Salmos 9:1-20

Salmos 9:1

Salmos 7:1 ; Salmos 9:1 estão conectados pela recorrência dos dois pensamentos de Deus como o Juiz das nações e os ímpios caindo na cova que ele cavou. Provavelmente, o arranjo original do Saltério colocava esses dois lado a lado, e Salmos 8:1 foi inserido posteriormente.

Salmos 9:1 é imperfeitamente acróstico. Ele se divide em tensões de dois versos cada, que são marcados tanto pela sequência de pensamento quanto pela disposição acróstica. O primeiro começa com Aleph, o segundo com Beth e assim por diante, o segundo verso de cada par não sendo contado no esquema. A quarta letra está faltando, e Salmos 9:7 , que deveria começar com ela, começa com a sexta.

Mas uma correção textual, que é desejável por outros motivos, torna a quinta letra (He) a inicial de Salmos 9:7 , e então a sequência regular é mantida até Salmos 9:19 , que deve começar com o K suave, mas leva em vez o gutural Q.

O que aconteceu com o resto do alfabeto? Parte dela é encontrada em Salmos 10:1 , onde o primeiro verso começa com L, que deve seguir o K regular para Salmos 9:19 . Mas não há mais traço de estrutura acróstica em 10 até Salmos 10:12 , que a retoma com o Q que já apareceu fora de lugar em Salmos 9:19 ; e vai até o final do alfabeto, com apenas a irregularidade de que a cepa R Salmos 10:14 tem apenas um verso.

Os versos com as letras ausentes ocupariam quase o espaço dos versos não acrósticos em Salmos 10:1 , e a sugestão é óbvia de que os últimos são parte de algum outro salmo que foi substituído pelo original; mas há ligações de conexão entre as porções não acrósticas e acrósticas de Salmos 10:1 , o que torna essa hipótese difícil.

As semelhanças entre os dois salmos, tal como estão, são próximas, e as diferenças não são menos óbvias. Os inimigos do salmista são diferentes. No primeiro, eles são estrangeiros, no último, domésticos. Salmos 8:1 soa com triunfo; Salmos 10:1 é uma tonalidade menor.

O primeiro celebra um julgamento realizado que o último quase desesperadamente anseia ver começado. No geral, os dois provavelmente nunca foram formalmente um, mas são um par intimamente ligado. Não há nada para desacreditar a autoria davídica. Os inimigos do cantor são "nações" e a destruição desses inimigos estrangeiros é equivalente a "manter sua causa". Essa seria uma linguagem natural na boca de um rei, e houve guerras estrangeiras suficientes no reinado de Davi para fornecer ocasiões apropriadas para tal música.

O salmo divide-se em duas partes, Salmos 9:1 e Salmos 9:13 , das quais a segunda repete substancialmente os pensamentos principais da primeira, mas com uma diferença significativa. Na primeira parte, a sequência é o louvor e sua ocasião (versos Aleph e Beth, Salmos 9:1 ), recontagem triunfante do julgamento realizado (Gimel Salmos 9:5 ), expectativa confiante de um julgamento futuro mais amplo (Ele corrigido e Pares Vav, Salmos 9:7 ), e uma chamada final para elogiar.

Salmos 7:12 Assim definidos, por assim dizer, em um círculo de louvor, estão a experiência do passado e a conseqüente confiança na libertação futura. A segunda parte dá a mesma ordem, apenas, em vez de louvor, tem oração para seu início e fim, as duas partes centrais permanecendo as mesmas da parte 1. O par Cheth ( Salmos 9:13 ) é a oração, o libertação não sendo aperfeiçoada, embora alguns inimigos tenham caído; o ato passado de julgamento realizado é novamente celebrado no par de Teth ( Salmos 9:15 ), seguido, como antes, pela confiança triunfante do futuro esmagamento completo dos inimigos (linhagem Yod, Salmos 9:17 ); e tudo termina com oração (Qoph pair, Salmos 9:19 ).

Assim, os mesmos pensamentos são repetidos duas vezes; e o uso diferente deles é a explicação da repetição, que parece desnecessária a um leitor superficial. O diamante é virado um pouco na mão e um feixe de cor diferente pisca em sua faceta.

No primeiro par de versos, a música jorra como um rio rompendo uma represa e relampejando enquanto corre em seu curso. Cada cláusula curta começa com Aleph; cada um tem a mesma resolução fervorosa. O louvor sincero é sincero e todo o ser do cantor está fundido nele. "Todas as tuas obras maravilhosas" incluem as grandes libertações do passado, com as quais um senso vivo da obra de Deus associa as do presente, como um em caráter e origem.

O dia de hoje é tão cheio de Deus para este homem quanto os dias sagrados da história nacional, e suas libertações são tão maravilhosas quanto as do passado. Mas muito acima da alegria na obra de Deus está a alegria em Si mesmo a que ela conduz, e "Teu nome, ó Altíssimo", é a base de todo puro deleite e o tema de todo louvor digno.

A segunda estrofe (Beth, Salmos 9:3 ) é melhor interpretada como uma base de louvor. Leia em conexão próxima com anterior "porque meus inimigos retrocedem; eles tropeçam e perecem em [ou de] Tua presença." A face de Deus resplandece sobre o inimigo, e eles se viram e fogem do campo, mas em sua fuga eles tropeçam e, como fugitivos, uma vez caídos não podem mais se levantar.

A imagem subjacente é de um campo de batalha e uma derrota desastrosa. é Deus entrando em ação que espalha o inimigo, como Salmos 9:4 diz por seu "para". Quando ele tomou Seu assento no trono (de julgamento, e não de realeza), eles fugiram; e esse ato de assumir a atividade judicial era a manutenção da causa do salmista.

O terceiro par de versos (Gimel, Salmos 9:5 ) trata do grande quadro do julgamento e especifica pela primeira vez os inimigos como "as nações" ou "pagãos", mostrando assim que o salmista não é um soldado raso individual, e provavelmente implicando que todo o salmo é um hino de vitória, no qual o calor da batalha ainda brilha, mas que não escreve nenhum nome no troféu, exceto o de Deus.

A metáfora de um tribunal é trocada por uma descrição triunfante das destruições caídas na terra do inimigo, em todas as quais somente Deus é reconhecido como ator. "Você repreendeu"; e assim como Sua palavra criativa era todo-poderosa, também Sua palavra destrutiva leva seus objetos ao nada. Há uma sequência grandiosa e solene em que "Você repreendeu; destruiu". Sua respiração fez; Sua respiração pode desfazer.

Em Salmos 9:6 a tradução a ser preferida é substancialmente a do RV: "O inimigo acabou, [eles são] ruínas para sempre, e as cidades destruíste; pereceu é a sua memória." Tomar "inimigo" como um vocativo rompe a continuidade do endereço a Deus e traz uma referência irrelevante às anteriores conquistas do inimigo ("Tu destruíste cidades"), que é muito mais convincente se considerado como descritivo da destruição de Deus de suas cidades. "Sua memória" se refere ao inimigo, não às cidades. A ruína total e perpétua, tão completa que o próprio nome é esquecido, caiu sobre o inimigo.

No quarto par de versos, uma ligeira emenda do texto é aprovada pela maioria dos críticos. A última palavra de Salmos 9:6 é o pronome "eles", que. embora possível em tal posição, é estranho. Se for transferido para o início de Salmos 9:7 , e é ainda suposto que "pereceram" foi retirado, como poderia facilmente ser o caso, do verbo que acabou de ocorrer no singular, uma antítese notável é obtida: "Eles perecem, mas Jeová se assentará", etc.

Além disso, o par de versos começa com a quinta letra; e a única irregularidade no arranjo acróstico até Salmos 9:19 é a omissão da quarta letra: Daleth. Uma mudança muito significativa nos tempos ocorre neste ponto. Até agora, os verbos têm sido perfeitos, implicando em um ato acabado; isto é, até agora o salmo tem lidado com fatos de experiência recente, mas completa.

Agora os verbos mudam para imperfeitos ou futuros, e continuam assim até Salmos 9:12 ; isto é, "a experiência atinge algo de força profética", e passa a confiança para o futuro. Essa confiança é lançada no molde fornecido pela libertação na qual ela se baseia. O menor ato de julgamento, que manteve a causa do salmista, se expande em um julgamento mundial em justiça, para o qual os preparativos já foram feitos.

"Ele preparou Seu trono para o julgamento" é o único perfeito da série. Este é o verdadeiro ponto de vista a partir do qual considerar os atos menos abrangentes de julgamento semeados ao longo da história, quando Deus surgiu para ferir alguma iniqüidade antiga ou algum conquistador ímpio. Esses atos são premonições do futuro. e cada "dia do Senhor" é uma miniatura daquele dies ira final .

O salmista provavelmente estava pensando em outros atos de julgamento que iriam libertar ele e seu povo de nações hostis, mas sua esperança foi construída sobre a grande verdade de que todos esses atos são profecias de outros como eles, e é uma extensão legítima do mesmo princípio para vê-los todos em relação ao último e maior da série.

O quinto par (estrofe Vav, Salmos 9:9 ) volta-se para a contemplação alegre do propósito de toda a pompa e terror do julgamento assim esperado. O Juiz está sentado no alto, e Sua elevação torna uma "fortaleza elevada" para os oprimidos ou oprimidos.

A rara palavra traduzida como "extremidade" em Salmos 9:9 ocorre apenas aqui e em Salmos 10:1 . Significa corte, ou seja , esperança de libertação. A noção de angústia intensificada até o desespero é transmitida. Os julgamentos de Deus mostram que mesmo em tal extremidade Ele é uma defesa inexpugnável, como uma fortaleza em uma colina, inacessível a qualquer inimigo.

Outro resultado do julgamento é a (crescente) confiança das almas devotas ( Salmos 9:10 ). "Conhecer o Teu nome" é aqui equivalente a aprender o caráter de Deus, conforme se tornou conhecido por Seus atos, especialmente pelos julgamentos antecipados. Para tal conhecimento, alguma medida de confiança devota é necessária, mas mais conhecimento aprofunda a confiança. O melhor professor de fé é a experiência; e, por outro lado, a condição de tal experiência é a fé.

A ação do conhecimento e da confiança é recíproca. Essa confiança é reforçada pela evidência renovada, fornecida pelos julgamentos, de que Jeová não abandona os que O buscam. "Buscá-Lo" é ansiar por Ele, buscar Seu auxílio nas dificuldades, voltar-se com desejo e obediência a Ele na vida diária; e tudo é possível antes que Ele não revele e se entregue a tal busca. A confiança e a busca, a fruição e o desejo, o repouso da alma em Deus e seu anseio por Deus são inseparáveis.

Eles são apenas aspectos variados de uma coisa. Quando um espírito finito se apega ao Deus infinito, deve haver desejo como um elemento em toda posse e possessão como um elemento em todo desejo; e ambos serão alimentados pela contemplação dos atos auto-reveladores que são as sílabas de Seu nome.

A seção 6, a última da primeira parte (Zayin, Salmos 9:11 ), circula até a seção 1 e convida todos os defensores e buscadores a serem um coro do solo de louvor nela. A base do louvor é o mesmo ato passado que já foi apresentado como o da ação de graças do salmista, como é mostrado pela recorrência aqui de tempos perfeitos (lembrou; não esqueceu).

A designação de Deus como "morada" em Sião talvez seja melhor traduzida, com alusão à mesma palavra em Salmos 9:7 , "senta". Seu assento estava lá desde o momento em que a Arca foi trazida para lá. Esse trono terreno era o tipo de seu trono celestial, e de Sião Ele foi concebido como executor de julgamento. O destino mundial do conhecimento de Deus de Israel inspira o chamado para "mostrar as Suas obras" aos "povos.

"As" nações "não são meramente os objetos da ira destrutiva, mas devem ser convocadas a compartilhar a bênção de conhecer Seus atos poderosos. O salmista pode não ter sido capaz de harmonizar esses dois pontos de vista quanto à relação de Israel com os Mundo gentio, mas ambos os pensamentos vibram em sua canção. A designação de Deus como "fazendo inquisição por sangue" pensa nele como o Goel, ou Vingador.

Buscar meios, aqui exigir de volta como alguém que confiou propriedade a outro que destruído faria, então, para exigir compensação ou satisfação, e assim, finalmente, passa a significar vingar ou punir (então Hupfeld, Delitzsch, etc.). "Os pobres" ou "mansos" (RV e margem) cujo grito é ouvido são a porção devota do povo judeu, de que se fala freqüentemente nos Salmos e em outros lugares como uma classe.

A segunda parte do salmo começa com Salmos 9:13 . A oração naquele versículo é o único traço de problema no salmo. O resto é triunfo e exultação. Esta nota, à primeira vista discordante, tem exercitado gravemente os comentadores; e a solução violenta de que toda a estrofe Cheth ( Salmos 9:13 ) deve ser considerada como "o clamor dos mansos", citada pelo salmista e, portanto, colocada entre aspas (embora adotada por Delitzsch e Cheyne), é artificial e frio.

Se a visão da estrutura do salmo dada acima for adotada, haverá pouca dificuldade na conexão. A vitória foi completada sobre certos inimigos, mas permanecem outros; e o tempo de louvor sem mistura de petições ainda não chegou para o salmista, como nunca para nenhum de nós nesta vida. Quatre Bras está vencido, mas Waterloo tem que ser lutado amanhã. A oração leva em conta os perigos ainda ameaçadores, mas apenas olha para eles e, mais uma vez, volta-se para olhar com esperança para a libertação realizada.

O pensamento de como Deus ergueu o suplicante das próprias portas da morte o anima a orar por toda misericórdia adicional necessária. A morte é a dona de uma prisão sombria, cujos portões se abrem apenas para dentro e não permitem a saída. No seu limiar, o salmista se posicionou. Mas Deus o ergueu dali, e a lembrança aloja sua oração. "Os portões da filha de Sião" contrastam nítido e feliz com os sombrios portais da morte.

Os portões de uma cidade são o lugar da vida alegre, agitação, fofoca, negócios. Qualquer coisa proclamada lá voa longe. Lá, o salmista resolve que contará sua história de resgate, que ele acredita ter sido concedido para ser contada. O propósito de Deus ao abençoar os homens é que eles possam abrir seus lábios para proclamar as bênçãos e, assim, trazer outros para compartilhar delas. O fim de Deus é a divulgação do seu nome, não para o bem dele, mas porque conhecê-lo é vida para nós.

O par Teth ( Salmos 9:15 ) repete os pensamentos de Gimel Stanza ( Salmos 9:5 ), recorrendo aos mesmos perfeitos significativos e pensando no novo pensamento de que a destruição do inimigo foi causada por si mesmo. Como em Salmos 7:1 , a figura familiar da armadilha que captura o caçador expressa a verdade de que todo mal, e especialmente a malícia, recua sobre seu criador.

Uma ilustração complementar é adicionada do pé do passarinheiro (ou do caçador) sendo preso em sua própria armadilha. Salmos 9:16 apresenta a outra visão de retribuição, que era a única em Salmos 9:5 , ou seja, que é um ato divino. É Deus quem executa o julgamento e quem "enlaça o ímpio", embora seja "obra de suas próprias mãos" que tece o laço.

Ambas as visões são necessárias para a verdade completa. Este encerramento do retrospecto da libertação, que é o motivo principal do salmo, é devidamente marcado pela direção musical " Higgaion. Selah ", que pede uma linha de música instrumental para preencher a pausa da canção e marcar o êxtase do triunfo em libertação consumada.

A estrofe Yod ( Salmos 9:17 ), como as estrofes He e Vav ( Salmos 9:7 ), passa a confiar no futuro. A correspondência é muito próxima, mas os dois versos desta estrofe representam os quatro das anteriores; assim, Salmos 9:17 responde a Salmos 9:7 , enquanto Salmos 9:18 é o representante de Salmos 9:9 .

Em Salmos 9:17 o "retorno ao Sheol" é equivalente à destruição. Em um ponto de vista, os homens que deixam de existir podem ser considerados como voltando ao nada original, como em Salmos 90:3 . Sheol não é aqui um lugar de punição, mas é a morada sombria dos mortos, de cujas portas o salmista foi trazido.

Redução ao nada e ainda uma vida sombria e obscura ou morte em vida certamente será o fim dos ímpios. A experiência do salmista em sua libertação passada dá-lhe o direito de generalizar assim. Esquecer de Deus é o caminho certo para ser esquecido. A razão para a destruição certa das nações que se esquecem de Deus e para a garantia do salmista disso é ( Salmos 9:18 ) a confiança que ele tem de que "os necessitados nem sempre serão esquecidos.

"Essa confiança corresponde precisamente a Salmos 9:9 , e também olha para trás para o" lembrou "e" não se esqueceu "de Salmos 9:12 . Aqueles que se lembram de Deus são lembrados por Ele; e de serem lembrados, isto é . pelo livramento necessita que os ímpios sejam esquecidos, e aqueles que são esquecidos por Deus perecem.

A segunda cláusula de Salmos 9:18 ecoa a outra palavra solene de condenação de Salmos 9:3 . Lá, o destino dos malfeitores foi declarado como "perecendo"; sua própria memória era para "perecer". Mas a "expectativa dos pobres não perecerá". Aparentemente frágil e quase sem sentido como uma bolha de sabão, a esperança do homem devoto é mais sólida do que as realidades que parecem mais sólidas e vai durar mais que todas.

A estrofe final ( Salmos 9:19 ) não leva Kaph como deveria, mas Qoph. Conseqüentemente, alguns críticos suspeitam que este par de versos foi adicionado por outra mão, mas a continuidade do sentido é clara e é contra essa suposição. O salmista não estava tão preso à sua forma, mas podia variar, como aqui.

A oração desta estrofe final circunda a oração em Salmos 9:13 , como foi notado, e assim completa todo o salmo simetricamente. O elemento pessoal em Salmos 9:13 já passou; e a oração é geral, assim como o solo de louvor em Salmos 9:1 ampliou no chamado para um coro de vozes em Salmos 9:12 .

O escopo da oração é o próprio julgamento que a estrofe anterior contemplou como certo. Os desejos do homem devoto são moldados nas promessas de Deus, e suas orações ecoam essas promessas. "Não deixe o homem mortal crescer forte", ou melhor, "gabar-se de sua força". A palavra para homem aqui denota fraqueza. Quão ridículo para ele, sendo tal como é, inchar e se gabar como se fosse forte, e quão certo é sua força alardeada de murchar como uma folha no fogo, se Deus surgisse, incitado à ação por sua jactância! Salmos 9:20 fecha a oração com o grito de que algum ato inspirador de justiça divina possa ser lançado diante das "nações", a fim de forçar a convicção de sua própria fraqueza para eles.

"Ponha terror para eles", a palavra terror significa não a emoção, mas o objeto que a produz, a saber, um ato de julgamento como o que todo o salmo tem em vista. Seu propósito não é a destruição, mas a convicção, a consciência saudável da fraqueza, da qual pode surgir o reconhecimento de sua própria loucura e da força de Deus para abençoar. Assim, as duas partes do salmo terminam com o pensamento de que as "nações" ainda podem vir a conhecer o nome de Deus, aquele que chama aqueles que experimentaram sua libertação a "declarar entre os povos os seus feitos", o outro orando a Deus para ensinar por castigo quais nações que se esquecem Dele deixaram de aprender com a misericórdia.