Tiago 5:14,15

Capítulo 27

OS ANCIÃOS DA IGREJA - A UNÇÃO DA UNÇÃO DOENTE E EXTREMA.

Tiago 5:14

Dois assuntos se destacam com destaque nesta passagem interessante - os élderes da Igreja e a unção dos enfermos. A conexão da passagem com o que imediatamente precede é próxima e óbvia. Depois de cobrar de seus leitores, em termos gerais, que recorram à oração quando estão com problemas, St. James toma um caso particular e muito comum de problema, a saber, doença corporal, e dá instruções mais detalhadas sobre a maneira como o homem em o problema é fazer uso do alívio e remédio da oração. Ele não deve se contentar em expressar sua necessidade em oração particular a Deus; ele deve "chamar os élderes da Igreja".

1. A primeira coisa a ser observada em relação a este envio dos anciãos da congregação pelo homem doente é que nesta epístola, que é uma das mais antigas entre os escritos cristãos que chegaram até nós, nós já encontrar uma distinção feita entre clero e leigos. Essa distinção permeia todo o Novo Testamento. Encontramos isso nos primeiros escritos de todos, a Primeira Epístola aos Tessalonicenses, na qual os cristãos de Tessalônica são exortados a "conhecer os que trabalham entre vocês e estão sobre vocês no Senhor, e os admoestam; e a considerá-los extremamente apaixonado por causa do seu trabalho ".

1 Tessalonicenses 5:12 E aqui São Tiago assume como algo natural, que toda congregação tem anciãos, isto é, um governo eclesiástico constituído. Compare com estes o preceito da Epístola aos Hebreus: "Obedecei aos que governam sobre vós e submeti-vos a eles; porque eles velam pelas vossas almas, como os que prestam contas"; Hebreus 13:17 e as instruções freqüentes nas Epístolas Pastorais.

1 Timóteo 3:1 ; 1 Timóteo 4:6 ; 1 Timóteo 4:13 ; 1 Timóteo 5:17 ; 1 Timóteo 5:19 ; 1 Timóteo 5:22 ; Tito 1:5 ; Tito 2:15 ; 2 Timóteo 1:6 ; 2 Timóteo 1:14 ; 2 Timóteo 2:2 ; 2 Timóteo 4:5Quais eram as funções precisas do clero não nos é dito com muitos detalhes ou precisão; mas é bastante claro, a partir da passagem antes de nós, e aquelas que foram citadas acima, que quaisquer que fossem as funções, elas eram espirituais ao invés de seculares, e eram deveres que uma minoria seleta tinha que exercer com referência ao resto; eles não eram como qualquer um poderia exercer em relação a qualquer um.

No caso presente, o doente não deve mandar chamar nenhum membro da congregação, mas sim aqueles que ocupam uma posição definida e aparentemente oficial. Se algum cristão pudesse cumprir a função em questão, São Tiago não teria dado ao doente o trabalho de convocar os anciãos em vez das pessoas que por acaso estivessem por perto. E é bastante claro que nem todos os cristãos estão acima de todos os outros cristãos no Senhor; que nem todos devem governar, e todos devem obedecer e se submeter; portanto, nem todos têm a mesma autoridade para "admoestar" os outros, ou para "zelar por suas almas, como aqueles que prestarão contas".

A razão pela qual os presbíteros devem ser convocados é declarada de maneiras diferentes por diferentes escritores, mas com uma grande concordância substancial. "Como sendo aqueles em quem o poder e a graça do Espírito Santo mais particularmente apareceu", diz Calvino. “Porque quando eles rezam não é muito menos do que se toda a Igreja rezasse”, diz Bengel. São Tiago, diz Neandro, "considera os presbíteros à luz dos órgãos da Igreja, agindo em seu nome"; e, "Visto que os presbíteros agiram em nome de toda a Igreja, e cada um como membro do corpo sentiu que precisava de sua simpatia e intercessão e poderia contar com ela; as pessoas devem, portanto, em casos de doença, pedir os presbíteros da Igreja.

Estes deveriam oferecer oração em seu nome. "A intercessão que São Tiago recomenda, diz Stier, é" a intercessão pelos enfermos por parte dos representantes da Igreja, não apenas a intercessão de amigos ou irmãos como tais, mas em o nome de toda a comunidade, um de cujos membros está sofrendo. "É totalmente fora de questão sugerir que os anciãos foram convocados como pessoas de maior experiência, que talvez também fossem especialmente habilidosas em medicina.

Disso não há apenas nenhuma dica, mas o contexto exclui a ideia. Se isso estivesse na mente do escritor, por que não dizer imediatamente: "Chame os médicos"? Se a arte da cura deve ser pensada em conexão com a passagem, o caso é aquele em que a medicina já fez tudo o que pode, ou em que não pode fazer nada. São Tiago sem dúvida aprovaria o conselho dado pelo filho de Sirach: "Meu filho, na tua doença não sejas negligente; mas ora ao Senhor, e Ele te curará" (Sir 38: 9).

Isso concorda exatamente com o preceito: "Está alguém entre vocês sofrendo? Que ore". “Dai então lugar ao médico, porque o Senhor o criou; não o deixes ir de ti, porque dele tens necessidade. Há um tempo em que nas suas mãos há bom êxito” (12, 13). Para isso não há equivalente em St. James; mas ele não diz nada que seja inconsistente com isso. Então, depois de o médico ter feito sua parte, e talvez em vão, viria a convocação dos anciãos para orar. Mas é mais simples supor que a parte do médico foi deixada de lado por completo.

2. O segundo ponto de interesse é a unção do enfermo pelos anciãos. Que o que é dito aqui não fornece autoridade bíblica para o rito romano da Extrema Unção, é um dos lugares-comuns da crítica. Um único fato é bastante conclusivo. O objetivo da unção prescrita por São Tiago é a recuperação do enfermo; que a Extrema Unção, como o próprio nome indica, nunca é administrada até que a recuperação do doente seja considerada quase ou totalmente sem esperança e com morte iminente; a possibilidade de cura corporal não está totalmente excluída, mas não é o objetivo principal do rito.

A única outra passagem do Novo Testamento em que a unção dos enfermos é mencionada está igualmente em desacordo com o rito romano. Somos informados por São Marcos que os Doze, quando enviados por Cristo dois a dois, "ungiram com óleo muitos que eram de seda e os curaram". Marcos 6:13 Aqui também a restauração, e não a preparação para a morte, era o propósito da unção, que os apóstolos parecem ter praticado por sua própria responsabilidade, pois não é mencionada no encargo que Cristo lhes deu quando os enviou. ( Marcos 6:7 ).

Mas há essa quantidade de conexão entre essas duas passagens da Escritura e o sacramento romano da Extrema Unção, a saber, que o último surgiu de práticas eclesiásticas que eram baseadas nessas passagens. Como em muitos outros casos, o desenvolvimento trouxe um estado de coisas que é inconsistente com o ponto de partida original. Mas, para entender o desenvolvimento, devemos entender o ponto de partida, e isso exige que encontremos um resposta à pergunta: a que propósito o óleo se destinava a servir? Foi puramente simbólico? e se sim, de quê? Era apenas para refrescar a pessoa doente, dando alívio à pele ressecada e membros enrijecidos? Era medicinal, com vistas a uma cura permanente por meios naturais? Foi o canal ou instrumento de uma cura sobrenatural? Foi uma ajuda ao doente? s fé? Uma ou as duas últimas sugestões podem ser aceitas como a solução mais provável.

E a razão pela qual o óleo foi selecionado como um canal do poder Divino e um auxílio à fé foi porque se acreditava que tinha propriedades curativas. É mais fácil acreditar quando os meios visíveis são usados ​​do que quando nada está visível, e ainda é mais fácil acreditar quando os meios visíveis parecem contribuir para o efeito desejado. Cristo usou duas vezes a saliva para curar a cegueira, provavelmente porque se acreditava que a saliva era benéfica para a visão.

E esse óleo era considerado eficaz como remédio, é claro em numerosas passagens tanto dentro como fora da Sagrada Escritura. “Desde a planta do pé até a cabeça não há coisa sã; mas feridas, e equimoses, e feridas purulentas; não estão fechadas, nem curadas, nem suavizadas com óleo”. Isaías 1:6 O Bom Samaritano derramou vinho e azeite nas feridas do homem que caiu entre os salteadores.

Lucas 10:34 Uma mistura de óleo e vinho foi usada para a doença que atacou o exército de Aelius Gallus, e foi aplicada tanto externa quanto internamente (Dion Cass., LIII 29; Estrabão, XVI 9. 780). Seus médicos fizeram com que Herodes, o Grande, fosse banhado em um vaso cheio de óleo quando ele deveria estar às portas da morte (Josefo, "Ant.

, "XVII 6. 5). Celsus recomenda esfregar com óleo no caso de febres e algumas outras doenças (" De Med., "II 14, 17; III 6, 9, 19, 22; IV 2). Mas é óbvio que St. James não recomenda o óleo apenas como remédio, pois ele não diz que o óleo curará o doente, nem ainda que o óleo com oração o fará; mas que "a oração da fé salvará aquele está doente ", sem mencionar o óleo.

Por outro lado, ele diz que a unção deve ser feita pelos presbíteros "em nome do Senhor". Se a unção fosse meramente medicinal, poderia ter sido realizada por qualquer pessoa, sem esperar pelos presbíteros. E dificilmente se pode supor que se acreditasse que o óleo era um remédio para todas as doenças.

Por outro lado, parece demais dizer que a unção não tinha nada a ver com a cura corporal, e era simplesmente um meio de graça para os enfermos. Assim, Dollinger diz: "Este não é um dom de cura, pois não se limitou aos presbíteros; e para isso Cristo não prescreveu a unção, mas a imposição das mãos. Se ele quisesse dizer isso, São Tiago teria ordenado ou aconselhado os enfermos para mandar buscar aquele que possuía este dom, seja presbítero ou leigo "…

"O que deveria ser transmitido por este médium era, portanto, apenas às vezes recuperação ou alívio, sempre consolo, reavivamento da confiança e perdão dos pecados, com a condição, é claro, da fé e do arrependimento" ("Primeira Era da Igreja", p. 235, tradução de Oxenham, 2ª ed .: Allen, 1867).

Mas, embora o dom de cura não se limitasse aos anciãos, mesmo assim, em certos casos, eles podem tê-lo exercido; e embora Cristo prescrevesse a imposição de mãos, Marcos 16:18 ainda assim, os apóstolos às vezes curavam pela unção com óleo. Marcos 6:13 E que "salvará o doente" (σωσει τομνοντα) significa "o curará", fica claro pelo contexto, e também pelo uso da mesma palavra em outro lugar.

"Filha, tende bom ânimo; a tua fé te salvou", para a mulher com fluxo de sangue. Mateus 9:22 Jairo ora: "Vem e impõe as tuas mãos sobre ela, para que ela seja salva". Marcos 5:23 Os discípulos dizem de Lázaro: "Senhor, se ele adormecer, será salvo".

João 11:12 E "o Senhor o levantará" torna esta interpretação ainda mais certa. A mesma expressão é usada para a mãe da esposa de Simon. Marcos 1:31 “O Senhor” é Cristo, não o Pai, tanto aqui como “em Nome do Senhor.

“Assim São Pedro diz a Enéias:“ Jesus Cristo te cura. ” Atos 9:34 . Comp. Atos 3:6 ; Atos 3:16 ; Atos 5:10

O fato de St. James fazer a promessa de recuperação sem qualquer restrição pode à primeira vista parecer surpreendente; mas nisso ele está apenas seguindo o exemplo de nosso Senhor, que faz promessas semelhantes, e deixa para o pensamento e a experiência dos cristãos descobrir suas limitações. São Tiago está apenas aplicando a um caso particular o que Cristo prometeu em termos gerais. "Todas as coisas, tudo o que orais e pedirdes, crede que as recebestes e as tereis.

" Marcos 11:24 . Comp. Mateus 17:20 " Se pedirdes alguma coisa em Meu Nome, Eu o farei. " João 14:14 " Se pedirdes alguma coisa ao Pai, Ele vo-lo concederá em O meu nome".

João 16:23 As palavras “em meu nome” apontam para a limitação; é claro que não se referem ao uso da fórmula "por meio de Jesus Cristo nosso Senhor", mas ao exercício do espírito de Cristo: "Não seja a minha vontade, mas a tua". A união de nossa vontade com a vontade de Deus é a primeira condição para uma oração bem-sucedida.

Os próprios apóstolos não tinham poder indiscriminado de cura. São Paulo não curou Epafrodito, por mais que ele desejasse sua recuperação. Filipenses 2:27 Ele deixou Trófimo em Mileto doente. 2 Timóteo 4:20 Ele não curou seu próprio espinho em 2 Coríntios 12:7 .

Como, então, podemos supor que São Tiago atribuiu aos anciãos de cada congregação um irrestrito poder de cura? Ele deixa para o bom senso e a submissão cristã de seus leitores a compreensão de que os anciãos não têm poder para cancelar a sentença de morte pronunciada sobre toda a raça humana. Orar para que alguém seja isento dessa sentença não seria fé, mas presunção.

Do emprego do rito aqui prescrito por São Tiago, temos muito poucas evidências nos primeiros tempos da Igreja. Tertuliano menciona uma cura pela unção, mas não é o caso. O imperador Septímio Severo acreditava ter sido curado de uma doença por meio de óleo administrado por um cristão chamado Próculo Torpación, administrador de Evodias, e em gratidão por isso o manteve no palácio pelo resto de sua vida ("Ad.

Scap., "4.). Orígenes, na segunda Homilia sobre o Levítico (4), cita a passagem de São Tiago e parece entender que a doença é a do pecado. Ele interpola assim:" Que ele chame o presbíteros da Igreja, e deixá-los impor as mãos sobre ele, ungindo-o com óleo ", etc. Isso talvez nos diga como o rito era administrado em Alexandria em seu tempo; ou pode significar que Orígenes entendeu" orar por ele " επ αυτον de St.

James para significar imposição de mãos. Com ele, então, o perdão dos pecados é a cura. Um século e meio depois, Crisóstomo dá mais um passo e usa a passagem para mostrar que os padres têm o poder de absolvição. "Pois não apenas no momento em que eles nos regeneram, mas depois também, eles têm autoridade para perdoar pecados." E então ele Tiago 5:14 ("De Sacerd.

, "III 6). É evidente que isso é completamente estranho à passagem. A doença e os pecados são claramente distinguidos por São Tiago, e nada é dito sobre a absolvição pelos anciãos, que oram por sua recuperação, e (não dúvida) pelo seu perdão.

Quando chegamos ao século VI, a evidência do costume de ungir os enfermos com óleo sagrado se torna abundante. No início, qualquer pessoa com uma reputação de santidade poderia abençoar o petróleo - não apenas os leigos, mas também as mulheres. Porém, no Ocidente, gradualmente se espalhou a partir de Roma a regra de que o óleo sagrado para os enfermos deve ser "feito" pelo bispo. No Oriente, isso nunca foi observado. Teodoro de Tarso, arcebispo de Canterbury, diz que segundo os gregos é lícito aos presbíteros fazerem o crisma para os enfermos. E essa regra continua até hoje. Um padre é suficiente; mas é desejável obter sete, se possível.

Mas o passo principal no desenvolvimento é dado quando não apenas a bênção do óleo, mas a administração dele aos enfermos, é reservada ao clero. No tempo de Beda, essa restrição ainda não havia sido feita, como fica claro em seus comentários sobre a passagem, embora mesmo então fosse costume que os padres administrassem a unção. Mas, no século X, essa restrição provavelmente se tornou geral. Tornou-se conectado com a comunhão dos enfermos, que naturalmente exigia um sacerdote, e então com o Viático, ou comunhão dos moribundos; mas mesmo assim a unção parece ter precedido a última comunhão.

O nome "Extreme Unction" (unctio extrema), como termo técnico eclesiástico, não é mais antigo do que o século XII. Outros termos são "Último óleo" (ultimum oleum) e "Sacramento da partida" (sacramentum exeuntium). Mas quando chegamos a essas frases, estamos realmente muito longe da ordenança prescrita por São Tiago, e daquela que era praticada pelos Apóstolos. Jeremy Taylor, na dedicação do "Santo Moribundo", diz com bastante justiça: "Os pais do Concílio de Trento primeiro contestaram, e depois de sua maneira finalmente concordar, que a Extrema Unção foi instituída por Cristo; mas, posteriormente, sendo admoestado por um de seus teólogos que os apóstolos ministraram unção a pessoas enfermas antes de serem sacerdotes,

James. Assim é em sua doutrina; e ainda assim, em seus anátematismos, amaldiçoam todos os que negam ter sido instituído por Cristo. Não estabelecerei nenhum preconceito contra isso, mas acrescentarei isto apenas, que havendo apenas dois lugares da Escritura pretendidos para esta cerimônia, alguns chefes de seu próprio lado proclamaram estes dois inválidos quanto à instituição dela "; e ele menciona em em particular Suarez e Cajetan.

Mas ele afirma mais do que pode saber quando declara da Extrema Unção que "visto que é usado quando o homem está quase morto, quando ele não pode exercer nenhum ato de compreensão, não deve ser nada". Aqueles que recebem o rito nem sempre estão inconscientes; e é certo que uma pessoa inconsciente "não pode exercer nenhum ato do entendimento", ou que a oração por alguém que não pode exercer nenhum ato do entendimento "não deve ser nada"? Com a mesma falta de cautela, Stier fala da superstição que manda o ministro 'orar pelos enfermos', quando estes quase não têm mais consciência.

Se a Extrema Unção é ou nenhuma cerimônia edificante é uma questão digna de discussão, e nada é sugerido aqui de qualquer um dos lados; mas estaremos indo além de nosso conhecimento se afirmarmos que isso não pode ter efeito sobre o moribundo; e estaremos limitando indevidamente o poder da oração se afirmarmos que orar por alguém que perdeu a consciência é uma superstição inútil. Tudo o que se defende aqui é que o rito romano é algo muito diferente daquele que é ordenado por São Tiago.

"E se ele cometeu pecados, ser-lhe-á perdoado." Devemos antes traduzir: "Mesmo que tenha cometido pecados, ser-lhe-á perdoado." (O grego não é και εαν ou εα, mas καν para o qual) João 8:14 ; João 10:38 ; João 11:25 o significado parece ser, "ainda que a sua doença seja produzida pelos seus pecados, o seu pecado será perdoado e a sua doença curada.

“É possível, mas não natural, juntar a primeira cláusula desta frase com a precedente:“ o Senhor o ressuscitará, ainda que tenha cometido pecados. ”Nesse caso,“ será perdoado ”é uma forma de sentença estranha independente, sem conjunção. O arranjo normal das cláusulas é muito melhor: mesmo que a doença seja o efeito da má ação do homem, a oração feita pela fé - sua fé e a dos mais velhos - ainda prevalecerá .

São Paulo diz aos coríntios que sua má conduta a respeito da Ceia do Senhor causou muitas doenças entre eles, e não poucas mortes; 1 Coríntios 11:30 e tais punições diretas do pecado não se limitaram à Igreja de Corinto nem à era Apostólica. Eles ainda ocorrem em abundância, e aqueles que os experimentam têm a certeza das Escrituras de que se eles se arrependerem e orarem com fé, seus pecados certamente serão perdoados e sua punição possivelmente removida.