Salmos 104

Salmos 104:1

COMO o salmo anterior, este começa e termina com o chamado do salmista a sua alma para abençoar a Jeová. A inferência foi tirada de que ambos os salmos têm o mesmo autor, mas essa é uma conclusão muito ampla de tal fato. A verdadeira lição disso é que a Natureza, quando vista por um olho que a vê cheia de Deus. rende material para devota gratidão, não menos do que fazer Suas misericórdias paternais aos que O temem.

"A tônica do salmo é tocada em Salmos 104:24 , que irrompe em uma exclamação sobre a multiplicidade das obras de Deus e a sabedoria que moldou todas elas. O salmo é uma galeria de imagens vívidas da Natureza, tocadas com Maravilhosa graça e certeza Clareza de visão e simpatia com todos os seres vivos tornam os contornos rápidos inimitavelmente firmes e amáveis.

A mente do poeta é como um espelho de cristal, no qual se reflete o Cosmos. Ele é fiel ao ponto de vista uniforme do Antigo Testamento e não considera a Natureza nem do ponto de vista científico nem estético. Para ele, é a vestimenta de Deus, o apocalipse de uma Divindade presente, cuja energia sustentadora é apenas o prolongamento de Seu ato criativo. Todas as criaturas dependem Dele; Sua ação contínua é sua vida. Ele se alegra em suas obras. A narrativa da Criação em Gênesis fundamenta o salmo e é principalmente seguida, embora não servilmente.

Salmos 104:1 seria normal em estrutura se a invocação inicial fosse omitida, e como Salmos 104:35 também seria completo sem ela, a sugestão de que é, em ambos os versos, um acréscimo litúrgico é plausível. O versículo resume todo o ato criativo em um grande pensamento. Nesse ato, o Deus invisível se revestiu de esplendor e glória, tornando visíveis esses atributos inerentes. Esse é o significado mais profundo da Criação. O Universo é a vestimenta de Deus.

Essa ideia geral estabelece a base para o seguinte quadro do processo de criação, que é colorido por reminiscências do Gênesis. Aqui, como lá, a Luz é o primogênito do Céu; mas a influência do pensamento precedente molda a linguagem, e a Luz é considerada a vestimenta de Deus. A Luz Incriada, que é escuridão para nossos olhos, se apresenta em luz criada, que se revela enquanto O vela.

Em todos os lugares difuso, penetrante, alegre, ele fala da Presença em que todas as criaturas vivem. Esta cláusula é a representação poética da obra do primeiro dia criativo. A próxima cláusula trata da mesma maneira com a da segunda. O poderoso arco do céu é levantado e expandido sobre a terra com a mesma facilidade com que um homem puxa o pano ou pele dos lados e a cobertura de sua tenda circular sobre sua estrutura.

Mas nosso telhado é Seu piso; e, de acordo com Gênesis, o firmamento (lit. expansão) separa as águas acima daquelas abaixo. Assim, o salmo retrata o Arquiteto Divino colocando as vigas de Seus aposentos superiores (pois assim a palavra significa) nessas águas, acima do teto da tenda. O fluido é sólido à Sua vontade, e o mais móvel torna-se fixo o suficiente para ser o fundamento de Sua residência real. O costume de ter aposentos na cobertura, para privacidade e frescor, sugere a imagem.

Nestes versos introdutórios, o poeta está lidando com os exemplos mais grandiosos de poder criativo, especialmente quando realizado nos céus. Só depois de Salmos 104:5 ele cai na terra. Seu primeiro tema é o domínio de Deus sobre as forças elementais e, assim, ele passa a representar as nuvens como Sua carruagem, o vento como portando-O em suas velozes pinhões e, como exige o paralelismo, os ventos como Seus mensageiros e o fogo devorador como Seus servos.

A tradução de Salmos 104:4 adotada em Hebreus da LXX é menos relevante para o propósito do salmista de reunir todas as forças que varrem os céus em uma companhia de servos obedientes de Deus, do que aquela adotada acima, e agora geralmente reconhecida. Deve-se observar que os verbos em Salmos 104:2 são particípios, que expressam ação contínua. Esses atos criativos não foram feitos de uma vez por todas, mas continuam acontecendo e sempre. Preservação é criação contínua.

Com Salmos 104:6 passamos ao trabalho do terceiro dia do Gênesis, e o verbo está na forma que descreve um fato histórico. A terra é concebida como formada e já moldada em montanhas e vales, mas toda coberta com "as profundezas" como uma vestimenta - uma vestimenta tristemente diferente do manto de Luz que Ele usa.

Esse abismo turbulento é levado de volta aos seus limites futuros designados; e o processo é descrito de maneira grandiosa, como se as águas estivessem conscientes, e o pânico tomou conta da voz de Deus e levantou vôo. Salmos 104:8 a joga em um toque vívido, para perturbar a suavidade gramatical. O poeta tem a cena diante de seus olhos e, à medida que as águas fogem, ele vê a terra emergir, as montanhas se elevando e os vales se afundando, e quebra a frase, como que maravilhado com a adorável aparição, mas retorna, em Salmos 104:8 b, para dizer para onde as águas fugitivas fugiram, ou seja, para as profundezas do oceano. Lá eles são confinados pela vontade de Deus e, como foi prometido a Noé, não correrão novamente perdendo um mundo submerso.

A imagem da terra emergente, com suas variações de vales e montanhas, permanece diante dos olhos do salmista em Salmos 104:10 , que descreve como ela é vestida e povoada. Esses efeitos são devidos à ministração benéfica do mesmo elemento, quando guiado e contido por Deus, que envolveu o mundo com desolação.

A água corre pelos vales e a chuva cai nas montanhas. Portanto, os primeiros produzem ervas e milho, vinhas e azeitonas, e os últimos são revestidos de árvores não plantadas por mão humana, os cedros poderosos que estendem suas amplas prateleiras de verde constante bem no alto entre as nuvens. "Tudo vive onde quer que a água venha", como sabem os orientais. Portanto, ao redor dos bebedouros nos vales, criaturas sedentas se reúnem, pássaros voam e cantam; entre os cedros há ninhos pacíficos e penhascos inacessíveis têm seus habitantes de pés firmes.

Todos dependem da água, e a água é um presente de Deus. A visão que o salmista tem da Natureza é característica na atribuição direta de todos os seus processos a Deus. Ele faz as nascentes correrem e manda chuva nos picos. Igualmente característica é a ausência de qualquer expressão de senso de beleza nos riachos cintilantes que tilintam nos barrancos sombrios, ou nas tempestades que escurecem as colinas, ou no manto verde da terra, ou nas criaturas brilhantes.

O salmista está pensando no uso, não na beleza. E, no entanto, é o olho límpido e bondoso de um poeta que olha para tudo e vê a característica central de cada um - o beber ansioso do asno selvagem; a música dos pássaros misturando-se com a briga, do riacho, e mais doce porque os cantores estão escondidos entre os galhos; a terra regada recentemente, "satisfeita" com "o fruto das tuas obras" ( i.

(e., a chuva que Deus enviou de Suas "câmaras superiores"), os dons múltiplos que por Sua alquimia maravilhosa são produzidos do solo com a ajuda de uma agência, a água; as árvores da floresta com a folhagem brilhando, como se estivessem contentes com a chuva; a cegonha em seu ninho; as cabras nas montanhas; os "conies" (para os quais não temos nome popular) correndo para seus buracos nas falésias. O homem parece dependente, como as criaturas inferiores, do fruto da terra; mas ele tem suprimentos mais variados, pão, vinho e óleo, e estes não apenas satisfazem as necessidades materiais, mas "alegram" e "fortalecem" o coração.

De acordo com alguns. a palavra traduzida como "serviço" em Salmos 104:14 significa "lavoura", um significado que é apoiado por Salmos 104:23 , onde a mesma palavra é traduzida como "trabalho", e que se encaixa bem com a próxima cláusula de Salmos 104:14 , "para tirar pão da terra", que descreveria o propósito da lavoura.

Sua prerrogativa de trabalho é a diferenciação especial do homem na criação. É um símbolo de sua superioridade para com as criaturas felizes e descuidadas que não labutam nem fiam. A Terra não fornece a ele seus melhores produtos sem sua cooperação. Haveria, portanto, uma alusão a ele como o único trabalhador na criação semelhante ao que em Salmos 104:23 , e à referência aos "navios" em Salmos 104:26 .

Mas provavelmente o significado de "serviço", que é sugerido pelo paralelismo, e não introduz o novo pensamento de cooperação com a Natureza ou Deus, deve ser preferido. A construção é um tanto difícil, mas a representação de Salmos 104:14 dada acima parece a melhor. As duas orações com verbos infinitivos (trazer à luz e fazer brilhar) são cada uma seguidas por uma cláusula na qual a construção é variada para aquela com um verbo finito, o significado permanecendo o mesmo; e todas as quatro cláusulas expressam o propósito Divino em causar o surgimento da vegetação.

Então o salmista ergue os olhos, mais uma vez para as colinas. Assim se chamam "as árvores de Jeová", não tanto por serem grandes, mas porque, ao contrário das vinhas e das azeitonas, não foram plantadas nem cuidadas pelo homem, nem pertencem a ele. Muito acima dos vales, onde os homens e o gado que dependem dele vivem das generosidades cultivadas na terra, os bosques sem dono se erguem e bebem a peneira de chuva de Deus, enquanto as criaturas selvagens levam uma vida livre em meio a montanhas e rochas.

Com Salmos 104:19 o salmista passa para o quarto dia, mas pensa na lua e no sol apenas em relação à alternância do dia e da noite, afetando a vida das criaturas na terra. A lua é nomeada primeiro, porque o dia hebraico começava com o anoitecer. É o medidor, por cujas fases as estações (ou, de acordo com alguns, festivais) são contadas.

O sol é um servo pontual, sabendo a hora de se pôr e guardando-a devidamente. "Tu apontas as trevas e é noite." A vontade de Deus e Sua vontade efetuam mudanças materiais. Ele diz a Sua serva Noite: "Venha", e ela "vem". O salmista havia povoado os vales e montanhas de sua pintura. Em todos os lugares, ele viu a vida ajustada ao seu ambiente; e a noite também é populosa. Ele havia esboçado esboços rápidos de criaturas domesticadas e selvagens, e agora ele meio nos mostra bestas predadoras roubando através da escuridão.

Ele identifica duas características - seus movimentos furtivos e seus gritos que tornavam a noite horrível. Até mesmo seu rugido era uma espécie de oração, embora eles não soubessem disso; era Deus de quem eles procuravam seu alimento. Não teria atendido o propósito de ter falado de "todos os amores, agora dormindo naqueles bosques silenciosos". O poeta desejava mostrar como havia criaturas que encontravam possibilidades de vida feliz em toda a variedade de condições formadas pela Mão criadora, que se mostrava assim movida pela Sabedoria e pelo Amor.

O nascer do sol manda esses animais noturnos de volta para suas tocas. e o mundo está pronto para o homem. "O sol olhou por cima da borda da montanha", e os animais predadores escapuliram para seus covis, e o dia de trabalho do homem começou - a marca de sua preeminência, o presente de Deus para o seu bem, pelo qual ele usa a criação para seu fim mais elevado e cumpre O propósito de Deus. Grato é o descanso noturno, quando o dia foi preenchido com árdua labuta.

A imagem da terra e seus habitantes agora está completa, e o pensamento dominante que ela deixa no coração do salmista é lançado na exultante e admirada exclamação de Salmos 104:24 . A variedade, bem como a multidão de formas nas quais a idéia criativa de Deus está incorporada, a Sabedoria que tudo molda, Sua propriedade de tudo, são as impressões feitas pela devota contemplação da Natureza.

O cientista e o artista são deixados livres para seguir suas respectivas linhas de investigação e impressão, mas o cientista e o artista devem elevar-se ao ponto de vista do salmista, se desejam aprender a lição mais profunda dos reinos ordenados da Natureza e da beleza que inunda o mundo.

Com a exclamação em Salmos 104:24 o salmista termina a sua imagem da terra, que viu como emergindo do abismo, e a viu gradualmente revestida "de fertilidade e povoada de vida feliz. Salmos 104:25 se, em Salmos 104:25 , para a outra metade de sua Visão da Criação, e retrata as águas reunidas e moderadas que ele agora chama de "mar.

"Como sempre nas Escrituras, é descrito como parece para um homem da terra, olhando para ele da costa segura. As características especificadas revelam falta de familiaridade com atividades marítimas. O longo movimento das águas até o horizonte, o mistério velando as estranhas vidas que fervilham em suas profundezas, os contrastes extremos na magnitude de seus habitantes, atingem o poeta. Ele vê "os navios majestosos continuarem.

"A introdução destes no quadro é inesperada. Devíamos ter procurado uma instância das" pequenas "criaturas, para formar par com a" grande ", Leviatã, nas palavras seguintes." Um poeta moderno ", diz Cheyne , in loc. , "teria unido a poderosa baleia ao nautilus das fadas". Foi sugerido que "navio" aqui é um nome para o nautilus, que é comum no Mediterrâneo Oriental.

A sugestão é tentadora, por se adequar mais perfeitamente à antítese de pequeno e grande da cláusula anterior. Mas, na ausência de qualquer prova de que a palavra tenha qualquer outro significado além de "navio", a sugestão não pode ser tomada como mais do que uma provável conjectura. A introdução de "navios" no quadro está em plena harmonia com as alusões às obras do homem nas partes anteriores do salmo, como Salmos 104:23 e, possivelmente, Salmos 104:14 .

O salmista parece querer inserir essa referência ao homem, único trabalhador, em todas as suas pinturas. "Leviathan" é provavelmente aqui a baleia. Ewald, Hitzig, Baethgen, Kay e Cheyne seguem a LXX e a Vulgata ao lerem "Leviatã que Tu formaste para brincar com ele" e tomam as palavras para se referir a Jó 41:5 . O pensamento seria então que o poder de Deus pode controlar os mergulhos das criaturas mais poderosas; mas "os dois precedentes 'há' são a favor da interpretação usual, 'aí" (Hupfeld) e, conseqüentemente, de tomar o "esporte" como sendo aquele dos gambás pesados ​​do monstro marinho.

Salmos 104:27 todas as criaturas da terra e do mar, incluindo o homem, igualmente dependentes de Deus para seu sustento e para a vida. Emudecidos, estes olham para Ele em expectativa, embora o homem só saiba para quem todos os olhos vivos se dirigem. As cláusulas rápidas em Salmos 104:28 , sem partículas conectadas, representam vividamente os atos Divinos imediatamente seguidos pelas consequências da criação.

Para esse salmista, os elos da corrente eram de pouca importância. Seus pensamentos estavam fixos em suas duas pontas - a Mão que enviava seu poder através dos elos e o resultado realizado na vida da criatura. Todos os fenômenos naturais são questões da vontade presente de Deus. Preservação é tanto Seu ato, tão inexplicável sem Ele, quanto criação. Não haveria nada para "reunir" a menos que Ele "desse". Todos os tipos de suprimentos, que fazem o "bem" da vida física, estão em Suas mãos, sejam eles a comida dos asnos selvagens junto aos riachos, ou das conies entre os penhascos, ou dos leões jovens à noite, ou do Leviatã caindo entre as ondas, ou do homem labutando.

Nem é apenas o alimento da vida que vem direto de Deus para todos, mas a própria vida depende de Sua inspiração contínua. Seu rosto é a luz da criação; a respiração dele é sua vida. A retirada disso é a morte. Cada mudança na condição da criatura é operada por ele. Ele é a única Fonte de Vida e o reservatório de todas as forças que ministram à vida ou ao ser inanimado. Mas o salmista não terminará suas contemplações com o pensamento da bela criação voltando ao nada.

Portanto, ele adiciona outro versículo ( Salmos 104:30 ); que fala da "vida reorientada do pó". Os indivíduos passam; o tipo permanece. Primavera de novas gerações. O milagre anual da primavera traz verdura sobre as pastagens cobertas de neve ou marrons e brotos verdes dos ramos enrijecidos. Muitos dos pássaros do ano passado morreram, mas há ninhos nos ciprestes e gorjeios entre os galhos dos wadies. A vida, não a morte, prevalece no mundo de Deus.

Portanto, o salmista reúne tudo em uma explosão de louvor. Ele deseja que a glória de Deus, que advém de Suas obras, possa sempre ser prestada por meio do reconhecimento devoto dEle como operando todas elas pelo homem, a única criatura que pode ser o porta-voz da criação. Ele ainda deseja que, como Deus primeiro viu que tudo era "muito bom", Ele possa sempre continuar a se alegrar em Suas obras, ou, em outras palavras, que estas possam cumprir Seu propósito.

Possivelmente, Sua alegria em Suas obras é considerada como consequência da glória de Deus por elas dada pelo homem. Essa alegria, que é a manifestação de Seu amor e de Sua satisfação, é tanto mais desejada, porque, se Suas obras não O agradam, reside Nele um terrível abismo de poder destrutivo, que poderia levá-los ao nada. Leitores superficiais podem sentir que o tom de Salmos 104:32 uma discórdia, mas é uma discórdia que pode ser resolvida em uma harmonia mais profunda.

Uma carranca de Deus, e a terra sólida estremece, tão consciente de seu desagrado em suas profundezas. Um toque da mão que se enche de bom, e a montanha fumega. A criação perece se Ele está descontente. Bem, então o salmista pode orar para que se regozije para sempre em Suas obras e os faça viver por Seu sorriso.

De maneira muito bela e profunda, o salmista pede, em Salmos 104:33 , que algum eco da alegria divina possa alegrar seu próprio coração, e que seu louvor seja contemporâneo com a glória de Deus e sua própria vida. Este é o propósito divino na criação - que Deus se regozije nela e principalmente no homem sua coroa, e que o homem se regozije nEle.

Esse doce comércio é possível entre o céu e a terra; e aprenderam corretamente a lição do poder criativo e do amor, que por ela foram levados a compartilhar a alegria de Deus. O salmo foi moldado em parte por reminiscências dos dias criativos da criação. Termina com o sábado divino, e com a oração, que também é uma esperança, para que o homem possa entrar no descanso de Deus.

Mas há uma nota discordante no hino completo da criação, "a bela música que todas as criaturas fizeram". Existem pecadores na terra: e a última oração do salmista é que aquela mancha seja removida, e então nada pode prejudicar a realização do ideal de Deus, nem ser deixado para diminuir a plenitude de Seu deleite em Sua obra. E assim o salmo termina, como começou, com o chamado do cantor à sua própria alma para abençoar a Jeová.

Este é o primeiro salmo que termina com Aleluia (Louvado seja a Jeová). É anexado aos dois salmos seguintes, que fecham o Livro 4, e é novamente encontrado no Livro 5, em Salmos 111:1 ; Salmos 112:1 ; Salmos 113:1 ; Salmos 115:1 ; Salmos 116:1 ; Salmos 117:1 , e no grupo final, Salmos 146:1 ; Salmos 147:1 ; Salmos 148:1 ; Salmos 149:1 ; Salmos 150:1 . Provavelmente é um acréscimo litúrgico.