignação contra os hipócritas, e a pronunciar sobre eles a longamente adiada sentença de condenação e ira. Mas houve um lamento em todas as Suas desgraças. Sua natureza e Seu nome é amor, e deve ter sido um terrível esforço para Ele manter o tom estrangeiro por tanto tempo. "A ira do Cordeiro " é uma combinação necessária, mas não natural.

Não podemos nos admirar, então, embora possamos adorar, quando após a tensão dessas angústias, Seu coração se derrete em ternura enquanto Ele lamenta o destino que todo o Seu amor não pode evitar: "Ó Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas e os apedrejados que são enviados a ti, quantas vezes quis eu ajuntar teus filhos, assim como uma galinha ajunta seus pintinhos debaixo das asas, e vocês não o quiseram! " Novamente, observe a consciência elevada brilhando no pequeno pronome "eu.

"Ele é um jovem de pouco mais de trinta anos; mas sua consciência pessoal remonta a todas as épocas do passado, a todos os tempos da matança dos profetas e apedrejamento dos mensageiros de Deus, de Abel a Zacarias: e não apenas isso, mas este Filho de Israel fala da maneira mais natural como a mãe taciturna deles por todas as suas gerações - que maravilhas, não apenas da beleza e do pathos primoroso, mas da majestade consciente naquela lamentação imortal!

O ministério público de nosso Salvador está encerrado. Ele ainda tem muito a dizer aos Seus discípulos - um ministério particular de amor a cumprir antes de deixar o mundo e ir para o Pai; mas Seu ministério público acabou agora. Começa com bem-aventuranças, termina com desgraças, porque as bênçãos oferecidas nas bem-aventuranças foram rudemente rejeitadas e pisoteadas. E agora o Senhor do Templo está para deixá-lo - para deixá-lo entregue ao seu destino, para deixá-lo como Ele aconselhou Seus discípulos a deixar qualquer cidade ou casa que se recusasse a recebê-los: sacudindo a poeira de Seus pés; e ao fazer isso, ao se afastar dos hierarcas espantados, Ele pronuncia estas palavras solenes, que encerram o tempo de sua visitação misericordiosa e os deixa "comer do fruto de seu próprio caminho e se fartar de seus próprios recursos"; "Eis que a vossa casa vos ficará deserta.

"Tua casa. Era Minha. Eu era sua glória e teria sido sua defesa; mas quando vim para a Minha, os Meus não Me receberam; e agora não é mais Minha, mas sua, e portanto desolada. Desolada; e, portanto, indefeso, uma presa pronta para as águias romanas quando se lançam sobre a ninhada indefesa. "Pois eu vos digo: Não me vereis de agora em diante até" - até quando? Ainda há uma porta de esperança? para escribas e fariseus-hipócritas; a porta sempre aberta aqui na terra: "Aquele que vem a mim, de maneira nenhuma o lançarei fora.

"A porta está fechada para eles para sempre como líderes do povo; como autoridades do templo, eles nunca serão reconhecidos novamente, sua casa foi deixada para eles desolada, mas para eles ainda há esta porta de esperança; essas terríveis desgraças, portanto, são não uma frase final, mas um longo e alto chamado último para entrar antes que seja tarde demais. E como se para mostrar, depois de toda a ira de Sua terrível denúncia, que o julgamento é "Sua estranha obra" e que Ele "se deleita em misericórdia ”, Ele aponta para fechar aquela porta ainda aberta, e diz:“ Não me vereis de agora em diante, até que digais: 'Bendito o que vem em nome do Senhor.'

Por que eles não disseram isso então? Por que eles não O imploraram para ficar? Mas eles não o fizeram. Então, "Jesus saiu e partiu do Templo". Mateus 14:1 e embora 1.800 anos tenham se passado desde então, ainda não é chegado o tempo em que como um povo eles dirão: "Bendito o que vem em nome do Senhor"; conseqüentemente, sua casa ainda está deserta, e eles estão "espalhados e descascados" - galinhas que não se aninham sob as asas da mãe.