1 João 2

A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE JOÃO

Introdução

Esta epístola não é dirigida a nenhuma igreja nem menciona, como as outras epístolas do Novo Testamento, o autor do documento; é anônimo. Não temos dúvidas de quem escreveu esta epístola, apesar de seu caráter anônimo. Não pode haver dúvida de que o autor do quarto Evangelho também é o autor desta epístola. Sua declaração de abertura está ligada à abertura do Evangelho e em todo ele é escrita no pensamento e na linguagem do quarto Evangelho.

Visto que, então, como aquele Evangelho é indiscutivelmente a obra de João, o Apóstolo, esta epístola é também a obra de sua caneta inspirada. “O testemunho interno fornecido por esta Epístola ao seu autor, sendo o mesmo do autor do quarto Evangelho, é, pode-se bem pensar, incontestável. Manter uma diversidade de autoria trairia a própria perversidade e exagero daquela escola de crítica que se recusa a acreditar, ser uma evidência nunca tão forte ”(Alford).

Evidência Histórica

Embora o testemunho interno confirme conclusivamente a autoria joanina da epístola, há também uma grande quantidade de evidências históricas que atribuem a epístola ao discípulo amado. O testemunho mais antigo é o de Policarpo, que conhecia pessoalmente o apóstolo João. Referimo-nos à introdução do Evangelho de João, onde damos informações mais completas sobre Policarpo e seu testemunho do quarto Evangelho.

Ele faz, em um de seus escritos, uma referência direta a 1 João 4:3 , aliás, ele cita esse versículo quase literalmente. É, portanto, um testemunho da genuinidade e da autoria desta epístola. Irineu, o discípulo de Policarpo, freqüentemente cita a Epístola de João e afirma que é de João. Notável é a referência em sua obra contra as heresias, citada por Eusébio.

Ele cita João 20:31 e o conecta com 1 João 2:18 e 1 João 4:1 e 1 João 5:1 . Depois dessas duas testemunhas, Policarpo, que conhecia João, e Irineu, o discípulo de Policarpo, todas as autoridades entre os pais da igreja mencionam esta epístola como sendo obra de João, o Apóstolo.

Não é necessário citar todas essas referências - por Clemente de Alexandria, Tertuliano, Cipriano, Orígenes, Dionísio de Alexandria, Eusébio, Jerônimo e muitos outros. Mencionamos apenas mais um dos testemunhos antigos, aquele que se encontra no fragmento Muratoriano. Esta fonte antiga e muito confiável do segundo século contém o seguinte parágrafo: “Que maravilha, então, que João apresente cada detalhe com tanta ênfase, mesmo nesta epístola, dizendo de si mesmo:“ O que vimos com os nossos olhos, e ouvidos com os nossos ouvidos, e as nossas mãos manejaram, estas coisas vos escrevemos. Pois assim ele professa que não foi apenas uma testemunha ocular, mas um ouvinte e, além disso, um historiador de todas as maravilhosas obras do Senhor em ordem.

Em harmonia com esta evidência está o testemunho dos manuscritos gregos mais antigos do século IV, que dão o título da Epístola como “Joannou-A” - isto é - ” João 1:1 .” Sua rejeição pelo gnóstico Marcião não tem importância, pois ele excluiu das Escrituras todos os escritos do apóstolo porque eles desferem um golpe mortal em suas invenções anticristãs.

Lucke, um dos grandes estudiosos de dias passados, afirma que o Evangelho de João e as Epístolas de João são as obras genuínas do apóstolo, e acrescenta: "Incontestavelmente, então, nossa epístola deve ser contada entre os livros canônicos que são mais fortemente apoiado pela tradição eclesiástica. ”

Portanto, não é necessário, diante de tais evidências internas e externas, fazer objeções a críticos destrutivos como Scaliger, SG Lange, Bretschneider e a escola de Tübingen. Como acontece com outras porções das Escrituras, eles não têm nenhum caso em atacar a autoria desta epístola.

Quando e onde foi escrito

A própria epístola não dá uma resposta definitiva a essas perguntas. Alguns tentaram fixar a data como sendo anterior à destruição de Jerusalém no ano 70 DC. Eles baseiam sua suposição em 1 João 2:18 e afirmam que “a última vez” significa os dias finais de Jerusalém, o que está incorreto. O termo “a última vez” tem nesta epístola o mesmo significado que em 1 Timóteo 4:1 e 2 Timóteo 3:1 e, portanto, não significa os últimos dias antes da destruição da cidade de Jerusalém.

Mas é claro que João escreveu o quarto registro do Evangelho primeiro e sua Epístola foi escrita depois do Evangelho, de modo que a Epístola foi escrita possivelmente por volta do ano 90, anterior ao Apocalipse, que foi escrita por volta do ano 96.

Irineu afirma que o Evangelho foi escrito por João em Éfeso; uma antiga tradição afirma que a Epístola foi escrita no mesmo lugar.

Para quem foi escrito

O fato de esta epístola começar, ao contrário das outras epístolas, sem qualquer endereço, saudação introdutória ou saudação final, levou alguns a chamá-la de tratado e não de epístola. Mas o endereço pessoal e o apelo, o estilo por toda parte sustenta plenamente o caráter epistolar. Outros, novamente, chamaram a Epístola de uma segunda parte do Evangelho (Michaelis), enquanto outros falam dela como uma introdução ao Evangelho. Que a Epístola está intimamente relacionada ao Evangelho é muito verdadeiro, mas isso não requer um relacionamento externo mais próximo.

Dr. Bullinger, na Bíblia Companion, sugere que esta Epístola também foi originalmente dirigida aos hebreus crentes na dispersão. Esta opinião foi sustentada por outros antes dele (Benson e outros); mas não há nada na epístola para garantir tal conclusão. Por conta de uma observação de Agostinho em 1 João 3:2 que João escreveu “aos partos muitos comentaristas adotaram essa visão, que é, no entanto, sem qualquer fundamento.

A epístola evidentemente não foi dirigida a nenhuma igreja, mas aos crentes em várias assembléias. João conhecia esses crentes, que pareciam ter sido convertidos em sua maioria gentios. (Veja 1 João 5:21 ). Se é verdade a tradição de que a Epístola foi escrita em Éfeso, não é improvável que tenha sido enviada às sete igrejas da província da Ásia, Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia, as igrejas a quem o O Senhor enviou as mensagens alguns anos depois, quando João estava em Patmos.

O objetivo da epístola

O propósito da Epístola é declarado pelo escritor em dois lugares; “Estas coisas vos escrevemos para que a vossa alegria seja completa” ( 1 João 1:4 ). “Estas coisas vos escrevi, que credes no nome do Filho de Deus; para que saibais que tendes a vida eterna e que creiais no nome do Filho de Deus ”( 1 João 5:13 ).

Segundo o Evangelho de João ( João 20:31 ), este também é o propósito do Evangelho. Ele escreve para aqueles que crêem no Filho de Deus e que têm aquela vida eterna que foi manifestada no Senhor Jesus e que é concedida a todos os que crêem no Filho de Deus e que estabelece a comunhão com o Pai e o Filho.

A epístola foi corretamente chamada de carta familiar, ou seja, os crentes são vistos como a família de Deus, daí o uso repetido da palavra teknia, filhos. O Evangelho de João foi escrito por conta dos falsos ensinos a respeito da Pessoa de Cristo, que começaram na segunda metade do primeiro século. (Ver Introdução ao Evangelho de João.)

A Epístola de João é muito franca contra os erros que afetam a divindade do Senhor Jesus Cristo e Sua obra sacrificial. Eles floresceram mais tarde sob o nome de Gnosticismo, Docetismo, Montanismo e outros. Marcion, um líder gnóstico, quando Policarpo, o discípulo de João o conheceu, foi dirigido por Policarpo com estas palavras: “Eu te conheço, primogênito de Satanás”. Embora essas doutrinas e negações malignas ainda não estivessem totalmente desenvolvidas nos dias de João, elas existiram e aumentaram, daí as advertências em 1 João 2:18 e 1 João 4:1 .

O que é anticristianismo será aprendido com essas passagens. Todos os sistemas malignos de hoje, que estão varrendo com força crescente através da cristandade em direção a sua condenação divinamente apontada e revelada, são expostos nesta epístola em seu verdadeiro caráter. Ciência Cristã, falsamente chamada; a teologia liberal, que nega que Cristo seja o Filho de Deus nascido de uma virgem, a religião moderna, a crítica destrutiva e outros sistemas e cultos são todos rotulados por João como anticristos. Esses muitos anticristos serão finalmente fundidos em um anticristo pessoal, o homem do pecado. Nossas anotações vão se estender sobre tudo isso.

A Mensagem da Epístola

A epístola contém uma mensagem espiritual profunda para os filhos de Deus. Como já foi afirmado, a Epístola, como o Evangelho de João, dá testemunho de Cristo como o Filho de Deus e da vida eterna que Ele mesmo é e que concede ao crente. Assim, a Epístola começa: “Aquilo que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos manejaram, da Palavra da vida.

(E a vida foi manifestada e nós a vimos e testificamos e vos mostramos aquela vida eterna que estava com o Pai e foi manifestada a nós.) Aquilo que vimos e ouvimos, nós vos declaramos: para que também vós tenhais comunhão conosco; e verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. ”

A grande verdade que é desenvolvida pelo Espírito Santo não é tanto a vida que o crente tem em Cristo, isto é, a vida eterna concedida a ele, mas é aquela vida que está no crente, e a manifestação dessa vida , uma manifestação das mesmas características manifestadas pelo Senhor Jesus Cristo em Sua vida abençoada. Como nascidos de Deus, os crentes têm Deus como seu Pai, eles são filhos de Deus.

Deus é luz e Deus é amor e, portanto, aqueles que são nascidos de Deus, nos quais há vida eterna, devem também manifestar luz e amor, andar na justiça e no amor. Esta é a mensagem da Primeira Epístola de João. Todas as coisas abençoadas que se agrupam em torno dele, iremos descobrir em nossas análises e anotações.

A Divisão da Primeira Epístola de João

As divisões da Primeira Epístola de João sempre foram consideradas uma dificuldade, de modo que os principais expositores do passado expressaram a crença de que não há nenhuma conexão contextual na Epístola. Calvin compartilha dessa crença, assim como de outras. Bengel em sua grande obra “The Gnomen” afirma que existe um arranjo lógico e contextual. Ele dividiu a epístola em três partes, nomeando-as em latim da seguinte forma:

I. Exordium - Introdução 1: 1-4.

II. Tractatio - Tratamento e discussão 1: 5-5: 12

III. Conclusio - Conclusão 5: 13-21.

A Bíblia Numérica também apresenta uma divisão tripla.

I. Deus como Luz e na luz e a luz em nós: 1-2: 11.

II. Crescimento pela verdade, que nada mais é do que a luz manifestada: 2: 12-27.

III. A manifestação dos filhos de Deus pelos frutos encontrados: 2: 28-5.

Este é um arranjo útil. A Bíblia Scofield apresenta duas divisões principais. I. A Família com o Pai: 1-3: 24. II. A Família e o mundo: 4-5.

Dividimos a epístola em seis seções da seguinte forma:

I. A VIDA MANIFESTADA (1: 1-4)

II. LUZ E ESCURIDÃO E AS TESTES (1: 5-2: 17)

III. ERRO E VERDADE (2: 18-27)

4. JUSTIÇA E AMOR COMO MANIFESTADO PELOS FILHOS DE DEUS (2: 28-3: 18)

V. POR ISSO SABEMOS (3: 19-5: 13)

VI. A CONCLUSÃO (5: 14-21)