Gálatas 2:1-21

CAPÍTULO 2

1. Como Jerusalém havia confirmado o Evangelho que Paulo pregou. ( Gálatas 2:1 )

2. Fracasso de Pedro; A repreensão e o testemunho de Paulo. ( Gálatas 2:11 )

Quatorze anos se passaram antes que ele visse Jerusalém novamente. Que maravilhosos anos de serviço foram esses anos! O grande servo de Cristo pregou a mensagem divina em demonstração do Espírito e de poder. O dia de Cristo revelará os benditos resultados desses anos. Atos 15:1 deve ser lido para ver por que Paulo e Barnabé subiram a Jerusalém.

Os mesmos falsos mestres haviam visitado o grande centro gentio, Antioquia, e ensinado “a menos que sejais circuncidados à maneira de Moisés, não sereis salvos”. Então, Paulo e Barnabé foram designados para ir a Jerusalém para apresentar essa questão aos apóstolos e anciãos. Aqui, a informação adicional é dada de que Paulo subiu por uma revelação direta de Deus. Isso mostra sua dependência do Senhor. Eles também levaram Tito com eles, que era um crente gentio e não era circuncidado.

Ele foi reconhecido como membro da comunidade cristã e não foi obrigado a ser circuncidado. Isso, por si só, era evidência suficiente de que os apóstolos em Jerusalém não sancionavam o ensino de que a circuncisão é necessária para a salvação. Paulo comunicou aos líderes em Jerusalém o Evangelho que ele pregou entre os gentios. Ele o fez primeiro em particular, pois havia grave perigo de uma divisão no corpo de Cristo que ele queria evitar; ele fez isso para não correr em vão.

Em tudo isso, ele manifestou um espírito gracioso. Mas quando os falsos irmãos introduziram seu evangelho pervertido para levar ele e seus companheiros de trabalho ao cativeiro, ele não se rendeu a eles por um momento, mas lutou fervorosamente pela fé “para que a verdade do Evangelho continuasse com vocês”. O resultado foi a confirmação completa do Evangelho que Paulo pregou, por Tiago, Cefas e João, que deu a ele e a Barnabé a destra da comunhão.

Os pilares da igreja, como esses três apóstolos são chamados, reconheceram o fato de que o evangelho da incircuncisão havia sido confiado a Paulo, já que o evangelho da circuncisão era o chamado e ministério de Pedro. Ambos os apostolados eram de Deus e dependiam de Seu dom. Assim, o apóstolo Paulo é o apóstolo dos gentios, a quem também foi confiada a verdade a respeito da igreja, na qual não há judeu nem gentio, um só corpo com Cristo como cabeça.

“É evidente que esses fatos são de grande importância na história da igreja de Deus. Quantas vezes não ouvimos falar de Pedro como chefe da igreja. Que Pedro, ardente e zeloso, começou a obra em Jerusalém, o Senhor operando poderosamente por seus meios, é certo; vemos isso claramente nas escrituras. Mas ele não teve nada a ver com a obra realizada entre os gentios. Essa obra foi feita por Paulo, que foi enviado pelo próprio Senhor, e Paulo rejeitou totalmente a autoridade de Pedro.

Para ele, Pedro era apenas um homem; e ele, enviado por Cristo, era independente dos homens. A igreja entre os gentios é fruto de Paulo, não da obra de Pedro, ela deve sua origem a Paulo e ao seu trabalho, e de forma alguma a Pedro, a quem Paulo teve que resistir com todas as suas forças para manter as assembléias. entre os gentios, livres da influência daquele espírito que governava os cristãos, que eram o fruto da obra de Pedro. Deus manteve a unidade por Sua graça; se Ele não tivesse mantido a igreja, ela teria sido dividida em duas partes, mesmo nos dias dos próprios apóstolos ”(Darby, Epístola aos Gálatas).

Essa confirmação de Paulo e do evangelho que ele pregou foi uma resposta completa às falsas afirmações e acusações dos inimigos do apóstolo.

Em seguida, um assunto mais sério é trazido à nossa atenção. Mostra o fracasso de Pedro e como ele comprometeu a verdade do evangelho. Essa exposição foi necessária, pois os falsos mestres reivindicaram para Pedro um lugar especial de autoridade, como se ele fosse o apóstolo perfeito, cujas palavras e ações eram quase infalíveis. O evangelho pervertido que ensina a observância da lei e ordenanças como meios necessários para a salvação, coloca o homem como autoridade e olha para o homem e não para o Senhor ressuscitado e glorificado.

As reivindicações judaicas da superioridade de Pedro foram o ponto de partida do sistema romano, que afirma que Pedro ocupou um lugar como cabeça visível da igreja em Roma, e que culminou na suposição perversa de que os papas são os infalíveis vice-regentes de Cristo na terra.

Pedro tinha visitado Antioquia e Paulo teve que enfrentá-lo na cara, pois ele era culpado.

Chegando a Antioquia, onde Pedro encontrou uma grande igreja gentia, ele desfrutou de sua liberdade em Cristo; ele comeu com os gentios, percebendo que a parede de separação do meio estava quebrada ( Efésios 2:14 ) e que judeus e gentios crentes eram um em Cristo. Tudo correu bem até que alguns de Tiago em Jerusalém apareceram em Antioquia.

Então Pedro, com medo da oposição, não porque pensasse no mínimo que estava errado, separou-se, deixando os que eram da circuncisão. Seu exemplo levou os outros crentes judeus a dissimularem da mesma forma com ele e até mesmo Barnabé se juntou a ele e, como resultado, a unidade do Espírito foi abandonada e a verdade do evangelho foi prejudicada. E Paulo, quando viu que eles não andavam retamente, de acordo com a verdade do Evangelho, repreendeu Pedro diante de todos eles.

O fermento do fariseu, a hipocrisia, se manifesta na ação de Pedro. Ele queria aparecer diante daqueles que ainda eram judeus em seus costumes e sentimentos como simpatizantes deles e, portanto, desistiu de sua liberdade em Cristo, que ele sabia estar de acordo com a verdade do evangelho. Paulo repreendendo Pedro em público mostra que Pedro não tinha a menor autoridade sobre Paulo.

"Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, por que obrigas os gentios a viver como os judeus?" Estas são as palavras que Paulo dirigiu a Pedro. Por que os gentios deveriam ser forçados a viver como judeus, quando Pedro, sendo judeu, viveu como os gentios? Gálatas 2:15 revelam as consequências fatais da ação de Pedro.

Ele mostra que Pedro foi um transgressor ao reconstruir o que havia destruído ( Gálatas 2:18 ). Como Pedro fez isso e o que sugeriu a pergunta "É, portanto, Cristo o ministro do pecado?" ( Gálatas 2:17 ). Quando Pedro se recusou a comer com os gentios, ele voltou para a lei e, portanto, estava tentando ser justificado pelas obras; ele estava construindo novamente a lei.

Mas, antes disso, ele havia abandonado a lei como meio de justificação diante de Deus e cria em Jesus Cristo para ser justificado pela fé em Cristo, e não pelas obras da lei. Ele descobriu que “pelas obras da lei nenhuma carne será justificada”. Ao reconstruir o sistema da lei, que ele havia renunciado como incapaz de justificá-lo, ele se fez um transgressor, porque o havia deixado.

Visto que foi Cristo quem o levou a fazer isso - foi, então, Cristo um ministro do pecado? Deus me livre. Foi a doutrina de Cristo que o tornou um transgressor ao abandonar a lei; pois ao construí-lo novamente e voltar a ele, ele reconheceu que estava errado ao rejeitá-lo como meio de justificação. Este é o argumento desses versos.

Os versículos finais deste capítulo dão a verdade sobre a posição de um crente em Cristo que é justificado pela fé. É o testemunho individual de Paulo que todo crente em Cristo pode repetir, pois a posição do apóstolo também é nossa. “Porque eu pela lei morri para a lei, a fim de viver para Deus.” A lei havia pronunciado a sentença de morte e condenação sobre ele e, por meio da lei, ele havia morrido para a lei.

Mas a sentença da lei foi executada sobre ele na pessoa de Cristo, que tomou a maldição da lei, a condenação, sobre Si mesmo, e crendo em Cristo ele morreu como o velho. A lei o matou, mas Cristo morreu em seu lugar e, portanto, ele morreu para a lei, pois a lei só tem domínio sobre o homem enquanto ele viver. A morte, a morte de Cristo, o libertou do domínio da lei.

Por ter morrido com Cristo, ele estava morto para a lei. ( Romanos 6:1 ; Romanos 7:1 nos dá a doutrina a respeito desses fatos abençoados de estar morto para a lei e libertado do poder do pecado.)

Tudo isso é verdade para todo crente. A grande e preciosa verdade de estar morto com Cristo e viver para Deus é abençoadamente declarada na declaração triunfante de Paulo: “Fui crucificado com Cristo”. (Não "Estou crucificado"; não no sentido de viver como crucificado com Cristo, etc., mas "Eu fui crucificado", morto como ao velho homem, quando Cristo morreu.) A morte de Cristo não apenas libertou o crente da culpa dos pecados, mas também o matou quanto ao velho e o livrou do poder do pecado na carne.

“Sabendo disso, que o nosso velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse anulado, para que não mais servíssemos ao pecado” ( Romanos 6:6 ). Depois, siga as outras declarações igualmente abençoadas: “Não obstante, eu vivo; todavia, não eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim ”. Morto para o pecado e para a lei, o crente não vive mais em sua velha vida, mas tem outra vida, que é Cristo - “Cristo vive em mim”. É essa vida que recebemos, crendo Nele.

O princípio que governa esta vida não é o princípio da lei, mas é uma vida vivida na fé do Filho de Deus. “Toda vida na criatura tem um objeto - não podemos andar sem ele. Se o Senhor Jesus é a nossa vida, Ele também é, pessoalmente, o objeto da vida, e vivemos pela fé Nele. O coração O vê, olha para Ele, se alimenta Dele, tem a certeza do Seu amor, pois Ele Se deu por nós. A vida que vivemos na carne, vivemos pela fé no Filho de Deus, que nos amou e se entregou por nós. Feliz certeza! Garantia abençoada! É uma nova vida, o velho está crucificado, e Cristo, cujo amor perfeito nós conhecemos, é o único objeto da fé e do coração. ”

“É isso que sempre caracteriza a vida de Cristo em nós: Ele mesmo é o seu objeto - só Ele. O fato de que é morrendo por nós em amor que Aquele que era capaz disso, o Filho de Deus - nos deu assim libertos do pecado esta vida como nossa, estando sempre diante da mente, aos nossos olhos Ele é vestido com o amor que Ele assim nos mostrou. Vivemos pela fé no Filho de Deus, que nos amou e se entregou por nós. E aqui está a vida pessoal, a fé individual que nos liga a Cristo e O torna precioso para nós como o objeto da fé íntima da alma. ” (Sinopse)

E então a conclusão. “Eu não frustro (ponho de lado) a graça de Deus; porque, se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão ”(ou: morreu por nada). Se a justiça pode ser obtida por meio de obras, de um caráter feito por você mesmo ou da observância das ordenanças, então a morte de Cristo foi supérflua e a graça de Deus foi posta de lado. Cristo está morto em vão se houver outra maneira de obter a justiça que não seja pela fé Nele e pela graça de Deus.