Salmos 22

Salmos 22:1

QUEM é o sofredor cujo lamento é a própria voz da desolação e do desespero, e que ainda ousa acreditar que a história de sua tristeza será um evangelho para o mundo? As respostas usuais são dadas. O título atribui a autoria a David e é aceito por Delitzsch e outros. Hengstenberg e seus seguidores veem na foto o homem justo ideal. Outros pensam em Ezequias, ou Jeremias, com cujas profecias e história há muitos pontos de conexão.

Os críticos mais recentes encontram aqui "o Gênio personalizado de Israel, ou mais precisamente os seguidores de Neemias, incluindo o salmista generoso" (Cheyne, " Orig. Of Psalt., " 264). Em qualquer teoria de autoria, a correspondência surpreendente dos detalhes dos sofrimentos do salmista com os da crucificação deve ser levada em consideração. Não é preciso insistir em quão surpreendente é essa correspondência, tanto no número quanto na minúcia de seus pontos.

Nosso Senhor não apenas cita o primeiro versículo na cruz, e assim mostra que o salmo estava em seu coração então, mas os gestos e palavras de zombaria foram reproduzidos verbalmente, como Lucas indica significativamente ao usar a palavra da LXX para "rir com desprezo "( Salmos 22:7 ). A sede de Cristo é considerada por João como o cumprimento da "escritura", que dificilmente pode ser diferente de Salmos 22:15 .

Os efeitos físicos da crucificação são descritos na horrível imagem de Salmos 22:14 . Qualquer que seja a dificuldade em determinar a verdadeira leitura e significado da alusão a "minhas mãos e meus pés", alguma violência ou indignidade é intencional para eles. O detalhe peculiar de dividir o traje foi mais do que cumprido, uma vez que as cláusulas aparentemente paralelas e sinônimas foram resolvidas em dois atos distintos.

O reconhecimento desses pontos no salmo como profecias é uma coisa; a determinação de sua relação com a própria experiência do salmista é outra bem diferente. Em muitos lugares, é dado como certo que cada detalhe da profecia deve descrever as próprias circunstâncias do escritor, e a suposição de que eles podem transcendê-las é considerada "psicologicamente impossível". Mas é um tanto arriscado para aqueles que não foram sujeitos de inspiração profética estabelecer cânones do que é possível e impossível nisso, e há exemplos suficientes para provar que a relação do discurso dos profetas com sua consciência e circunstâncias era singularmente complexo, e não deve ser desvendado por qualquer obiter dicta quanto às possibilidades psicológicas.

Eles eram destinatários de mensagens e nem sempre entendiam o que o "Espírito de Cristo que estava neles significava". As teorias que negligenciam esse aspecto do caso não abordam todos os fatos. A certeza quanto à autoria deste salmo é provavelmente inatingível. Até que ponto suas palavras se adequavam à condição do cantor deve permanecer incerto. Mas que essas diminutas e numerosas correspondências são mais do que coincidências, parece perverso negar.

O presente escritor, por exemplo, vê brilhando através da personalidade sombria do salmista a figura do Príncipe dos Sofredores, e acredita que se as queixas do primeiro se aplicavam a ele em todos os seus detalhes, ou se há neles um certo "elemento de hipérbole "que se torna simples fato nos sofrimentos de Jesus, o salmo é uma profecia dele e deles. No primeiro caso, a experiência do salmista, no último caso, suas declarações foram divinamente moldadas de modo a prefigurar as sagradas dores do Homem das Dores.

Para um leitor que compartilha dessa compreensão do salmo, ele deve ser solo sagrado, a ser pisado com reverência e com os pensamentos fixos em Jesus com adoração. A análise fria está fora de lugar. E ainda há uma ordem distinta até mesmo nos gemidos, e um contraste manifesto nas duas metades do salmo ( Salmos 22:1 e Salmos 22:22 ).

"Tu não respondes" é a tônica do primeiro; "Tu me respondeste", do último. Um pinta os sofrimentos, o outro a glória que deve seguir. Ambos apontam para Jesus: o primeiro pela desolação que respira; o último pelas consequências mundiais destes sofrimentos solitários que prevê.

Certamente os opostos nunca foram tão surpreendentemente misturados em um jorro de sentimento do que naquele lamento de fé e desespero misturados: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" que, por se dirigir assim a Deus, agarra-se rapidamente a Ele e, por sua pergunta intrigante, revela a triste consciência da separação Dele. A evidência para o salmista de que ele foi abandonado foi a aparente rejeição de suas orações por libertação; e se Davi for o orador, podemos supor que o destino patético de seu predecessor pairava antes de seus pensamentos: "Estou extremamente angustiado.

Deus se afastou de mim e não me responde mais. Mas, embora os graus mais baixos deste conflito de confiança e desespero pertençam a toda vida religiosa profunda e sejam experimentados por santos sofredores em todas as épocas, a voz que ressoou nas trevas do Calvário foi o clamor dAquele que experimentou sua força em medida suprema. e de uma maneira totalmente única. Ninguém, a não ser Ele, pode fazer essa pergunta "Por quê?" com a consciência vazia de ofensa.

Ninguém, exceto Ele, conheceu a agonia mortal da separação total de Deus. Ninguém, a não ser Ele, se apegou a Deus com absoluta confiança, mesmo no horror das grandes trevas. Na consciência de Cristo de ser abandonado por Deus, encontram-se elementos peculiares somente a ele, pois o agente de separação foram os pecados reunidos de todo o mundo, colocados sobre Ele e aceitos por Ele na perfeição de Sua identificação amorosa de Si mesmo com os homens.

A menos que naquela hora terrível Ele estivesse carregando o pecado do mundo, não há explicação digna para Seu clamor, e muitos mártires silenciosos enfrentaram a morte por Ele com mais coragem derivada Dele do que Ele manifestou em Sua cruz. "

Após a estrofe introdutória de dois versos, vêm sete estrofes, das quais três contêm 3 versos cada ( Salmos 22:3 ) seguidas por dois de 2 versos cada ( Salmos 22:12 ) e estes novamente por dois com 3 versos cada.

Pode uma alma agitada como esta cantora regular seus soluços? Sim, se for de cantor, e ainda mais se for de santo. Os grilhões fazem com que os membros se movam com menos violência e há conforto na expressão ordenada de emoção desordenada. A forma é artística, não artificial; e as objeções à realidade dos sentimentos com base na regularidade da forma ignoram o testemunho das obras-primas da literatura em todas as línguas.

A desolação que surge das orações não respondidas leva à contemplação da santidade de Deus e das respostas passadas aos homens confiantes, que são em um aspecto um agravamento e em outro um alívio. O salmista responde parcialmente à sua própria pergunta "Por quê?" e prega para Si mesmo que a razão não pode estar em Jeová, cujo caráter e ações anteriores O obrigam a responder pela confiança com ajuda. A santidade de Deus é principalmente Sua separação da criatura, pela elevação acima, tanto em relação à Sua liberdade de limitações quanto à Sua pureza perfeita.

Se Ele é assim "santo", Ele não quebrará Sua promessa, nem mudará Seus caminhos com aqueles que confiam. É preciso alguma energia de fé para acreditar que um Deus silencioso e aparentemente surdo é "santo", e o efeito da crença pode ser esmagar ou elevar o espírito. Seu primeiro resultado com esse salmista parece ter sido esmagar, como mostra a estrofe seguinte, mas a conseqüência mais abençoada é vencida antes do fim.

Aqui, é em parte um apelo feito a Deus, assim como aquela bela e ousada imagem de Deus entronizada "nos louvores de Israel". Esses louvores são evocados por atos anteriores de graça em resposta a orações, e deles é construído um trono ainda mais nobre do que as asas estendidas dos Querubins. A ousada metáfora penetra profundamente no deleite de Deus no louvor dos homens e no poder da voz de Israel para exaltá-lo no mundo.

Como poderia um Deus assim tronado cessar de conceder misericórdias como aquelas que eram perpetuamente comemoradas por ela? O mesmo retrospecto meio melancólico e meio confiante continua nos versos restantes desta estrofe ( Salmos 22:4 ), que remetem à experiência dos "pais cinzentos". Marque a queixosa reiteração de confiança e "entregue", os dois inseparáveis, como atestavam os dias de outrora, que agora haviam se tornado tão tristemente separados. Não é mais certo que o fluxo de água em um cachimbo responde à aplicação de lábios sedentos à sua abertura do que o ato salvador de Deus respondeu à confiança do pai. E agora!-

O uso de "nosso" em referência aos pais foi considerado como favorecendo a hipótese de que o falante é a nação personificada; mas nenhum membro individual de uma nação falaria dos ancestrais comuns como "Meus pais". Isso significaria os progenitores de sua própria família, ao passo que o salmista se referia aos Patriarcas e às gerações anteriores. Nenhum argumento a favor da teoria nacional, portanto, pode ser extraído dessa frase.

A referência a Jesus pode ser transportada para esta estrofe? Certamente que pode, e isso nos mostra quão verdadeiramente Ele se associou à Sua nação e alimentou Sua fé com os registros do passado. "Ele também é filho de Abraão."

Essas lembranças tornam mais amargo o contraste dos sofrimentos presentes e de um Deus distante; e assim uma nova onda de agonia percorre a alma do salmista. Ele se sente esmagado e incapaz de resistir como um verme machucado em toda a sua extensão macia por um calcanhar armado. A própria aparência de masculinidade se desvaneceu. Quase não se pode deixar de lembrar "seu rosto estava tão manchado mais do que qualquer homem", Isaías 52:14 e a designação do servo de Jeová Israel como "verme.

" Isaías 41:14 Os insultos que tanto feriram o salmista há muito ficaram mudos e as feridas foram todas curadas; mas as palavras imortais com que ele lamenta a dor do equívoco e da rejeição estão gravadas para sempre no coração do mundo. Não o sofrimento é mais agudo do que o de uma alma sensível, transbordando de amor e ansiosa por ajudar, encontrando desprezo, rejeição e zombaria feroz de suas emoções mais sagradas.

Nenhum homem jamais sentiu aquela pontada com a intensidade com que Jesus a sentiu, pois ninguém jamais trouxe tanta riqueza de um amor ardente para ser jogado de volta sobre si mesmo, nem foi tão destituído da insensibilidade com que o egoísmo é protegido. Sua natureza pura era terna como a mão de uma criança e sentia o fio afiado da lança como ninguém, exceto Ele, poderia ter feito. São as Suas tristezas que estão pintadas aqui, de forma tão vívida e verdadeira que o evangelista Lucas usa a própria palavra da versão da LXX do salmo para descrever a zombaria dos governantes.

Lucas 23:35 "Eles abrem os lábios", sorrindo com deleite ou desprezo; "eles acenam com a cabeça" em zombaria e assentimento ao sofrimento infligido; e então o ódio selvagem explode em ironia que contamina as emoções mais sagradas e chega perto de blasfemar contra Deus ao ridicularizar a confiança nEle. Os zombadores achavam que era um sarcasmo requintado pedir a Jesus que revelasse Seus problemas sobre Jeová e pedir a Deus que O livrasse, visto que se deleitava nEle.

Quão pouco eles sabiam que o estavam proclamando assim como o Cristo da profecia, e estavam dando o testemunho incontestável de inimigos de Sua vida de confiança devota e Sua consciência do favor divino! "Role (isto) em Deus", zombaram eles; e a resposta foi: "Pai, em Tuas mãos entrego meu espírito." “Livra-O, visto que nele se agrada”, clamavam eles impiedosamente, e não sabiam que o prazer de Deus Nele era a razão pela qual Ele não O livrou. Porque Ele era Seu Filho em quem Ele se comprazia, "aprouve ao Senhor moê-lo". A zombaria dos oponentes traz à tona os segredos mais profundos dessa cruz.

Outra onda de sentimento segue na estrofe seguinte ( Salmos 22:9 ). Para a frente e para trás, da confiança à reclamação e da reclamação à confiança, rola o conturbado mar de pensamentos, cada estado de espírito evocando o seu oposto. Agora, a reprovação faz com que o salmista aperte seus braços sobre Deus, e pleiteie a ajuda anterior como razão para ouvir hoje.

A fé transforma as provocações em orações. Esta estrofe começa com um "Sim" e, sobre a relação com Deus que os inimigos ridicularizaram e que o seu coração sabe ser verdadeira, roga que Deus não permaneceria, como Salmos 22:1 havia lamentado que Ele estava, longe de sua ajuda. Remonta ao início da vida e, no mistério do nascimento e na dependência da infância, encontra argumentos com Deus.

Eles são a aplicação pessoal da ampla verdade de que Deus, ao nos tornar homens, nos dá um direito sobre Ele, que se comprometeu ao dar vida para dar o que é necessário para seu desenvolvimento e bem-estar. Ele não se embrutecerá fazendo um homem e depois deixando-o lutar sozinho, como os pássaros fazem com seus filhotes, assim que puderem voar ”. Ele é "um Criador fiel". Podemos nos aventurar a encontrar aqui uma referência especial ao mistério da Encarnação? É perceptível que "minha mãe" é mencionada enfaticamente, enquanto não há referência a um pai.

Sem dúvida, o elenco do pensamento explica isso, mas ainda assim a agência especial do poder Divino no nascimento de Jesus dá força especial à Sua oração por ajuda Divina na vida tão peculiarmente o resultado da banda Divina. Mas, embora o apelo tivesse força singular nos lábios de Cristo, é válido para todos os homens.

O verso final desta estrofe pega a reclamação de Salmos 22:1 e a transforma em oração. A fé não se contenta com o choro lamentoso: "Por que estás tão longe?" mas implora "Não esteja longe"; e faz com que a proximidade do problema e a ausência de todos os outros ajudem em seus fundamentos. Tanto o salmista já ganhou por sua comunhão com Deus. Agora ele pode enfrentar as tristezas circundantes e a falta de defesa solitária e sentir que são razões para a vinda de Deus, não sinais de Sua distância.

Chegamos agora a duas estrofes de dois versículos cada ( Salmos 22:12 ), dos quais o primeiro descreve os inimigos que o cercam e o último, a falha de poder vital do salmista. A metáfora de animais selvagens furiosos é recorrente em versos posteriores e é comum a muitos salmos. Bashan era uma terra de pastagens sobre a qual perambulavam rebanhos de gado meio selvagem.

Eles "me cercaram" é um toque pitoresco, tirado direto da vida, como qualquer pessoa sabe que já se viu no meio de um rebanho assim. A boca escancarada é mais característica do leão do que do touro. As mandíbulas abertas emitem o rugido feroz que precede a primavera fatal e o "delírio" de sua presa. A próxima estrofe curta passa dos inimigos ao redor para pintar uma fraqueza interior. Toda força vital se derreteu; os próprios ossos estão deslocados, uma sede violenta sobreviveu.

Elas podem ser interpretadas simplesmente como metáforas fortes, paralelas às quais podem ser encontradas em outros salmos; mas não deve ser deixado de lado que são transcrições precisas dos efeitos físicos da crucificação. Aquela tortura morta pelo cansaço, esticou o corpo como uma prateleira, foi acompanhada de agonias de sede. Requer considerável coragem rejeitar tais coincidências como acidentais, em obediência a uma teoria da interpretação.

Mas o quadro não é concluído quando os sofrimentos corporais são apresentados. Uma misteriosa atribuição de todos eles a Deus encerra a estrofe. "Tu me trouxeste ao pó da morte." Então, foi a mão de Deus que colocou tudo isso sobre ele. Sem dúvida, isso pode ser, e provavelmente era no pensamento do salmista, apenas um reconhecimento devoto da Providência operando através das calamidades; mas as palavras recebem força total apenas por serem consideradas paralelas às de Isaías 53:10 , "Ele o fez sofrer." Da mesma maneira, a pregação apostólica considera os assassinos de Cristo como instrumentos de Deus.

A estrofe seguinte retorna ao arranjo de três versos e combina o conteúdo das duas anteriores, tratando tanto com os inimigos agressores quanto com o sofredor debilitado. A antiga metáfora de animais selvagens que o cercam é repetida com variações. Uma ordem de inimigos mais vil do que touros e leões, a saber, uma tropa de malditos covardes, está rosnando e atacando ao redor dele. A figura desdenhosa é explicada em Salmos 22:16 b, como significando uma turba de malfeitores, e é então retomada na próxima cláusula, que tem sido o assunto de tanta disputa.

Parece claro que o texto massorético está corrompido. "Como um leão, minhas mãos e meus pés" só podem ter sentido por métodos violentos. A diferença entre as letras que rendem "como um leão" e aquelas que dão "perfuraram" está apenas no comprimento do golpe reto da última. LXX Vulg. Syr. traduzir eles cavaram ou perfuraram, e outras versões antigas atestam que eles lêem a palavra como um verbo.

A grafia da palavra é anômala, se a tomarmos como significando cavar, mas a irregularidade não é sem paralelos e pode ser suavizada assumindo uma forma incomum de um verbo comum ou uma raiz rara cognata com o mais comum. A palavra então significaria "eles cavaram" em vez de perfurar, mas a sombra de diferença no significado não é tão grande a ponto de proibir a tradução posterior. Em qualquer caso "é a leitura mais bem atestada.

Deve-se compreender as feridas abertas que são infligidas nas mãos e nos pés do sofredor, e que o encaram como buracos "(Baethgen," Hand Comment. " , P. 65)." Behold my hands and my foot ", " Behold my hands and my foot " , disse o Senhor ressuscitado, e aquela palavra calma é prova suficiente de que ambos tinham marcas de pregos. As palavras podem estar escritas sobre este salmo. Estranho e triste que tantos olhem para ele e não O vejam!

A imagem dos sofrimentos corporais tem mais um toque em "Posso contar todos os meus ossos". A emagrecimento produziria esse efeito. Mas o mesmo aconteceria com a crucificação, que estendia a moldura e colocava os ossos do tórax em destaque. Então o sofredor volta os olhos mais uma vez para os inimigos e descreve o olhar de pedra, prolongado e insensível, com que se alimentam de suas agonias. A crucificação foi um processo lento, e nos lembramos das longas horas em que a multidão saciava seu ódio através dos olhos.

É extremamente improvável que as vestes do salmista foram literalmente repartidas entre seus inimigos, e a explicação usual dos detalhes singulares em Salmos 22:18 é que eles são uma metáfora extraída do saque dos mortos em batalha ou uma expressão proverbial. Que referência as palavras tinham ao falante original delas deve, em nossa ignorância de suas circunstâncias, permanecer incerta.

Mas eles, em todos os eventos, descrevem sua morte como algo tão certo que seus inimigos consideram seu vestido um privilégio. Certamente, este é um exemplo distinto de orientação divina moldando as palavras de um salmista de modo a preenchê-las com um significado mais profundo do que aquele que o pregou. Aquele que os moldou viu os soldados dividindo o resto das vestes e jogando pelo manto sem costura; e Ele era "o Espírito de Cristo que estava" no cantor.

A estrofe seguinte fecha a primeira parte com petição que, em últimas palavras, torna-se ação de graças, e dá conta da resposta tão fervorosamente solicitada. A reclamação inicial da distância de Deus é novamente transformada em oração, e as antigas metáforas dos animais selvagens são reunidas em um longo grito de libertação das armas perigosas de cada um, a pata do cachorro, a boca do leão, os chifres dos bois selvagens. O salmista fala de sua "alma" ou vida como "minha única", referindo-se não ao seu isolamento, mas à sua vida como aquela que, uma vez perdida, nunca poderia ser recuperada.

Ele tem apenas uma vida, portanto se apega a ela e não pode deixar de acreditar que ela é preciosa aos olhos de Deus. E então, de repente, surge uma luz clara de alegria, e ele sabe que não tem falado com um Deus surdo ou remoto, mas que seu clamor foi atendido. Ele havia sido levado ao pó da morte, mas mesmo assim ele é ouvido e trazido sem nenhuma sujeira sobre ele. Tal rapidez e plenitude de libertação de tal extremidade de perigo pode, de fato, ter sido experimentada por muitos, mas recebe seu significado completo em sua aplicação messiânica.

“Dos chifres dos bois selvagens”, diz ele, como se a frase ainda dependesse, como as precedentes, da oração: “livra-me”. Mas, enquanto ele clama dessa forma, a convicção de que ele é ouvido inunda sua alma, e ele termina, não com um grito de socorro, mas com aquela palavra arrebatadora: "Tu me respondeste." É como um raio de sol que se despede no final de um dia de tempestade. Um homem já paralisado pelos chifres de um búfalo tem pouca esperança de escapar, mas mesmo assim Deus o livra.

O salmista não sabia, mas o leitor cristão não deve esquecer que o Príncipe dos sofredores foi ainda mais maravilhosamente libertado da morte ao passar pela morte, e que por sua vitória todos os que se apegam a Ele são, da mesma maneira, salvos dos chifres mesmo enquanto estes os ferem, e são então vitoriosos sobre a morte quando caem sob seu dardo.

As consequências da libertação do salmista são descritas na última parte ( Salmos 22:22 ) em uma linguagem tão ampla que é difícil supor que qualquer homem possa pensar que suas experiências pessoais são tão importantes e de longo alcance. Toda a congregação de Israel deve compartilhar sua ação de graças e aprender mais sobre o nome de Deus por meio dele ( Salmos 22:22 ).

Nem isso limitou suas expectativas, pois eles atravessam o mundo inteiro e abrangem todas as terras e eras, e contemplam que a história de seus sofrimentos e triunfos provará ser um verdadeiro evangelho, fazendo com que todos os países e gerações se lembrem e se voltem para Jeová. A linguagem exuberante se torna apenas uma boca. Essas consequências, tão difundidas e antigas, podem resultar da história de apenas uma vida. Se as tristezas da parte anterior só podem ser uma descrição da paixão, as glórias da segunda só podem ser uma visão do reino universal e eterno de Cristo. É um evangelho antes dos evangelhos e um apocalipse antes das revelações.

Na primeira estrofe ( Salmos 22:22 ), o cantor entregue jura tornar o nome de Deus conhecido a Seus irmãos. A epístola aos Hebreus cita o voto não apenas como expressivo da verdadeira masculinidade de nosso Senhor, mas como especificando seu propósito. Jesus se fez homem para que os homens aprendessem a conhecer a Deus; e o conhecimento de Seu nome flui mais brilhantemente da cruz.

A morte e ressurreição, os sofrimentos e a glória de Cristo abrem regiões mais profundas no caráter de Deus do que até mesmo Sua vida graciosa revelou. Ressuscitado dos mortos e exaltado ao trono, Ele tem "uma nova canção" em Seus lábios imortais, e mais a ensinar a respeito de Deus do que antes.

O salmo chama Israel para louvar com o cantor e conta o fundamento de seus cânticos alegres ( Salmos 22:23 ). Aqui, a ausência de qualquer referência à relação que o Novo Testamento revela entre esses sofrimentos e aquele louvor deve ser notada como um exemplo do desenvolvimento gradual da profecia. "Ainda não estamos no nível de Isaías 53:1 .

"(Kirkpatrick," Salmos ", 152). O encerramento desta parte fala de um sacrifício do qual" os humildes comerão e se fartarão "-" Pagarei meus votos "- isto é, as ofertas de gratidão prometidas quando estão em apuros. O costume de festejar nos "sacrifícios de oferta de paz por ação de graças" Levítico 7:15 é mencionado aqui, mas a vestimenta cerimonial cobre a verdade espiritual.

A condição para participar desta festa é a humildade, aquela pobreza de espírito que sabe que tem fome e não pode comer para si. A consequência de participar é a satisfação - uma verdade profunda que vai muito além do emblema cerimonial. Um outro resultado é que "seu coração viverá para sempre" - uma hipérbole sem sentido, mas em uma aplicação das palavras. Penetramos no âmago do salmo nesta parte, quando o lemos à luz das palavras de Cristo: "Minha carne é realmente comida, e meu sangue é realmente bebida", e quando o relacionamos com o ato central da adoração cristã , a Ceia do Senhor.

A difusão universal e perpétua do reino e do conhecimento de Deus é o tema da linha final ( Salmos 22:27 ). Essa difusão não é definitivamente declarada como o resultado dos sofrimentos ou libertação, mas o próprio fato de que tal conhecimento universal seja visto aqui requer que seja considerado, do contrário, a unidade do salmo será destruída.

Embora, portanto, o fundamento alegado em Salmos 22:28 para este reconhecimento universal de Deus seja apenas o Seu domínio universal, devemos supor que a história do cantor, contada ao mundo, é o grande fato que revela aos homens a verdade de Deus. governo e cuidar deles. É verdade que os homens conhecem a Deus à parte da revelação e do evangelho, mas Ele é para eles um Deus esquecido, e a grande influência que os ajuda a "lembrar e se voltar para Jeová" é a mensagem da Cruz e do Trono de Jesus.

O salmo tinha acabado de estabelecer a condição de participação na refeição sacrificial como sendo humilde, e ( Salmos 22:29 ) profetiza que a "gordura" também participará dela. Isso só pode ser, se eles se tornarem "humildes". Grandes e pequenos, altos e baixos devem ocupar o mesmo lugar e aceitar o alimento de suas almas como refeição de caridade.

As palavras a seguir são muito difíceis, na forma como o texto se encontra. Pareceria haver um contraste pretendido entre a autocomplacência do obeso; dos prósperos e orgulhosos, e da miséria semelhante à indigente "daqueles que estão descendo ao pó" e que "não podem manter sua alma viva", isto é, que estão em tal penúria e miséria que estão quase mortos. Há um lugar para párias maltrapilhos na mesa ao lado da "gordura da terra.

"Outros interpretam as palavras como referindo-se aos já mortos, e veem aqui uma dica de que as regiões obscuras do Sheol recebem raios de grande luz e alguns participam da grande festa. O pensamento é lindo, mas muito distante de qualquer outra coisa no O Velho Testamento deve ser adotado aqui. Várias tentativas de emendas conjecturais e redivisão de cláusulas foram feitas a fim de aliviar as dificuldades do versículo. Por mais atraentes que algumas delas sejam, a leitura existente produz um sentido não indigno e é mais bem seguido .

Assim como a universalidade em extensão, a perpetuidade em duração é antecipada para a história da libertação do salmista e para o louvor a Deus daí decorrente. "Uma semente O servirá." Essa é uma geração de adoradores obedientes. "Será dito de Jeová à [próxima] geração." Ou seja, um segundo, que receberá de seus progenitores, a semente que serve, a bendita história. "Eles declararão Sua justiça a um povo que há de nascer.

“Ou seja, um terceiro, que por sua vez recebe a boa nova dos lábios dos pais. E qual é a palavra que assim se mantém viva em meio às gerações que vão morrendo, e abençoa a cada um e impele a cada um a legá-la como seu melhor tesouro aos seus sucessores? "Isso Ele fez." Feito o quê? Com ​​eloqüente silêncio o salmo omite de especificar. O que significava aquela palavra na cruz que, com igual reticência, se absteve de falar do que falava? " feito.

"" Está consumado. "Nenhuma palavra pode expressar tudo o que foi realizado naquele sacrifício. A eternidade não suprirá totalmente a palavra que falta, pois as consequências dessa obra consumada continuam se desdobrando para sempre, e são para sempre inacabadas, porque aumentam para sempre.