Introdução aos Romanos 9.
O apóstolo tendo discursado de justificação e santificação, e dos privilégios de justificados e santificados, prossegue ao tratamento da predestinação, a fonte e a primavera de todas as bênçãos da graça; e observar como esse ato distintivo do soberano de Deus ocorreu, tanto entre os judeus quanto os gentios; No tratamento, ele sabia que deveria ir ao contrário do sentido de seus compatriotas Os judeus, que têm uma noção de que todo o Israel terá parte, ou herdará o mundo para vir Q: e que os gentios serão para sempre miserável; e nada era mais desagradável para eles, do que falar de sua rejeição de Deus e o chamado dos gentios; portanto, que pode ser manifesto, que não estava fora de pique e mal vontade para eles, que o apóstolo disse que as coisas estão relacionadas; Ele expressa a mais cordial afeição a eles imagináveis, e que ele introduz em Romanos 9: 1 , por meio de apelo a Cristo, que conhecia a verdade do que ele estava prestes a dizer, e quem Poderia, juntamente com o Espírito de Deus e sua própria consciência, testemunharam para ele que não era mentira: a coisa que ele apela para a verdade, está em Romanos 9:2, que a salvação dos judeus se deitam perto de seu coração; Que não tenha prazer a ele pensar ou falar de sua rejeição, mas o que lhe deu dor contínua e inquietação: e seu grande desejo por sua boa é expressa de uma maneira muito forte e incomum, Romanos 9: 3 , as razões dele são parcialmente a relação que eles se levantaram para ele, sendo seus irmãos e parentes; e em parte os muitos privilégios que foram favorecidos com Deus; Uma enumeração dos quais é dada, Romanos 9: 4 e prevendo uma objeção, ele impede, que pode ser feito, que se os judeus fossem expulsos, a promessa de Deus para aquelas pessoas que ele seria seu deus, se tornaria vazio, e pregando o evangelho de Cristo para eles de nenhum efeito; a que ele responde distinguindo entre Israel e Israel, ou os eleitos de Deus entre eles, e aqueles que não eram; portanto, embora os últimos fossem rejeitados de acordo com o propósito de Deus, a promessa e pregação da Palavra tinham seu efeito no primeiro, Romanos 9: 6 , e que havia tal distinção, ele prova dos dois filhos de Abraão, Isaque e Ismael, que eram ambos a semente de Abraão; ainda um era um filho de promessa, e o outro filho da carne, e eram emblemáticos dos filhos da promessa, e os filhos da carne entre aquelas pessoas; Romanos 9:7 e, ainda, confirma isto pela instância de Jacob e Esaú, que nasceram dos mesmos pais, e eram gêmeos; e ainda um estava a favor de Deus, e o outro não; e que isso era devido a não funcionar, mas à vontade soberana de Deus em eleição, ele prova observando que isso era antes do bem ou do mal foi feito por qualquer um deles, Romanos 9:11 e que isto foi notificado a Rebeca antes, Romanos 9:12 , como aparece de uma passagem em Gênesis 25:23 e por outra passagem em malaquias 1: 2 , que é citado, Romanos 9:13, então uma objeção é iniciada, Romanos 9:14 que, se Deus ama um, e odeia outro, ambos estando em circunstâncias iguais, como Jacó e Esaú, ele deve ser culpado de injustiça; que ele responda e remove, primeiro por uma detestação de tal acusação contra Deus, e depois produzindo testemunhos fora dos livros de Moisés, provando a eleição e a reprovação, como não são das obras de homens, mas da vontade de Deus; O primeiro destes que ele prova, Romanos 9:15, de êxodo 33:19 , pelo qual aparece, que a escolha dos homens para a salvação não é De acordo com a vontade do homem, mas de acordo com a graça e amor de Deus, Romanos 9:16, este pretende, no caso de faraó, Romanos 9:17 e as Escrituras relativas a isso, êxodo 9:16 , e de ambos os testemunhos conclui, Romanos 9:18, que Deus está tendo misericórdia em um, e endurecendo outro, estão de acordo com sua vontade e prazer soberanos; Em seguida, outra objeção sobe, em cima, em caso afirmativo, Deus não tem motivos para encontrar culpa com homens que são endurecidos no pecado, já que estão de acordo com sua vontade, e em pecar, mas o cumprimento, e que nenhum homem resiste; e esta objeção é formada de uma maneira muito atirada e desprezível, e insinua que Deus é cruel e atua injustamente, Romanos 9:19 , ao qual ele responde, colocando o objector em mente que ele era um homem, uma mera criatura que começou, e que era Deus contra quem foi feito; e observando a loucura e a loucura de responder contra Deus, e o absurdo de tal procedimento, retirado da consideração de um ser uma criatura, e o outro o Criador, Romanos 9:20 e, ao instancar no caso do Potter, que tem poder sobre sua argila, para formar em que forma, e para o que usa ele agrada, Romanos 9:21 e acomoda isso, tanto para o caso de eleição e reprovação, como para o negócio deste primeiro, Romanos 9:22 , onde observa o fim de Deus para mostrar seu poder e ira, e descreve os assuntos, o que o limpa da injustiça, e aponta para a paciência de Deus para eles, o que libera-o da acusação da crueldade, Romanos 9:22 e, em seguida, prossegue a aplicar A metáfora antes usada, para os objetos de vasos de misericórdia, e o fim do Senhor manifestar as riquezas de sua glória neles, e o método que ele leva para trazê-los para a felicidade eterna, Ao prepará-los por Graça, Romanos 9:23 , o que é feito na chamada eficaz, dos quais são judeus e gentios, Romanos 9:24, Romanos 9:25, de algumas passagens em Hosé, Osésias 2:23 e que Deus havia escolhido, e assim chamaria alguns entre os judeus, ele claramente faz aparecer, Romanos 9:27, de algumas profecias de Isaías, Isaías 10:22 e, em seguida, conclui o capítulo observando a graça livre e distintiva de Deus, no chamado dos gentios, e a justificativa deles pela justiça de Cristo; que tais que estavam longe dele, e não procuravam, deveria desfrutar, Romanos 9:30, quando os israelitas, que eram diligentes e zelosos em buscar uma justiça para justificá-los diante de Deus, mas ainda não chegou a um, Romanos 9:31 , as razões dadas, Romanos 9:32, porque não era o justiça da fé, ou a justiça de Cristo recebida pela fé que procuraram; mas uma legal, e por obras que nunca podem ser alcançadas por homens pecaminosos: eles procuraram uma justiça errada, e de maneira errada, porque eles tropeçaram em Cristo e o rejeitaram e sua justiça; e isso remove uma objeção que é sugerida nos dois versos anteriores, que Deus é injusto em chamar os gentios, que nunca procuravam justiça, e em rejeitar os judeus que se seguiram depois de um: e que eles tropeçam em Cristo e em sua justiça, Não é outro do que foi predestinado em Isaías 8:14, e que quem acredita em Cristo, seja judeu ou gentio, será salvo, ele sugere é uma doutrina agradavelmente para Isaías 28:16, quais passagens são referidas, Romanos 9:33.
Q Misn. Sinédrio, c. 11. SEÇÃO. 1.
