Romanos 16

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Romanos 16:1-27

¹ Recomendo-lhes nossa irmã Febe, serva da igreja em Cencréia.

² Peço que a recebam no Senhor, de maneira digna dos santos, e lhe prestem a ajuda de que venha a necessitar; pois tem sido de grande auxílio para muita gente, inclusive para mim.

³ Saúdem Priscila e Áqüila, meus colaboradores em Cristo Jesus.

Capítulo 32

UMA COMENDAÇÃO; SAUDAÇÕES; UM AVISO; UMA DOXOLOGIA

Romanos 16:1

MAIS UMA VEZ, com uma licença reverente de pensamento, podemos nos imaginar assistindo em detalhes a cena na casa de Gaius. Hora após hora passou sobre Paulo e seu escriba à medida que a maravilhosa Mensagem se desenvolvia, ao mesmo tempo e em todos os lugares a palavra do homem e a Palavra de Deus. Eles começaram pela manhã, e os temas do pecado, justiça e glória, do presente e do futuro de Israel, dos deveres da vida cristã, dos problemas especiais da Missão Romana, levaram as horas até o meio-dia. , à tarde. Agora, para o observador da rede oeste,

"Afunda lentamente, mais adorável antes de sua corrida começar, Ao longo das colinas de Morea o sol poente; Não, como nos climas do norte, obscuramente brilhante, Mas um clarão sem nuvens de luz viva."

O apóstolo, andando de um lado para o outro na câmara, como os homens costumam fazer quando usam as canetas dos outros, está ciente de que sua mensagem está chegando ao fim, quanto à doutrina e ao conselho. Mas antes de pedir a seu voluntário e admirado secretário que descanse de seus labores, ele tem que descarregar seu próprio coração dos pensamentos e afeições pessoais que estiveram prontos nele o tempo todo, e que suas últimas palavras sobre sua próxima visita à cidade têm criado em toda a sua vida e calor.

E agora Paulo e Tertius não estão mais sozinhos; outros irmãos encontraram seu caminho para a câmara - Timotheus, Lucius, Jason, Sosipater; O próprio Gaius; Quartus; e não menos vizinho do que Erasto, Tesoureiro de Corinto. Uma página de mensagens pessoais ainda não foi ditada, de São Paulo e de seus amigos.

Agora, primeiro, ele não deve esquecer a mulher piedosa que deve - assim podemos supor - encarregar-se deste pacote inestimável e entregá-lo em Roma. Não sabemos nada sobre Phoebe, exceto por esta breve menção. Talvez não possamos estar formalmente certos de que ela é descrita aqui como uma oficial da Igreja, uma "diaconisa" no sentido dessa palavra familiar em desenvolvimentos posteriores da ordem da Igreja - uma mulher separada pela imposição de mãos, designada para inquirir sobre e aliviar aflições temporais, e ser a professora de investigadoras femininas na missão.

Mas há pelo menos uma grande probabilidade de que algo assim fosse sua posição; pois ela não era apenas uma cristã ativa, ela era "uma ministra da Igreja". E ela era certamente, como pessoa, digna de confiança e de amorosos elogios elogiosos, agora que alguma causa - absolutamente desconhecida para nós; talvez nada mais incomum do que uma mudança de residência, obrigada por circunstâncias privadas - levou-a da Acaia para a Itália.

Ela tinha sido uma devotada e parece particularmente uma corajosa amiga de convertidos em apuros e do próprio São Paulo. Talvez no decorrer de suas visitas ao desolado ela travou difíceis batalhas de protesto, onde encontrou aspereza e opressão. Talvez ela tivesse pleiteado a causa esquecida dos pobres, com coragem de mulher, diante de algum "irmão" mais rico e negligente.

Então a própria Roma, quando ele vê Phoebe alcançando-a, surge - por enquanto, apenas na fantasia; ainda era desconhecido para ele - em sua mente. E lá, movendo-se para cima e para baixo naquele mundo estranho e quase horrível, ele vê um a um os membros de um grande grupo de seus amigos cristãos pessoais, e seus amados Áquila e Prisca são os mais visíveis de todos. Eles devem ser saudados individualmente.

Em alguns casos sabemos qual era a natureza dessas amizades, pois aqui nos é dito. Mas por que as pessoas estavam em Roma, no lugar que o próprio Paulo nunca havia alcançado, nós não sabemos, nem jamais conheceremos. Muitos estudantes da Epístola, é bem sabido, encontram uma séria dificuldade nesta lista de amigos assim colocados - as pessoas tão familiares, o lugar tão estranho; e querem que tomemos este capítulo dezesseis como um fragmento de alguma outra Carta, remontada aqui por engano; ou o que não.

Mas nenhuma cópia antiga da Epístola nos dá, por sua condição, qualquer base real para tais conjecturas. E tudo o que temos que fazer para perceber as possibilidades nas características reais do caso é supor que muitos, pelo menos desse grande grupo romano, como certamente Áquila e Prisca, haviam migrado recentemente do Levante para o romano; uma migração tão comum e quase tão fácil quanto o influxo moderno de estrangeiros para Londres.

O Bispo Lightfoot, em um Excurso em sua edição da Epístola às Filipinas, deu-nos motivos para pensar que não poucos dos "romanos" citados aqui por São Paulo eram membros daquela "Casa de César" da qual nos dias posteriores ele fala aos Filipenses Filipenses 4:22 como contendo seus "santos", santos que enviam saudações especiais aos irmãos macedônios.

A Domus Caesaris incluía "toda a casa imperial, os escravos mais mesquinhos, bem como os cortesãos mais poderosos"; "todas as pessoas a serviço do imperador, sejam escravos ou homens livres, na Itália e mesmo nas províncias." A literatura de inscrições sepulcrais em Roma é peculiarmente rica em alusões a membros da "Casa". E é a partir deste bairro, particularmente a partir de descobertas feitas no início do século passado, que Lightfoot obtém boas razões para pensar que em Filipenses 4:22 podemos, muito possivelmente, estar lendo uma saudação de Roma enviada pelas próprias pessoas ( falando abertamente) que são aqui saudados na Epístola a Roma.

Um local de sepultamento na Via Ápia, dedicado às cinzas de libertos e escravos imperiais, e outros receptáculos semelhantes, todos a serem datados com certeza prática por volta do período médio do primeiro século, rendem os seguintes nomes: Amplias, Urbanus, Stachys , Apelles, Tryphaena, Tryphosa, Rufus, Hermes, Hermas, Philologus, Julius, Nereis; um nome que pode denotar a irmã (ver Romanos 16:15 ) de um homem Nereu.

É claro que tais fatos devem ser usados com a devida reserva na inferência. Mas eles deixam bem claro que, nas palavras de Lightfoot, "os nomes e alusões no final da Epístola Romana estão de acordo com as circunstâncias da metrópole nos dias de São Paulo". Eles nos ajudam a uma verdade perfeita como a teoria. Temos apenas que supor que, entre os convertidos e amigos de São Paulo na Ásia e na Europa Oriental, muitos já pertenciam à onipresente "Casa" ou entraram nela após a conversão, como escravos comprados ou de outra forma; e que algum tempo antes de nossa Epístola ser escrita, havia um grande rascunho do departamento provincial para o metropolitano; e assim, quando St.

Paulo pensou em amigos cristãos pessoais em Roma, ele pensaria, principalmente, nos "santos da família de César". Tal teoria também ajudaria, aliás, a explicar a ênfase com que justamente esses "santos" enviaram sua saudação, mais tarde, a Filipos. Muitos deles podem ter vivido na Macedônia, e particularmente na colônia de Filipos, antes da época de sua suposta transferência para Roma.

Podemos acrescentar, da discussão de Lightfoot, uma palavra sobre "as famílias" ou "pessoas" - de Aristóbulo e Narciso - mencionadas nas saudações que temos diante de nós. Parece pelo menos provável que o Aristóbulo da Epístola era neto de Herodes, o Grande, e irmão de Agripa da Judéia; um príncipe que viveu e morreu em Roma. Na sua morte, não seria nada improvável que sua "casa" passasse por legado ao imperador, enquanto eles ainda, como uma espécie de clã, manteriam o nome de seu antigo mestre.

Os servos de Aristóbulo, provavelmente muitos deles judeus (Herodion, parente de São Paulo, pode ter sido um servo desse Herodes), agora seriam parte da "Casa de César", e os cristãos entre eles seriam um grupo de "os santos domésticos." Quanto ao Narciso da Epístola, ele pode muito bem ter sido o liberto todo-poderoso de Cláudio, condenado à morte no início da época de Nero. Com sua morte, sua grande família se tornaria, por confisco, parte da "Casa"; e seus membros cristãos seriam considerados por São Paulo como "os santos domésticos".

Assim, é pelo menos possível que as vidas sagradas que aqui passam em tão rápida fila diante de nós tenham sido vividas não apenas em Roma, mas em uma conexão mais ou menos próxima aos serviços e negócios da Corte de Nero. Tão livremente a graça torna as circunstâncias leves.

Agora é hora de sair de nossas preliminares ao texto.

Mas - a palavra pode marcar o movimento do pensamento desde seu próprio atraso em alcançá-los até a vinda imediata de Phoebe - recomendo a você Phoebe, nossa irmã (esta mulher cristã carregou, sem mudança e sem reprovação, o nome da Deusa da Lua de os gregos), sendo um ministro da Igreja que está em Cenchreae, o porto eeau de Corinto; para que a recebas, no Senhor, como companheira de Seu Corpo, de maneira digna dos santos, com todo o respeito e carinho do Evangelho, e para que a apoies em qualquer assunto em que ela pode precisar de você, por mais estranho que ela seja em Roma. Pois ela, por sua vez, provou ser uma defensora (quase uma campeã, aquela que defende os outros) de muitos, sim, e de mim entre eles.

Saudai a Prisca e a Áquila, meus colaboradores em Cristo Jesus; os amigos que, pelo bem da minha vida, submeteram a própria garganta à faca (foi em alguma crise severa de outra forma totalmente desconhecida para nós, mas bem conhecida no céu); a quem não só dou graças, mas também a todas as Igrejas das Nações; pois eles salvaram o homem a quem o Senhor consagrou ao serviço do mundo gentio. E a Igreja em sua casa saúda com eles; isto é, os cristãos de sua vizinhança, que usavam o grande salão de Áquila como sua casa de oração; o embrião de nossa paróquia ou Igreja distrital.

A provisão de um local de culto era um uso antigo desse casal sagrado, a quem a afeição quase reverente de São Paulo nos apresenta em uma individualidade tão viva. Eles haviam reunido "uma Igreja doméstica" em Corinto, poucos meses antes. 1 Coríntios 16:19 E ainda antes, em Éfeso, Atos 18:26 eles exerciam tal influência cristã que devem ter sido um ponto central de influência e concentração ali também.

Em Prisca, ou Priscila, como foi observado, temos "um exemplo do que uma mulher casada pode fazer, para o serviço geral da Igreja, em conjunto com os deveres domésticos, assim como Phoebe é o tipo de serva solteira de a Igreja, ou diaconisa. "

Saudai a Epêneto, meu amado, que é as primícias da Ásia, isto é, da Província de Éfeso, para Cristo; sem dúvida aquele que "devia a alma" a São Paulo naquele pastorado missionário de três anos em Éfeso, e que agora estava ligado a ele pelo laço indescritível que faz do conversor e do convertido um.

Cumprimente Maria - provavelmente uma judia, Miriam ou Maria - porque ela trabalhou duro por você; quando e como não podemos saber.

Cumprimente Andrônico e Júnias, Funianus, meus parentes e meus companheiros cativos na guerra de Cristo; uma referência amorosa e cuidadosa aos relacionamentos humanos que tão livremente, mas não levianamente, ele havia sacrificado por Cristo, e a alguma batalha de perseguição (foi em Filipos?) quando esses homens bons compartilharam sua prisão; homens que se distinguem entre os apóstolos; ou como sendo eles próprios, em um sentido secundário, devotados "apóstolos", delegados missionários de Cristo, embora não do Apostolado propriamente dito, ou como sendo honrados acima do comum, por seu tributo e seu caráter, pela Fraternidade Apostólica; os quais também antes de mim vieram a ser, como são, em Cristo.

Não é improvável que esses dois primeiros convertidos ajudassem a "incitar" Atos 26:14 a consciência de seu Atos 26:14 ainda perseguidor, e a preparar o caminho de Cristo em seu coração.

Saudai Amplias, Ampliatus, meu amado no Senhor; certamente um convertido pessoal.

Cumprimente Urbanus, meu colega de trabalho em Cristo, e Stachys, outro nome masculino, minha amada.

Saudai a Apeles, aquele homem provado em Cristo; o Senhor sabe, não nós, as provas que ele suportou.

Saudai aos que pertencem ao povo de Aristóbulo.

Cumprimente Herodion, meu parente.

Saudai aos que pertencem ao povo de Narciso; aqueles que estão no Senhor.

Saudai a Trifena e Trifosa (quase certamente, pelo tipo de seus nomes, escravas), que labutam no Senhor, talvez como "servas da Igreja", tanto quanto o serviço terreno permitir.

Cumprimente Persis, a mulher amada (com delicadeza irrepreensível ele não diz aqui "minha amada", como ele disse dos homens cristãos mencionados acima), pois ela labutou muito no Senhor; talvez em algum momento em que São Paulo a observou em uma antiga casa mais oriental.

Saudai a Rufus - possivelmente o Rufus de Marcos 15:21 , irmão de Alexandre e filho de Simão, que carrega a Cruz; a família era evidentemente conhecida por São Marcos, e temos boas razões para pensar que São Marcos escreveu principalmente para leitores romanos - Rufo, o homem escolhido no Senhor, um santo da elite; e sua mãe - e minha! Esta mulher sem nome tinha feito uma parte de mãe, de alguma forma e em algum lugar, para a missionária sem mãe, e sua bondade está registrada agora

"Em qualquer dos livros da vida, aqui e acima."

Cumprimente Assíncrito, Phlegon, Hermas, Patrobas, Hermes e os irmãos que estão com eles; moradores talvez em algum bairro isolado e distante de Roma, uma pequena igreja sozinhas.

Saudai a Filólogo e Júlia, a Nereu e sua irmã, e a todos os santos que estão com eles em sua assembléia.

Saudai-vos uns aos outros com um beijo sagrado; a promessa oriental de amizade e respeito. Todas as Igrejas de Cristo vos saúdam; Corinto, Cencréia, "com todos os santos em toda a Acaia". 2 Coríntios 1:1

O rol de nomes acabou, com sua música, aquela característica sutil de tais recitações de personalidades humanas, e com seu encanto comovente para o coração devido quase igualmente aos nossos vislumbres de informação sobre um aqui e outro ali e nossa total ignorância sobre os outros ; uma ignorância de tudo sobre eles, exceto que eles estavam em Roma, e que eles estavam em Cristo. Parecemos, por um esforço de imaginação, ver, como através de uma nuvem brilhante, os rostos da empresa e captar as vozes distantes; mas o sonho "se desfaz em destroços"; não os conhecemos, não conhecemos o seu mundo distante, mas conhecemos Aquele em quem estiveram e estão; e que eles têm estado "com Ele, o que é muito melhor", por agora um tempo de descanso e glória.

Alguns, sem dúvida, por mortes de terror e admiração, pelo fogo, pelas horríveis feras, "partiram para estar com Ele"; alguns foram, talvez, com uma rejeição tão gentil quanto o amor e a quietude poderiam ser. Porém, eles eram do Senhor; eles estão com o Senhor. E nós, Nele,

"Estão tendendo para cima também, Tão rápido quanto o tempo pode passar."

Assim, assistimos a esta companhia desconhecida, mas muito amada, com um senso de comunhão e expectativa impossível de Cristo. Esta página não é uma mera relíquia do passado; é uma lista de amizades a serem feitas depois, e para serem possuídas para sempre, na vida sem fim onde a personalidade de fato será eterna, mas onde também a união das personalidades, em Cristo, estará além de nosso pensamento presente mais extremo.

Mas o apóstolo não pode encerrar com essas mensagens de amor. Ele se lembra de outra necessidade ansiosa, um sério perigo espiritual na comunidade romana. Ele nem mesmo aludiu a isso antes, mas deve ser tratado, embora brevemente, agora:

Mas eu apelo a vocês, irmãos, para assistir as pessoas que fazem as divisões e as pedras de tropeço que vocês conhecem, estranhas ao ensino que vocês aprenderam (há uma ênfase em "vocês", como se para diferenciar os convertidos sinceros desses perturbadores); -e afaste-se deles; vá e mantenha-se fora do caminho deles; conselho sábio para uma resistência pacífica, mas eficaz. Pois essas pessoas não são servas de nosso Senhor Jesus Cristo, mas são servas de seu próprio ventre.

Eles falam muito de uma liberdade mística; e, de fato, estão livres do domínio aceito do Redentor - mas ainda mais escravos de si mesmos; e por sua linguagem piedosa e seus apelos capciosos enganam completamente os corações dos simples, dos insuspeitos. E eles podem talvez ter esperanças especiais de enganá-lo, por causa de sua conhecida prontidão para se submeter, com a submissão da fé, a verdades sublimes; um caráter nobre, mas clamando inevitavelmente pelas salvaguardas da cautela inteligente: Por sua obediência, "a obediência da fé", mostrada quando o Evangelho chegou até você, foi transmitida por relato a todos os homens, e assim a esses enganadores, que esperam agora atrair a sua fé para o lado errado.

No que diz respeito a você, portanto, olhando apenas para a sua condição pessoal, me regozijo. Só eu desejo que você seja sábio quanto ao que é bom, mas não contaminado (por contaminar o conhecimento) quanto ao que é mau. Ele não teria sua santa prontidão para acreditar distorcida em uma curiosidade profana e falsamente tolerante. Ele teria sua fé não apenas submissa, mas espiritualmente inteligente; então eles estariam vivos para os riscos de um evangelho falsificado e ilusório.

"Eles se sentiriam, como com um instinto cristão educado, onde decididamente se conter, onde recusar atenção a ensinamentos prejudiciais. Mas o Deus da nossa paz esmagará Satanás debaixo de seus pés rapidamente. Este dano espiritual, contorcendo-se, como o A serpente do Paraíso, em seu feliz recinto, é nada menos do que um estratagema do próprio grande Inimigo, um movimento de seu misterioso antagonismo pessoal ao seu Senhor e a você, Seu povo.

Mas o Conquistador do Inimigo, trabalhando em você, tornará a luta curta e decisiva. Conheça a invasão em nome dAquele que fez a paz por você e opera a paz em você, e isso logo terminará. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo. estar (ou não podemos render é?) com você.

Qual foi exatamente a maldade, quem exatamente foram os professores perigosos, de que falaram aqui de forma tão abrupta e urgente por São Paulo? É mais fácil fazer a pergunta do que respondê-la. Alguns expositores buscaram uma solução nos capítulos 14 e 15 e encontraram em uma escola extrema de "liberdade" teórica esses homens de "linguagem piedosa e apelos capciosos". Mas para nós isso parece impossível.

Quase explicitamente, nesses capítulos, ele se identifica em princípio com "o capaz"; certamente não há um sussurro de horror em relação a seu princípio, e nada além de uma amistosa, embora sem reservas, reprovação pela falta de caridade de sua prática. Aqui ele tem em mente homens cujos propósitos e ensinamentos nada mais são do que maus; que não devem ser perseguidos, mas evitados; não se reuniu na conferência, mas recusou solenemente uma nova audiência.

Em nossa opinião, o caso era de gnosticismo embrionário. Os romanos, assim entendemos, ficavam preocupados com os professores que usavam a linguagem do cristianismo, falando muito sobre "redenção" e "emancipação", e algo sobre "Cristo" e "o Espírito"; mas o tempo todo eles significaram algo totalmente diferente do Evangelho da Cruz. Eles queriam dizer com redenção e liberdade, a libertação do espírito da matéria.

Eles queriam dizer com Cristo e o Espírito, meros elos em uma cadeia de seres fantasmas, supostamente abrangendo o abismo entre a Existência Absoluta e Incognoscível e o Mundo finito. E sua moralidade muitas vezes tendia ao princípio de que, como a matéria era irremediavelmente má, e o espírito, o infeliz prisioneiro da matéria, o corpo material não tinha nada a ver com seu Habitante relutante e puro: deixe o corpo seguir seu próprio caminho maligno, e trabalhar seus desejos básicos.

Nosso esboço é tirado do gnosticismo desenvolvido, como se sabe ter sido uma ou duas gerações mais tarde do que São Paulo. Mas é mais do que provável que tais erros estivessem presentes, em essência, durante toda a era Apostólica. E é fácil ver como eles puderam, desde o início, disfarçar-se na terminologia especial do Evangelho da liberdade e do Espírito.

Essas coisas podem nos parecer, depois de 1.800 anos, apenas fósseis de rochas antigas. Eles são de fato espécimes fósseis - mas de espécies existentes. A atmosfera do mundo cristão ainda está infectada, de tempos em tempos - talvez mais agora do que algumas gerações atrás, seja o que for que esse fato possa significar - com sutilezas prejudiciais, nas quais as formas mais puras da verdade são indescritivelmente manipuladas no mais mortal erro relacionado; uma maldade que certamente se trairá, entretanto, (onde o homem tentado a negociar com ela está ao mesmo tempo desperto e humilde) por alguma falha fatal de orgulho, ou de falsidade, ou de uma impureza, por mais sutil que seja.

E para o crente tão tentado, em circunstâncias comuns, ainda não existe, como antigamente, nenhum conselho mais importante do que o conselho de São Paulo aqui. Se ele quisesse lidar com tais armadilhas da maneira certa, ele deveria "se afastar delas". Ele deve se voltar para o Cristo da história. Ele deve se ocupar novamente com o Evangelho primordial do perdão, santidade e céu.

A carta vai finalmente ser encerrada aqui? Ainda não; não até que um e outro membro do círculo reunido tenha enviado suas saudações a ele. E primeiro surge o querido Timóteo, o homem mais próximo de todos do forte coração do Apóstolo. Parece que o vemos vivo diante de nós, tanto fez São Paulo, em uma epístola e outra, mas acima de tudo em sua carta moribunda ao próprio Timóteo, contribuiu para um retrato.

Ele é muitos anos mais jovem que seu líder e pai cristão. Seu rosto, cheio de pensamentos, sentimentos e devoção, é mais sério do que forte. Mas tem a força da paciência e da sinceridade absoluta e do descanso em Cristo. Timóteo retribui o afeto de Paulo com fidelidade inabalável. E ele será verdadeiro até o fim para com seu Senhor e Redentor, apesar de quaisquer lágrimas e agonias de sensibilidade.

Então Lúcio falará, talvez o Cireneu de Antioquia; Atos 13:1 e Jasão, talvez o convertido de Tessalônica; Atos 17:5 e Sosipater, talvez o Berean Sopater de Atos 20:4 ; três parentes consangüíneos do apóstolo, que não foi deixado totalmente sozinho nas afinidades humanas, embora as tivesse colocado aos pés de seu Mestre.

Então, o fiel Tertius reivindica o privilégio merecido de escrever uma frase para si mesmo. E Gaius modestamente pede sua saudação, e Erasto, o homem de dignidade cívica e grandes negócios. Ele não encontrou discórdia entre a posse de um grande cargo secular e a vida de Cristo; mas hoje ele é apenas um irmão com irmãos, nomeado lado a lado com o Quartus cujo único título é aquele lindo, "o irmão", "nosso semelhante na família de Deus". Assim, os amigos reunidos falam cada um por sua vez aos cristãos da cidade; ouvimos enquanto os nomes são dados:

Aqui saúda você Timóteo, meu colega de trabalho, e Lúcio, e Jasão, e Sosipatrus, meus parentes.

Ali saúdo-te eu, Tertius, que escrevi a Epístola no Senhor; ele tinha sido simplesmente a caneta consciente de Paulo, mas também havia desenhado voluntariamente os traços como sendo um com Cristo e trabalhando em Sua causa.

Aí saúda-te Gaio, meu anfitrião e de toda a Igreja; Acolhedor universal à sua porta de todos os que amam o seu amado Senhor, e agora particularmente de todos os que estão em Corinto e precisam do Apóstolo do seu Senhor.

Lá saúda você Erasto, o Tesoureiro da Cidade, e Quartus ("Kouartos"), o irmão.

Aqui, conforme parecemos discernir a cena, há de fato uma pausa e o que pode parecer um fim. Tertius largou a caneta. O círculo de amigos se desfaz e Paulo fica sozinho - sozinho com seu Senhor invisível e com aquela longa e silenciosa Carta; seu, mas não o seu. Ele o toma em suas mãos para ler, ponderar, acreditar, chamar novamente os convertidos romanos, tão queridos, tão distantes, e entregá-los novamente pela fé e pela vida, a Cristo e a Seu Pai.

Ele os vê assediados pelas massas circundantes de idolatria e vício pagãos, e pelo judaísmo amargo que os encontra a cada passo. Ele os vê prejudicados por seus próprios preconceitos e erros mútuos; pois eles ainda são pecadores. Por último, ele os vê serem abordados por esta ilusão serpentina de um misticismo profano, que substituiria o pensamento da matéria pelo pecado, e devaneio pela fé, e um algo incognoscível, inacessível ao finito, para o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

E então ele vê este Evangelho surpreendente, cujo esboço glorioso e argumento ele foi levado a desenhar, como nunca foi desenhado antes, naquelas páginas de papiro; a verdade de Deus, não do homem; velado por tanto tempo, prometido por tanto tempo, conhecido finalmente; o Evangelho que mostra a paz do pecador, a vida do crente, o futuro radiante e ilimitado dos santos e, em tudo e acima de tudo, o amor eterno do Pai e do Filho.

Neste Evangelho, "seu Evangelho", ele vê manifestado novamente seu Deus. E ele O adora novamente, e compromete com Ele novamente esses entes queridos da Missão Romana.

Ele deve dar-lhes mais uma palavra, para expressar seu coração transbordante. Ele deve falar com eles dAquele que é Todo-Poderoso para eles contra o complexo poder do mal. Ele deve falar daquele Evangelho em cujas linhas o grau todo poderoso será executado. É o Evangelho de Paulo, mas também e primeiro a "proclamação feita por Jesus Cristo" de si mesmo como nossa salvação. É o Segredo "silenciado" durante as longas eras do passado, mas agora realmente falado; a Mensagem que o Senhor dos séculos, escolhendo bem a sua hora, agora ordena imperiosamente que seja anunciada às nações, para que se submetam a ela e vivam.

É o vasto cumprimento dessas misteriosas Escrituras que agora são as credenciais e a senha de seus pregadores. É a expressão suprema da Sabedoria única e eterna; claro para o intelecto da criança ensinada pelo céu; mais insondável, mesmo para os observadores celestiais, do que a própria Criação. Ao Deus deste Evangelho deve agora confiar os Romanos, nas palavras brilhantes com que O adora por meio do Filho em quem Ele é visto e louvado. A este Deus - enquanto a própria linguagem é quebrada por sua própria força - ele deve dar glória eterna, por Seu Evangelho e por Si mesmo.

Ele pega os papéis e a caneta. Com olhos turvos, e em letras grandes e trabalhosas, e esquecendo no final, na intensidade de sua alma, de fazer a conexão gramatical perfeita, ele inscreve, no crepúsculo, esta mais maravilhosa das Doxologias. Vamos observá-lo até o fim e, então, em silêncio, deixá-lo diante de seu Senhor e nosso:

Mas àquele que é capaz de te estabelecer, de acordo com meu Evangelho, e a proclamação de, feita por Jesus Cristo, fiel a (κατά) (a) revelação do (o) Segredo silenciado em silêncio durante eras dos tempos, mas manifestado agora, e por meio das (as) Escrituras proféticas, de acordo com o édito do Deus dos séculos, para a obediência da fé, publicado entre todas as nações - somente para Deus sábio, por meio de Jesus Cristo - a quem seja a glória para todos os séculos . Um homem.

Introdução

Introdução

PELO REVERENDO DIREITO HANDLEY CG MOULE, DD

BISHOP MOULE foi reitor de Ridley Hall, Cambridge, de 1881 até ser eleito Norrisian Professor of Divinity, Cambridge University, em 1899. Ele foi consagrado Bispo de Durham em 1901 e manteve a distinção dada a esta Sé Episcopal por seus predecessores, o Bispo Lightfoot e Bispo Westcott. Ele escreveu muitas exposições, comentários, obras teológicas e devocionais e biografias. Entre eles estavam “Esboços da Doutrina Cristã”, “Veni Creator”, “Catedral, Universidade e Outros Sermões”, “Estudos Efésios”. Sua biografia foi escrita por JB Harford e FC Macdonald.

A Epístola aos Romanos é a escrita mais construtiva do Apóstolo Paulo. Esta exposição sistemática da fé cristã encontrou as dificuldades da descrença judaica e do ceticismo pagão e confirmou a confiança dos cristãos na revelação de fatos e princípios eternos, baseados na morte e ressurreição de Jesus Cristo. O problema da fé e da conduta são discutidos com um espírito verdadeiramente católico, sem a estreiteza do sectarismo. Sua visão abrangente contempla a unidade da humanidade em Cristo.

A exposição do Bispo Moule desta carta encíclica é marcada pela rara visão espiritual do evangelicalismo culto. Ele também mostra como esta carta, ditada por São Paulo na casa do rico Caio de Corinto, na primavera de 58 DC, continuou a refrescar e reabastecer os recursos dos cristãos em todas as épocas, dando-lhes acesso à fonte de vida eterna e redenção.

Prefácio

ELE que tenta expor a Epístola aos Romanos, quando sua sagrada tarefa termina, está pouco disposto a falar sobre seu Comentário; ao contrário, ele está ocupado com uma reverência e admiração cada vez mais profundas sobre o Texto que lhe foi permitido manusear, um Texto tão cheio de um homem maravilhoso, acima de tudo tão cheio de Deus.

Mas parece necessário dizer algumas palavras sobre o estilo da tradução corrente da epístola que será encontrada entrelaçada com esta exposição.

O escritor está ciente de que a tradução costuma ser grosseira e amorfa. Seu pedido de desculpas é que não foi feito com o objetivo de uma leitura conectada, mas para a explicação de detalhes. Uma representação tosca, o que seria uma deturpação em uma versão contínua, porque estaria fora de escala com o estilo geral, parece ser outro assunto quando apenas chama a atenção do leitor para um ponto particular apresentado para estudo no momento .

Novamente, ele está ciente de que sua tradução do artigo grego em muitas passagens (por exemplo, onde ele se aventurou a explicá-lo por "nosso", "verdadeiro" (etc.), está aberta a críticas. Mas ele não pretende mais em tais lugares do que uma sugestão, e ele está consciente, como ele disse algumas vezes no local, que é quase impossível traduzir o artigo como ele fez nesses casos sem um certo exagero, que deve ser desconsiderado pelo leitor.

O uso do artigo em grego é uma das coisas mais simples e seguras da gramática, quanto aos seus princípios básicos. Mas, no que diz respeito a alguns detalhes da aplicação do princípio, não há nada na gramática que pareça tão facilmente escapar da linha do direito.

É desnecessário dizer que sobre questões de crítica literária, que em nenhum aspecto, ou no máximo remotamente, dizem respeito à exposição, este Comentário diz pouco ou nada. É bem conhecido dos estudantes de literatura da Epístola que alguns fenômenos no texto, desde o final do cap. 14 em diante, levantaram questões importantes e complexas. Foi perguntado se a grande doxologia ( Romanos 16:25 ) sempre esteve onde está agora; se deve estar no final do nosso cap.

14; se seu estilo e redação nos permitem considerá-lo contemporâneo com a Epístola como um todo, ou se eles indicam que foi escrito mais tarde no curso de São Paulo; se nossos décimo quinto e décimo sexto Capítulo s, enquanto Paulino, não estão fora de lugar em uma epístola a Roma; em particular, se a lista de nomes no cap. 16 é compatível com um destino romano.

Essas questões, com uma exceção, a que afeta a lista de nomes, nem mesmo são abordadas na presente Exposição. O expositor, pessoalmente convencido de que as páginas que conhecemos como Epístola aos Romanos não são apenas todas genuínas, mas todas intimamente coerentes, não se sentiu chamado a discutir, em um escrito devocional, assuntos mais próprios da sala de aula e do estudo; e que certamente estaria fora de lugar no ministério do púlpito.

Enquanto isso, aqueles que desejam ler um debate magistral sobre os problemas literários em questão podem consultar o volume recentemente publicado (1893) “Estudos Bíblicos”, do falecido Bispo Lightfoot de Durham. Esse volume contém (pp. 287-374) três ensaios críticos (1869, 1871), dois do Bispo Lightfoot, um do falecido Dr. Hort, sobre "A Estrutura e Destino da Epístola aos Romanos". Os dois amigos ilustres - Hort criticando Lightfoot, Lightfoot respondendo a Hort - examinam os fenômenos de Romanos 15:1 ; Romanos 16:1 .

Lightfoot defende a teoria de que São Paulo, algum tempo depois de escrever a Epístola, publicou uma edição abreviada para maior circulação, omitindo a direção para Roma, fechando o documento com nosso cap. 14, e então (não antes) escrevendo, como um final, a grande Doxologia. Hort defende a totalidade prática da epístola como a temos, e raciocina extensamente para a contemporaneidade de Romanos 16:25 com o resto.

Podemos notar aqui que tanto Hort quanto Lightfoot lutam pelo objetivo conciliador da Epístola Romana. Eles consideram a grande passagem sobre Israel (9-11) como, em certo sentido, o cerne da Epístola, e as passagens doutrinárias anteriores a esta como todas mais ou menos destinadas a influenciar as relações não apenas da Lei e do Evangelho, mas também de os judeus e os gentios como membros da única Igreja Cristã. Há grande valor nesta sugestão, explicada e ilustrada como está nos Ensaios em questão.

Mas o pensamento pode ser facilmente trabalhado em excesso. Parece claro para o presente escritor que quando a Epístola é estudada de dentro de seu elemento espiritual mais profundo, ela nos mostra o Apóstolo plenamente atento aos maiores aspectos da vida e obra da Igreja, mas também, e ainda mais, ocupado com o problema da relação do pecador crente com Deus. A questão da salvação pessoal nunca foi, por São Paulo, esquecida na política cristã.

Para voltar por um momento a esta Exposição, ou melhor, ao seu ambiente; pode-se duvidar se, ao imaginar o ditado da Epístola a ser iniciado e completado por São Paulo dentro de um dia, não imaginamos “uma coisa difícil”. Mas, na pior das hipóteses, não é uma coisa impossível, se a declaração do apóstolo foi tão sustentada quanto seu pensamento.

Resta apenas expressar a esperança de que essas páginas possam servir em algum grau para transmitir a seus leitores um novo Tolle , Lege para o próprio Texto divino; pelo menos sugerindo-lhes às vezes as palavras de Santo Agostinho: “A Paulo apelo a todos os intérpretes de seus escritos”.

Capítulo 1

HORA, LUGAR E OCASIÃO

É o mês de fevereiro do ano de Cristo 58. Numa sala da casa de Gaio, um rico cristão coríntio, o apóstolo Paulo, tendo a seu lado seu amanuense Tertius, se dirige para escrever aos convertidos da missão em Roma.

Enquanto isso, o grande mundo está avançando. É o quarto ano do Nero; é cônsul pela terceira vez, com Valerius Messala como colega; Popéia recentemente pegou o indigno Príncipe na rede de sua má influência. Domício Córbulo acaba de retomar a guerra com a Pártia e se prepara para penetrar nas terras altas da Armênia. Dentro de algumas semanas, em plena primavera, um impostor egípcio está prestes a inflamar Jerusalém com sua reivindicação messiânica, conduzir quatro mil fanáticos ao deserto e retornar à cidade com uma hoste de trinta mil homens, apenas para ser totalmente derrotado pelos legionários de Félix.

Quanto a si, o apóstolo está para encerrar sua estada de três meses em Corinto; ele ouviu falar de conspirações contra sua vida e, por prudência, recusará a rota mais direta de Cencréia por mar, partindo para o norte em direção a Filipos, e daí através do Egeu até Trôade. Ele deve visitar Jerusalém, se possível, antes do final de maio, pois ele tem com ele as coleções gregas para entregar aos pobres convertidos de Jerusalém. Então, no panorama de seus movimentos posteriores, ele vê Roma e pensa com certa apreensão, mas com saudosa esperança, sobre a vida e o testemunho ali.

Uma mulher grega cristã está prestes a visitar a cidade, Phoebe, uma ministra da missão em Cencréia. Ele deve recomendá-la aos irmãos romanos; e uma carta deliberada para eles é sugerida por essa necessidade pessoal.

Seus pensamentos há muito gravitam em torno da Cidade do Mundo. Poucos meses antes, em Éfeso, quando ele havia "proposto no Espírito" visitar Jerusalém, ele disse, com uma ênfase da qual seu biógrafo se lembrava: "Devo também ver Roma"; Atos 19:21 "Devo", no sentido de um decreto divino, que havia escrito essa jornada no plano de sua vida.

Ele foi assegurado também por sinais circunstanciais e talvez sobrenaturais, que ele "agora não tinha mais lugar nestas partes" Romanos 15:23 - isto é, no mundo romano oriental onde até então todo o seu trabalho tinha sido gasto. O Senhor, que nos dias anteriores havia fechado Paulo em uma trilha que o levava através da Ásia Menor até o Egeu, e através do Egeu até a Europa, Atos 16:1 agora se preparava para guiá-lo, embora por caminhos que Seu servo conhecia não, da Europa Oriental para a Ocidental, e antes de tudo para a cidade.

Entre esses preparativos providenciais estava uma ocupação crescente do pensamento do apóstolo com pessoas e interesses no círculo cristão ali. Aqui, como vimos, estava Phoebe, prestes a embarcar para a Itália. Além, na grande Capital, estavam agora a residir novamente os amados e fiéis Áquila e Prisca, não mais excluídos pelo edital de Cláudio, e provando já, podemos concluir com justiça, a influência central na missão, cujos primeiros dias talvez datem do O próprio Pentecostes, quando os “estranhos” romanos Atos 2:10 viram e ouviram as maravilhas e a mensagem daquela hora.

Em Roma também viviam outros crentes conhecidos pessoalmente por Paulo, atraídos por circunstâncias não registradas ao centro do mundo. "Seu bem-amado" Epêneto estava lá; Mary, que às vezes se esforçava muito para ajudá-lo; Andrônico, Júnias e Herodião, seus parentes; Amplias e Stachys, homens muito queridos para ele; Urbanus, que trabalhou para Cristo ao seu lado; Rufus, nenhum cristão comum em sua estima, e a mãe de Rufus, que certa vez cuidou de Paul com amor de mãe.

Todos estes se levantam diante dele quando ele pensa em Phoebe, e sua chegada, e os rostos e as mãos que a seu apelo a acolheriam no Senhor, sob a sagrada maçonaria da comunhão cristã primitiva.

Além disso, ele tem ouvido falar sobre o estado atual dessa importante missão. Assim como "todas as estradas conduzem a Roma", todas as estradas conduzem de Roma, e havia viajantes cristãos em todos os lugares Romanos 1:8 que podiam dizer-lhe como o Evangelho se comportava entre os irmãos metropolitanos. Ao ouvi-los, orou por eles "sem cessar", Romanos 1:9 e pediu também a si mesmo, agora com toda a firmeza e urgência, que se abrisse o seu caminho para finalmente visitá-los.

Orar pelos outros, se a oração for de fato, e até certo ponto baseada no conhecimento, é uma maneira segura de aprofundar nosso interesse por eles e nossa compreensão solidária em seus corações e condições. Do lado humano, nada mais do que essas notícias e essas orações foi necessário para tirar de São Paulo uma mensagem escrita a ser colocada aos cuidados de Febe. Ainda desse mesmo lado humano, quando uma vez se dirigiu a escrever, havia circunstâncias de pensamento e ação que naturalmente dariam direção à sua mensagem.

Ele se encontrava em meio às circunstâncias mais significativas e sugestivas em questões de verdade cristã. Muito recentemente, seus rivais judaístas invadiram as congregações da Galácia e levaram os impulsivos convertidos de lá a abandonar o que parecia seu firme apego à verdade da justificação pela fé apenas. Para São Paulo, essa não era uma mera batalha de definições abstratas, nem tampouco uma questão de importância meramente local.

O sucesso dos professores estrangeiros na Galácia mostrou-lhe que as mesmas travessuras capciosas podiam ganhar seu caminho, mais ou menos rapidamente, em qualquer lugar. E o que significa sucesso? Significaria a perda da alegria do Senhor e da força dessa alegria nas igrejas desencaminhadas. Justificação pela fé significava nada menos do que Cristo tudo em todos, literalmente tudo em todos, para o perdão e aceitação do homem pecador.

Significou uma profunda simplicidade de confiança pessoal inteiramente nEle antes da santidade ígnea da Lei eterna. Significava olhar para cima e para cima, ao mesmo tempo intenso e unânime, desde as virtudes e a culpa do homem até os poderosos méritos do Salvador. Foi justamente o fato fundamental da salvação, que garantiu que o processo fosse, desde o início, não humanitário, mas divino. Desacreditar isso não era apenas perturbar a ordem de uma comunidade missionária; era para ferir os órgãos vitais da alma cristã, tingindo com elementos impuros as nascentes da paz de Deus na montanha.

Fresco como estava agora de combater esse mal na Galácia, São Paulo certamente o teria em seus pensamentos quando se voltasse para Roma; pois ali era absolutamente certo que seus adversários ativos fariam o pior; provavelmente eles já estavam trabalhando.

Então, ele acabara de se envolver também com os problemas da vida cristã, na missão adequada a Corinto. Lá, o problema principal era menos de credo do que de conduta. Nas epístolas de Corinto não encontramos grandes vestígios de uma propaganda herética enérgica, mas sim uma tendência nos convertidos para uma estranha licença de temperamento e vida. Talvez isso tenha sido até acentuado por um consentimento lógico popular à verdade da justificação tomada isoladamente, isolada de outras verdades concorrentes, tentando o coríntio a sonhar que poderia "continuar no pecado para que a graça abundasse.

"Se tal fosse seu estado de pensamento espiritual, ele encontraria (por sua própria culpa) um perigo moral positivo nos" Dons "sobrenaturais que em Corinto, naquela época, parecem ter aparecido com um poder bastante anormal. Uma teoria Antinomiana, no A presença de tais exaltações levaria o homem facilmente à concepção de que era muito livre e muito rico na ordem sobrenatural para ser servo de deveres comuns, e mesmo da moral comum.

Assim, a alma do Apóstolo estaria cheia da necessidade de expor em suas profundezas a harmonia vital da obra do Senhor para o crente e a obra do Senhor nele; a coordenação de uma aceitação livre com o preceito e a possibilidade de santidade. Ele deve mostrar de uma vez por todas como os justificados devem ser puros e humildes, e como podem ser, e que formas de obediência prática sua vida deve assumir.

Ele deve deixar claro para sempre que o resgate que libera também compra; que o homem livre do Senhor é propriedade do Senhor; que a morte na cruz, considerada como a morte do pecador justificado, leva diretamente à sua união viva com o Ressuscitado, incluindo uma união de vontade com vontade; e que, portanto, a vida cristã, se fiel a si mesma, deve ser uma vida de lealdade para com todas as obrigações, todas as relações, constituídas na providência de Deus entre os homens.

O cristão que não dá atenção aos outros, mesmo quando seus meros preconceitos e erros estão em questão, é um cristão atípico. O mesmo ocorre com o cristão que não é um cidadão escrupulosamente leal, reconhecendo a ordem civil como a vontade de Deus. Assim é o cristão que em qualquer aspecto afirma viver como lhe agrada, em vez de como deveria viver o servo de seu Redentor.

Outra questão vinha pressionando a mente do apóstolo, e isso há anos, mas recentemente com um peso especial. Foi o mistério da descrença judaica. Quem pode avaliar a dor e a grandeza desse mistério na mente de São Paulo? Sua própria conversão, embora lhe ensinasse paciência com seus antigos companheiros, deve tê-lo enchido de ansiosas esperanças por eles. Cada manifestação profunda e auto-evidente de Deus na alma de um homem sugere a ele naturalmente o pensamento das coisas gloriosas possíveis na alma de outros.

Por que o principal fariseu, agora convertido, não deveria ser o sinal e o meio da conversão do Sinédrio e do povo? Mas o difícil mistério do pecado cruzou esses caminhos de expectativa, e mais e mais com o passar dos anos. O judaísmo fora da Igreja era teimoso e energicamente hostil. E dentro da Igreja, fato triste e agourento, ele se infiltrou no subsolo e surgiu em uma oposição amarga às verdades centrais.

O que tudo isso significa? Onde isso iria acabar? Israel tinha pecado, coletivamente, além do perdão e do arrependimento? Deus rejeitou Seu povo? Esses perturbadores da Galácia, esses rebeldes ferozes perante o tribunal de Gálio em Corinto, sua conduta significava que tudo estava acabado para a raça de Abraão? A pergunta foi uma agonia para Paul; e ele buscou a resposta de seu Senhor como algo sem o qual ele não poderia viver.

Essa resposta estava cheia em sua alma quando ele meditou sua Carta a Roma, e pensou nos judaístas de lá, e também nos amorosos amigos judeus de seu coração que leriam sua mensagem quando ela viesse.

Assim, aventuramo-nos a descrever as possíveis condições externas e internas sob as quais a Epístola aos Romanos foi concebida e escrita. Bem, nós nos lembramos de que nosso relato é conjectural. Mas a epístola em sua maravilhosa plenitude, tanto em esboço quanto em detalhes, dá a tais conjecturas mais do que uma sombra como base. Não esquecemos novamente que a Epístola, tudo o que o Escritor viu ao seu redor ou sentiu dentro dele, foi, quando produzida, infinitamente mais do que o resultado da mente e da vida de Paulo; foi, e é, um oráculo de Deus, uma Escritura, uma revelação de fatos e princípios eternos pelos quais viver e morrer.

Como tal, abordamos isso neste livro; não apenas analisar ou explicar, mas submeter e acreditar; considerando-o não apenas paulino, mas divino. Mas então, não é menos portanto paulino. E isso significa que tanto o pensamento quanto as circunstâncias de São Paulo devem ser traçados e sentidos nele tão verdadeiramente, e tão naturalmente, como se tivéssemos diante de nós a carta de um Agostinho, ou de Lutero, ou de Pascal. Aquele que escolheu os escritores das Sagradas Escrituras, muitos homens espalhados por muitas eras, usou-os cada um em seu ambiente e em seu caráter, mas de modo a harmonizá-los todos no Livro que, embora muitos, é um.

Ele os usou com a habilidade soberana da Divindade. E esse uso habilidoso significava que Ele usava todo o seu ser, que Ele havia feito, e todas as circunstâncias, que Ele havia ordenado. Eles eram de fato Seus amanuenses; não, temo não dizer que eram Suas canetas. Mas Ele é tal que não pode manipular, como Seu instrumento fácil, nenhum mero pedaço de mecanismo, que, embora sutil e poderoso, ainda é mecanismo, e nunca pode realmente causar nada: Ele pode assumir uma personalidade humana, feita à Sua própria imagem, grávida , formativa, causativa, em todos os seus pensamentos vivos, sensibilidade e vontade, e pode lançá-la livremente sobre sua tarefa de pensamento e expressão - e eis que o produto será Dele; Seu assunto, Seu pensamento, Sua exposição, Sua Palavra, “vivendo e permanecendo para sempre”.

Assim, entramos em espírito na casa do cidadão de Corinto, ao sol do início da primavera grega, e encontramos nosso caminho, invisível e invisível, para onde Tertius está sentado com sua pena de junco e tiras de papiro, e onde Paulo está preparado para dar a ele, palavra por palavra, frase por frase, esta mensagem imortal. Talvez o canto da sala esteja repleto de trapos de cabelo da Cilícia e os implementos do fabricante de tendas.

Mas o apóstolo é agora hóspede de Gaio, um homem cujos meios lhe permitem ser "o anfitrião de toda a Igreja"; portanto, podemos pensar que, por enquanto, essa labuta manual está interrompida. Parece que vemos a forma e o rosto daquele que está prestes a ditar? A névoa do tempo está em nossos olhos; mas podemos relatar com credibilidade que encontramos uma estrutura pequena e muito emaciada, e um rosto notável por suas sobrancelhas arqueadas e testa larga, e pela expressiva mobilidade dos lábios.

Traçamos na aparência, na maneira e no tom de expressão, e mesmo na atitude e ação inconscientes, sinais de uma mente rica em todas as faculdades, uma natureza igualmente forte em energia e simpatia, feita para governar e vencer, querer e amar. O homem é grande e maravilhoso, uma alma mestra, sutil, sábio e forte. No entanto, ele nos atrai com força patética para o seu coração, como quem pede e retribuirá carinho.

Ao olharmos em seu rosto, pensamos, com admiração e alegria, que com aqueles mesmos olhos cansados de pensamentos (e eles também não estão preocupados com a doença?) Ele viu literalmente, apenas vinte anos atrás, então ele nos tranquilamente nos assegurará: o Jesus ressuscitado e glorificado. A sua obra durante aqueles vinte anos, os seus inúmeros sofrimentos, sobretudo o seu espírito de perfeita sanidade mental e moral, mas de paz e amor sobrenaturais - tudo torna a sua segurança absolutamente fiável.

Ele é um homem transfigurado desde aquela visão de Jesus Cristo, que agora "habita em seu coração pela fé" e o usa como veículo de Sua vontade e obra. E agora ouça. O Senhor está falando por meio de Seu servo. O escriba está ocupado com sua pena, enquanto a mensagem de Cristo é pronunciada por meio da alma e dos lábios de Paulo.