Mateus 15

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Mateus 15:1-39

¹ Então alguns fariseus e mestres da lei, vindos de Jerusalém, foram a Jesus e perguntaram:

² "Por que os seus discípulos transgridem a tradição dos líderes religiosos? Pois não lavam as mãos antes de comer! "

³ Respondeu Jesus: "E por que vocês transgridem o mandamento de Deus por causa da tradição de vocês?

3. A corrupção dos escribas e fariseus; a mulher cananéia e sua fé; as multidões curadas.

CAPÍTULO 15

1. A questão dos escribas e fariseus ( Mateus 15:1 .) 2. Sua resposta. ( Mateus 15:3 .) 3. A Multidão Chamada ( Mateus 15:10 .

) 4. Os discípulos são instruídos ( Mateus 15:12 .) 5. A mulher cananéia. ( Mateus 15:21 .) 6. As Multidões Curadas. ( Mateus 15:29 .)

Este capítulo nos apresenta mais completamente os eventos que seguem a rejeição do Rei por Seu povo e que manifestam a inimizade, o ódio satânico contra o Senhor. Ele agora colocou Seu rosto como uma pedra para subir a Jerusalém e logo Ele revelará Seus sofrimentos; Sua morte, Sua ressurreição e Seu retorno à terra. Enquanto caminha firmemente em direção à cruz, que estava sempre diante dEle, aquela partida que Ele deveria realizar em Jerusalém, os inimigos enxamearam ao seu redor, eles O testam e fazem suas perguntas, mas Ele os silencia a todos.

A sabedoria dAquele que é a própria sabedoria é gloriosamente manifestada. Por fim, os tentadores e acusadores escribas e fariseus lançaram sua última flecha sobre ele. Ele faz uma pergunta que eles não sabem responder (capítulo 22). Ele então revela sua maldade e ódio por Ele e pronuncia Suas “desgraças” sobre eles, seguido por Sua última palavra a Jerusalém (capítulo 23). Mas enquanto esses homens maus com seus corações maus, sob a liderança de Satanás, se aproximam do Senhor de vez em quando, Ele também ensina Seus discípulos e profere parábolas, tudo em harmonia com o escopo de todo o evangelho. Devemos mostrar isso completamente à medida que continuarmos em nossa exposição.

“Então os escribas e fariseus de Jerusalém subiram a Jesus, dizendo: Por que transgridem os teus discípulos o que foi dito pelos antigos, visto que não lavam as mãos quando comem pão?” ( Mateus 15:1 ).

Podemos facilmente aprender com isso que por trás dessa delegação da Jerusalém religiosa estava toda a companhia de fariseus e escribas, e que foi uma tentativa astuciosamente planejada e planejada de enredá-Lo. O Senhor, em resposta, faz-lhes outra pergunta e expõe suas hipocrisias perversas, após o que Ele se dirige ao povo e responde à pergunta de Pedro. Antes de seguirmos esses eventos, uma explicação mais detalhada da questão dos fariseus e escribas é necessária.

Estamos cientes de que as duas perguntas, uma dos fariseus e a outra, a contra-pergunta do Senhor no início do capítulo quinze, não são totalmente compreendidas por muitos leitores da Palavra. Os judeus acreditavam e ainda acreditam (pelo menos, os ortodoxos) em uma lei escrita e em uma lei oral. Isso eles Êxodo 34:27 em Êxodo 34:27 e ensinaram que enquanto Moisés redigia uma lei, outra lei oral foi dada a ele e que esta lei oral foi transmitida de geração em geração.

Eles acreditam que Moisés recebeu tanto a lei escrita quanto a oral no Monte Sinai. Eles colocaram a lei oral acima da lei escrita. (As palavras dos escribas são mais amáveis do que as palavras da lei; pois as palavras da lei são leves e pesadas, mas as palavras dos escribas são todas importantes. - Beracoth.) As circunstâncias, no entanto, os forçaram a cometer o lei oral para a escrita, que era feita no Talmud (significando doutrina), da qual podemos aprender todas as paráfrases ridículas e acréscimos perversos à lei que os antigos haviam feito sob a alegação de que ela foi dada por Deus.

Para ilustrar a interpretação que eles Êxodo 34:26 a certas declarações da lei, selecionamos Êxodo 34:26 : “Não verás um cabrito no leite da mãe.” A lei oral expôs que isso significa que é um pecado comer carne e beber leite ao mesmo tempo, e os mais velhos chegaram a declarar se uma panela de leite ferve e parte do leite cai em um pote de carne, a carne é impura e deve ser jogada fora. A manteiga, vinda do leite, também não deve ser comida com carne, etc.

Essa pergunta esses tentadores escribas e fariseus trouxeram ao Senhor. É a questão da lavagem das mãos. Interessará ao leitor aprender um pouco mais sobre esse ato antibíblico e que ênfase os fariseus e os judeus talmúdicos de hoje dão ao lavar as mãos.

Nada é dito sobre tal lavagem de mãos nas escrituras do Antigo Testamento, mas a lei oral tem preceito sobre preceito sobre esta cerimônia, que, se negligenciada, é considerada um grande pecado, digno de excomunhão. Era permitido até mesmo comer carnes impuras, proibidas por lei, e beber bebidas impuras, desde que cumprisse as tradições dos anciãos e lavasse as mãos antes de infringir a lei.

A justiça farisaica consistia nisto: “Todo aquele que tem o seu lugar na terra de Israel, e come o seu alimento comum com pureza, fala a língua sagrada e recita as suas orações de manhã e à noite, esteja certo de que obterá a vida de o mundo por vir. ” Foram escritos e existem volumes que se ampliam da maneira mais crítica e minuciosa sobre a lavagem das mãos.

Dissertações que encontramos aqui sobre a lavagem simples e o mergulho na água, sobre a maneira de se lavar, que mão deve ser lavada primeiro, a hora em que deve ser feita, a quantidade de água a ser usada e muitas outras regras . Além disso, encontramos as superstições mais grosseiras. Lemos há alguns anos em um livro de jargão, publicado na Polônia, que espíritos malignos pousam sobre as mãos durante a noite e se as mãos não forem lavadas conforme prescrito pela lei oral, esses espíritos malignos encontram seu caminho para a boca e estômago do transgressor e contaminá-lo.

(Isso é, sem dúvida, fundado na seguinte declaração talmúdica: "Shibta é um espírito maligno que se assenta sobre as mãos do homem à noite. Se alguém tocar em sua comida com as mãos sujas, esse espírito pousará sobre a comida, e há perigo disso.")

Mas chega disso. Essas eram e são as tradições dos mais velhos. O Senhor pode ter facilmente descartado a questão da delegação de Jerusalém, dizendo-lhes que sua lei oral é inválida, mas Ele almeja algo mais elevado. Ele visa a sua consciência e descobre sua verdadeira condição. Com Sua sabedoria divina, Ele tem a resposta pronta que os calará completamente.

“Mas Ele, respondendo, disse-lhes: Por que vós também transgredis o mandamento de Deus por causa do vosso ensino tradicional?” Pois Deus ordenou dizendo: “Honra o pai e a mãe; e quem fala mal do pai e da mãe, morra de morte. Mas vós dizeis: Qualquer que disser a seu pai ou mãe: É um presente (corban), qualquer que seja, pelo qual recebestes de mim, serias beneficiado; e de maneira alguma honrará seu pai ou sua mãe; e anulastes o mandamento de Deus por causa dos vossos ensinamentos tradicionais ”( Mateus 15:3 ).

A grande lição disso é o fato que nosso Senhor torna tão proeminente, que os ensinos tradicionais levam à transgressão do mandamento de Deus e o anulam. Isso é verdade em todos os casos. Se olharmos para a cristandade religiosa com suas tradições e regras e instituições feitas pelo homem, encontraremos ampla prova disso e poderemos ilustrá-la de muitas maneiras. Aquele que mais segue as tradições da cristandade, logo se encontra em Roma e então em oposição total à vontade e propósito revelados de Deus, e aquele que nada tem a ver com os ensinamentos tradicionais e os rejeita completamente está em submissão ao Palavra de Deus e a vê como sua única autoridade.

Certamente a cristandade ritualística, o assim chamado mundo religioso, é fruto direto do fariseu. Suas tradições, quaresmas, feriados, ministério feito pelo homem e muitas cerimônias inventadas, substituíram a Palavra de Deus e a tornaram sem efeito. Poderíamos facilmente divagar aqui e ampliar esse pensamento. Deixamos ao leitor fazer a aplicação. Mas pense no terrível pecado, caro leitor, que os homens podem ousar pôr de lado com suas próprias invenções e ensinos tradicionais a própria Palavra de Deus, eternamente estabelecida nos céus! Isso foi feito, e Deus julgará a cristandade em Seu próprio tempo. Os fariseus não tinham lugar para o Cristo de Deus; eles O odiavam. O fariseu moderno pode falar de um Cristo e usar Seu nome; rejeita o Cristo, Sua pessoa e Sua obra.

O Senhor, para desvendar a hipocrisia dos fariseus com suas tradições, refere-se ao mandamento que exige que o filho honre o pai e a mãe. A essa tradição judaica havia acrescentado: “Um filho é obrigado a fornecer comida e bebida a seu pai, vesti-lo, cobri-lo, conduzi-lo para dentro e para fora, lavar seu rosto, mãos e pés. Um filho deve alimentar seu pai, sim, implorar por ele. ” (Kiddushim.

) Mas, com todo esse rigor, a tradição encontrou uma maneira de evitar essa obrigação. A pessoa tinha apenas que dizer “corban” - um presente, algo dedicado ao templo ou um voto de obrigação pessoal, e o filho ficava completamente isento de qualquer dever para com o pai e a mãe.

“E o decreto era tão rigoroso que é expressamente declarado que tal voto era vinculativo, mesmo que o que foi pronunciado envolvesse uma violação da lei. Não se pode negar que tais votos em relação aos pais seriam obrigatórios e foram realmente feitos. Na verdade, a questão é discutida na Mishná, em tantas palavras, se “honra de pai e mãe” constituiu uma base para invalidar um voto, e decidiu pela negativa contra uma voz dissidente solitária.

E se a dúvida ainda existir, um caso é relatado na Mishná, em que um pai foi, portanto, excluído pelo voto de seu filho de qualquer coisa com a qual pudesse ser lucrado por ele. ” (Ver Edersheim, “Life and Times of Jesus, the Messiah.”)

E agora segue a justa palavra de condenação por Aquele que sonda o coração dos homens. “Hipócritas! Bem profetizou Isaías a teu respeito, dizendo: Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; mas em vão me adoram, ensinando como ensinamentos mandamentos de homens ”( Mateus 15:8 ).

O mesmo veredicto que Ele pronuncia sobre o mundo religioso, o fariseísmo moderno. Fala-se muito de adoração e aproximação de Deus - o Senhor só tem uma palavra para tudo isso: “Hipócritas”! Que nós, pela rica graça de Deus, sejamos libertos do fariseu em qualquer forma ou forma e continuemos libertos. Exigirá grande exame do coração e autojulgamento.

“E chamando a multidão, disse-lhes: Ouvi e entendi. Não o que entra pela boca contamina o homem, mas o que sai pela boca, isso contamina o homem ”( Mateus 15:10 ). Sem medo, que Ele nunca conheceu, Ele declara publicamente os ensinamentos malignos das palavras dos anciãos. Verdade simples, de fato, e ainda quantos professos cristãos não sustentam o primeiro princípio, que o mal está dentro do qual contamina o homem.

Claro que os fariseus ficaram ofendidos. Baixou sua dignidade com as pessoas comuns. Eles se consideravam os líderes do povo e aqui, depois de provar tão fortemente os ensinos contrários das tradições, Ele corrige em poucas palavras simples os erros dos fariseus.

“Então os discípulos, aproximando-se dele, perguntaram-lhe: Sabes que os fariseus, ouvindo esta palavra, ficaram ofendidos? Ele, porém, respondendo, disse: Toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada. Deixe-os em paz; eles são líderes cegos de cegos; mas se o cego conduzir cego, ambos cairão na cova ”( Mateus 15:12 ).

Essas palavras não só mostram a condenação dos fariseus judeus, mas também falam da condenação daquilo que Seu Pai celestial não plantou - a cristandade. Será arraigado e então expulso com seus líderes orgulhosos, que são apenas líderes de cegos.

Mas mesmo os discípulos não entenderam Sua linguagem clara e simples. Pedro chama o que era um ensino claro de "uma parábola".

“E Pedro, respondendo a ele, disse: Explique-nos esta parábola. Mas Ele disse: Vocês também estão sem inteligência? Não compreendeis que tudo o que entra pela boca desce para o ventre e é lançado fora? mas o que sai da boca procede do coração e isso contamina os homens. Pois do coração procedem os maus pensamentos, homicídios, adultérios, fornicações, furtos, falsos testemunhos, blasfêmias; estas são as coisas que contaminam o homem, mas comer sem lavar as mãos não contamina o homem ”( Mateus 15:15 ).

Eles eram lentos para entender todo o significado do que Ele queria transmitir aos seus corações. Nosso Senhor mostra a verdadeira fonte de toda contaminação. Está dentro. Os fariseus não acreditavam na corrupção total do coração. “Eu, o Senhor, esquadrinho o coração” ( Jeremias 17:10 ). E este pesquisador de corações está presente aqui em cena e lança Sua própria luz sobre a fonte do mal, da qual Ele havia dito por meio de Jeremias: “Enganoso é o coração acima de todas as coisas, e desesperadamente perverso”. Bem-aventurado aquele que se curva diante deste veredicto.

O incidente que se segue está em íntima conexão e plena harmonia com tudo isso, visto que revela a libertação do mal que está dentro.

A primeira parte nos mostrou como o Senhor arrancou a máscara dos fariseus e descobriu o coração humano. “Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que tratar.” Aquele que descobre aqui e conhece o coração, desesperadamente perverso, o pesquisador de corações, é o mesmo que chamou no Éden: "Adão, onde estás?" O que mais são as observâncias religiosas, as tradições dos homens, do que miseráveis folhas de figueira para esconder a nudez do pecador! Mas Ele tirou essas folhas de figueira, Ele removeu a cobertura e apontou para a consciência. Sua luz divina revelou as trevas e contaminações internas. Bem-aventurado o homem que se coloca nessa luz e deixa que essa luz o descubra e destrua!

O Espírito Santo agora se conecta com a manifestação de Cristo como Aquele que revela o coração - outro incidente. É a mulher siro-fenícia e a cura de sua filha. Se temos na primeira parte deste capítulo a manifestação de Jeová, que revela, encontramos na segunda parte Jeová revelado, que cobre e livra Sua criatura pobre, nua e necessitada. A bendita história diante de nós é a revelação completa do coração amoroso de nosso Senhor Jesus Cristo.

“E Jesus, saindo dali, foi para partes de Tiro e Sidom.” Ele deixou os fariseus religiosos com suas hipocrisias e procedimentos enganosos. Ele dá as costas a todos e escolhe para Seu caminho um país onde as práticas religiosas eram desconhecidas, onde o pecado e a miséria dominavam. Quão significativo mais uma vez! Um prenúncio do que deve acontecer em breve: o Evangelho a ser enviado aos gentios. E agora lemos sobre aquela que é o objeto de Sua divina compaixão, e por meio dela o Senhor manifesta Sua rica graça e poder para livrar do mal.

“E eis que uma mulher cananéia, saindo daquelas fronteiras, clamou a ele, dizendo: Tem piedade de mim, Senhor, Filho de Davi! Minha filha está miseravelmente possuída por um demônio. Mas Ele não respondeu uma palavra. "

Certamente Ele a conhecia e conhecia suas necessidades, suas lutas e sua fé, e como Ele passou por Samaria por causa daquela alma que veio ao poço, então aqui Ele entra por estas partes para encontrar o necessitado e libertá-la. Seu coração é todo para ela, e Seu amor e desejo divinos são para ela. Mas quem é esta mulher miserável e chorosa, com o rosto desfigurado pelo sofrimento, erguendo os olhos implorantes para Aquele em quem reconheceu o seu Libertador? Ela é uma mulher cananéia ou, como também é chamada por morar naquele país, uma siro-fenícia.

Ela pertence a uma raça amaldiçoada. O cananita estava para perecer. Israel foi chamado para cumprir a sentença divina. Ela dirige sua oração pedindo ajuda a Ele como Filho de Davi. Talvez ela tivesse ouvido falar dele por esse nome, e como Ele, o Filho de Davi, expulsou demônios, curou os enfermos e ressuscitou os mortos. Ela possui fé, e a fé se lança sobre Ele, confiando em Seu poder e disposição para ajudar.

Mas ela tinha uma reivindicação sobre Ele, o Filho de Davi? Ela havia prometido em algum lugar que o Filho de Davi viria, libertaria e curaria uma mulher cananéia? Não, nenhum. Para o cananeu não há esperança em conexão com o Messias de Israel. Quando, finalmente, o Filho de Davi ocupar seu lugar no trono de Seu pai Davi, o cananeu terá sido expulso da terra ( Joel 3:17 ; Zacarias 14:21 ).

Por isso, Ele não respondeu uma palavra. Se Ele tivesse aberto os lábios, poderia ter sido apenas para falar com a autoridade do Filho de Davi, e isso significaria sua condenação. Mesmo assim, Seu coração está cheio de graça e simpatia por ela. Quem lê o coração dos orgulhosos fariseus também lê o coração dela, conhece o seu estado e que a fé triunfará. Então Ele não respondeu a ela uma palavra. Nesse silêncio estava escondida toda a Sua rica graça para com ela.

Ele disse a ela: Você não tem direito a Mim como Filho de Davi; você não tem promessa de me reivindicar como filho de Davi. Ao chamá-lo de “Filho de Davi”, ela afirmou o que não era dela. Ele quer que ela saiba que ela virá sem reclamar, como uma despojada de tudo. Este é o objetivo gracioso diante dEle em silenciar aos seus gritos lamentáveis.

Em seguida, ouvimos a voz dos discípulos. “E os seus discípulos aproximaram-se dele e pediram-lhe, dizendo: Demita-a, porque ela chora atrás de nós.” Eles não sugeriram que seu pedido fosse atendido. Talvez eles quisessem dizer isso com o desejo expresso de "Dispensá-la". Não tinham visto multidões curadas? Eles não viram os cegos, os surdos e mudos, os com febre e os enfermos pressionados ao Seu redor, e Ele os curou a todos? O centurião com seu servo doente também era um gentio, e agora eles pedem a Ele para despedi-la.

Quão pouco eles sabiam de Seus caminhos. Ele não poderia dispensá-la sem a bênção que ela ansiava. Ele não poderia dar a ela a bênção que ela desejava enquanto ela apelasse a Ele como Filho de Davi, reivindicando aquilo a que ela não tinha direito.

“Mas Ele, respondendo, disse: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.”

Sua resposta não foi dirigida apenas aos discípulos que imploravam, mas também a ela. Ele fala, é claro, como Filho de Davi. E oh! quão maravilhosa é esta palavra, embora muitas vezes tenha sido declarada dura. Ele a coloca, por assim dizer, no caminho certo para receber a bênção. É uma pequena palavra em torno da qual tudo está centrado. A palavrinha é ¦ “perdida”. Ele deu-lhe a entender que tinha vindo para buscar as ovelhas perdidas da casa de Israel; e se eles estavam perdidos e precisavam de um Salvador, quanto mais ela, uma mulher cananéia? E é esta palavra, perdida, que a fé se apóia, e por meio da qual ela é capaz de se aproximar e pedir Sua ajuda simplesmente como uma pessoa necessitada.

“Mas ela veio e O adorou, dizendo. Senhor, me ajude." Ela entendeu; seu coração compreendeu o significado. Ela percebeu plenamente seu lugar fora da comunidade de Israel, e porque ela sabe disso, ela abandonou Seu título, Filho de Davi. Com isso, ela declarou: “Não tenho direito à Sua misericórdia”. Mas ela veio. Sim, ela entrou em sua presença divina e, adorando-a, caiu a seus pés com um grito de necessidade: "Senhor, ajude-me." Ela tomou seu lugar diante dEle e se lançou sobre Ele com todas as suas necessidades. “Senhor, ajude-me” - que oração abençoada é esta!

E que ela havia tomado o verdadeiro lugar no qual Ele, o Filho de Deus, poderia abençoá-la, em breve será trazido. Sua fé deve ser testada - passar pelo fogo. Ele a conhecia; Ele sabia a resposta que ela daria e, ao testá-la, mostrou o caminho para Si mesmo e para a bênção mais uma vez. Oh! quão gracioso e terno Ele é! E ainda assim, Ele lida com a alma da mesma maneira terna e amorosa.

“Mas Ele, respondendo, disse: Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.” O que ela diria sobre isso? Um cachorro - um gentio - o pão para as crianças! Sua fé está verdadeiramente associada à humildade (e a verdadeira fé sempre está) para manter essa palavra? Ela realmente se conhece como uma pária indigna? Antes de lermos sua resposta, vamos dar uma olhada na palavra "cachorros". A palavra usada por nosso Senhor é um diminutivo; realmente significa “cachorrinhos.

”Denota os cães que entram na casa para encontrar algo para comer lá e não os animais sem-teto que vagam pelas aldeias orientais. No uso dessa palavra, ela entende mais uma vez Sua prontidão e disposição para abençoá-la. E então Ele a conduziu para baixo, cada vez mais fundo, e conforme Ele a conduzia para baixo, sua esperança se tornava cada vez mais brilhante. Assim Ele lida com a alma que busca Sua ajuda.

Mas agora a fé irrompe em toda a sua fragrância. Arrasada, ela se deita diante Dele, o Senhor. Ternamente, Seus olhos devem ter pousado em Sua pobre criatura. Seu apelo ao Filho de Davi foi silenciado, sua necessidade e ajuda, sua expectativa dEle somente, e agora a palavra que a esmagou ainda mais e ainda assim oferece a ela a promessa mais brilhante.

Ouça a resposta que vem de seu coração e lábios trêmulos: "Sim, Senhor, até mesmo os cachorros comem das migalhas que caem da mesa de seu dono." Ela admite tudo. Ela não tem nada a responder. Ela concorda com isso: "Sim, Senhor." Você está certo! Mas a fé aumenta. Ela leva Sua palavra em seus lábios, “os cachorrinhos” - os cachorrinhos - “comem das migalhas que caem da mesa de seu dono.

Os cachorrinhos são cuidados e, na confissão de ser um desses cachorrinhos, ela reclama das mãos de Misericórdia algumas migalhas. Ela conquistou. Mais uma vez, maior fé é encontrada do que em Israel. E agora Ele fala a Palavra que deve tê-la enchido de louvor: “Ó mulher, grande é a tua fé; seja para ti como tu desejas. E sua filha foi curada a partir daquela mesma hora." Mas como tudo isso deve ter refrescado Seu coração - o coração do rejeitado - avançando em direção à cruz!

No entanto, enquanto aprendemos o caminho da graça e lições espirituais desses eventos, não vamos esquecer a fase dispensacional disso. A primeira parte deste capítulo ( Mateus 15:1 ) representa a apostasia de Israel e a retirada de Israel. O incidente da mulher cananéia representa tipicamente o chamado dos gentios e a salvação que os alcançou. A terceira parte do capítulo revela a dispensação por vir: a era do Reino.

“E Jesus, partindo dali, veio em direção ao mar da Galiléia, e Ele subiu ao monte e sentou-se ali. E uma grande multidão veio a Ele, levando consigo coxos, cegos, mudos, aleijados e muitos outros, e eles os lançaram a Seus pés, e Ele os curou; de modo que as multidões se maravilharam, vendo falar mudo, som aleijado, andar coxo e visão cega; e glorificaram o Deus de Israel.

Mas Jesus, tendo chamado seus discípulos, disse: Tenho compaixão da multidão, porque eles já ficaram comigo três dias e não têm nada que comer, e eu não os despediria em jejum para que não desmaiassem no caminho. E os seus discípulos perguntaram-lhe: Donde teremos tantos pães no deserto, de modo a satisfazer tão grande multidão? E Jesus disse-lhes: Quantos pães tendes? Mas eles disseram: Sete e alguns peixinhos.

E Ele ordenou às multidões que se deitassem no chão; e tendo tomado os sete pães e os peixes, e dado graças, Ele os partiu e os deu aos Seus discípulos e aos Seus discípulos à multidão. E todos comeram e se fartaram; e eles pegaram o que havia além dos fragmentos de sete cestos cheios; mas os que comeram foram quatro mil homens, além de mulheres e crianças. E tendo dispensado as multidões, Ele embarcou no navio e veio para as fronteiras de Magadan. ”

Aqui, então, temos mais uma vez um prenúncio da era vindoura. O Deus de Israel é glorificado, o que não acontecerá na terra até que o Rei volte e estabeleça Seu reino. Então será, "Glória a Deus nas alturas e paz na terra." A alimentação da segunda multidão de pessoas tem o mesmo significado. Eles ficaram três dias com Ele e no terceiro dia Ele os alimentou milagrosamente. Como mostramos em outro lugar, o terceiro dia sempre representa a ressurreição e a consumação. Os sete pães e as sete cestas de fragmentos nos ensinam as mesmas lições.

Introdução

O EVANGELHO DE MATEUS

Introdução

O Evangelho de Mateus está em primeiro lugar entre os Evangelhos e no Novo Testamento, porque foi escrito pela primeira vez e pode ser corretamente denominado o Gênesis do Novo Testamento. Gênesis, o primeiro livro da Bíblia, contém em si toda a Bíblia, e assim é com o primeiro Evangelho; é o livro do início de uma nova dispensação. É como uma árvore poderosa. As raízes estão profundamente enterradas em rochas maciças, enquanto seus incontáveis ramos e galhos se estendem cada vez mais alto em perfeita simetria e beleza.

A base é o Antigo Testamento com suas promessas messiânicas e do Reino. A partir disso tudo é desenvolvido em perfeita harmonia, alcançando cada vez mais alto na nova dispensação e no início da era milenar.

O instrumento escolhido pelo Espírito Santo para escrever este Evangelho foi Mateus. Ele era um judeu. No entanto, ele não pertencia à classe religiosa e culta dos escribas; mas ele pertencia à classe mais odiada. Ele era um publicano, isto é, um cobrador de impostos. O governo romano havia nomeado funcionários cujo dever era obter o imposto legal recolhido, e esses funcionários, em sua maioria, senão todos os gentios, designaram os verdadeiros coletores, que geralmente eram judeus.

Somente os mais inescrupulosos entre os judeus se alugariam para ganhar o inimigo declarado de Jerusalém. Onde quer que ainda houvesse um raio de esperança para a vinda do Messias, o judeu naturalmente se esquivaria de ser associado aos gentios, que seriam varridos da terra com a vinda do rei. Por esta razão, os cobradores de impostos, sendo empregados romanos, eram odiados pelos judeus ainda mais amargamente do que os próprios gentios.

Tal cobrador de impostos odiado foi o escritor do primeiro Evangelho. Como a graça de Deus é revelada em seu chamado, veremos mais tarde. O fato de ele ter sido escolhido para escrever este primeiro Evangelho é por si só significativo, pois fala de uma nova ordem de coisas prestes a ser introduzida, a saber, o chamado dos desprezados gentios.

Evidências internas parecem mostrar que provavelmente Mateus escreveu originalmente o Evangelho em aramaico, o dialeto semítico então falado na Palestina. O Evangelho foi posteriormente traduzido para o grego. Isso, entretanto, é certo, que o Evangelho de Mateus é preeminentemente o Evangelho Judaico. Há muitas passagens nele, que em seu significado fundamental só podem ser entendidas corretamente por alguém que está bastante familiarizado com os costumes judaicos e os ensinamentos tradicionais dos anciãos.

Por ser o Evangelho Judaico, é totalmente dispensacional. É seguro dizer que uma pessoa, não importa quão erudita ou devotada, que não detém as verdades dispensacionais claramente reveladas a respeito dos judeus, gentios e da igreja de Deus, falhará em entender Mateus. Infelizmente, este é o caso, e muito bem seria se não fosse mais do que uma falha individual de compreensão; Mas é mais do que isso.

Confusão, erro, falsa doutrina é o resultado final, quando falta a chave certa para qualquer parte da Palavra de Deus. Se o caráter dispensacional de Mateus fosse compreendido, nenhum ensino ético do chamado Sermão da Montanha às custas da Expiação de nosso Senhor Jesus Cristo seria possível, nem haveria espaço para a sutil e moderna ilusão, tão universal agora, de um “cristianismo social” que visa levantar as massas e reformar o mundo.

Quão diferentes seriam as coisas na cristandade se seus principais professores e pregadores, comentaristas e professores, tivessem entendido e entendessem o significado das sete parábolas em Mateus 13:1 , com suas lições profundas e solenes. Quando pensamos em quantos líderes do pensamento religioso rejeitam e até mesmo se opõem a todos os ensinamentos dispensacionais, e nunca aprenderam como dividir a Palavra da verdade corretamente, não é estranho que tantos desses homens se atrevam a se levantar e dizer que o Evangelho de Mateus, bem como os outros Evangelhos e as diferentes partes do Novo Testamento contêm numerosas contradições e erros.

Desta falha em discernir verdades dispensacionais também surgiu a tentativa, por uma classe muito bem intencionada, de harmonizar os registros do Evangelho e organizar todos os eventos na vida de nosso Senhor em uma ordem cronológica, e assim produzir uma vida de Jesus Cristo, nosso Senhor, já que temos uma vida descritiva de Napoleão ou de outros grandes homens. O Espírito Santo nunca se comprometeu a produzir uma vida de Cristo.

Isso é muito evidente pelo fato de que a maior parte da vida de nosso Senhor é passada em silêncio. Nem estava na mente do Espírito relatar todas as palavras e milagres e movimentos de nosso Senhor, ou registrar todos os eventos que aconteceram durante Seu ministério público, e organizá-los em ordem cronológica. Que presunção, então, no homem tentar fazer o que o Espírito Santo nunca tentou! Se o Espírito Santo nunca pretendeu que os registros de nosso Salvador fossem estritamente cronológicos, quão vã e tola então, se não mais, a tentativa de trazer uma harmonia dos diferentes Evangelhos! Alguém disse corretamente: “O Espírito Santo não é um repórter, mas um editor.

“Isso está bem dito. A função de um repórter é relatar eventos conforme eles acontecem. O editor organiza o material de uma maneira que se adapte a si mesmo e omite ou faz comentários da maneira que achar melhor. Isso o Espírito Santo fez ao dar quatro Evangelhos, que não são um relato mecânico das ações de uma pessoa chamada Jesus de Nazaré, mas os desdobramentos espirituais da pessoa abençoada e a obra de nosso Salvador e Senhor, como Rei dos Judeus, servo em obediência, Filho do homem e unigênito do pai. Não podemos entrar mais profundamente nisso agora, mas na exposição de nosso Evangelho vamos ilustrar esse fato.

No Evangelho de Mateus, como o Evangelho Judaico, falando do Rei e do reino, dispensacionalmente, tratando dos judeus, dos gentios e até mesmo da igreja de Deus em antecipação, como nenhum outro Evangelho faz, tudo deve ser considerado de o ponto de vista dispensacionalista. Todos os milagres registrados, as palavras faladas, os eventos que são dados em seu ambiente peculiar, cada parábola, cada capítulo, do começo ao fim, devem antes de tudo ser considerados como prenúncios e ensinamentos das verdades dispensacionais.

Esta é a chave certa para o Evangelho de Mateus. É também um fato significativo que na condição do povo de Israel, com seus orgulhosos líderes religiosos rejeitando o Senhor, seu Rei e a ameaça de julgamento em conseqüência disso, é uma fotografia verdadeira do fim da presente dispensação, e nela veremos a vindoura condenação da cristandade. As características dos tempos, quando nosso Senhor apareceu entre Seu povo, que era tão religioso, farisaico, sendo dividido em diferentes seitas, Ritualistas (Fariseus) e Racionalistas (Saduceus - Críticos Superiores), seguindo os ensinamentos dos homens, ocuparam com credos e doutrinas feitas pelo homem, etc., e tudo nada além de apostasia, são exatamente reproduzidas na cristandade, com suas ordenanças feitas pelo homem, rituais e ensinamentos racionalistas. Esperamos seguir este pensamento em nossa exposição.

Existem sete grandes partes dispensacionais que são proeminentes neste Evangelho e em torno das quais tudo está agrupado. Faremos uma breve revisão deles.

I. - O Rei

O Antigo Testamento está cheio de promessas que falam da vinda, não apenas de um libertador, um portador de pecados, mas da vinda de um Rei, o Rei Messias, como ainda é chamado pelos judeus ortodoxos. Este Rei era ansiosamente esperado, esperado e orado pelos piedosos de Israel. Ainda é assim com muitos judeus em nossos dias. O Evangelho de Mateus prova que nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiramente o prometido Rei Messias.

Nele o vemos como Rei dos Judeus, tudo mostra que Ele é na verdade a pessoa real, de quem videntes e profetas, assim como inspirados salmistas, escreveram e cantaram. Primeiro, seria necessário provar que Ele é legalmente o Rei. Isso é visto no primeiro capítulo, onde uma genealogia é dada que prova Sua descendência real. O início é: “Livro da geração de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho de Abraão.

”[Usamos uma tradução do Novo Testamento que foi feita anos atrás por JN Darby, e que para correção é a melhor que já vimos. Podemos recomendar de coração.] Ele remonta a Abraão e aí para, enquanto em Lucas a genealogia chega até Adão. No Evangelho de Mateus, Ele é visto como Filho de Davi, Sua descendência real; Filho de Abraão, segundo a carne da semente de Abraão.

A vinda dos Magos só é registrada em Mateus. Eles vêm para adorar o recém-nascido Rei dos Judeus. Seu local de nascimento real, a cidade de Davi, é dado. A criança é adorada pelos representantes dos gentios e eles realmente prestam homenagem a um verdadeiro Rei, embora as marcas da pobreza estivessem ao seu redor. O ouro que eles deram fala de Sua realeza. Todo verdadeiro Rei tem um arauto, então o Rei Messias. O precursor aparece e em Mateus sua mensagem à nação é que “O Reino dos céus se aproxima”; a pessoa real por tanto tempo predita está prestes a aparecer e oferecer aquele Reino.

Quando o Rei que foi rejeitado vier novamente para estabelecer o Reino, Ele será precedido mais uma vez por um arauto que declarará Sua vinda entre Seu povo Israel, o profeta Elias. No quarto capítulo, vemos o Rei testado e provado que Ele é o Rei. Ele é testado três vezes, uma vez como Filho do Homem, como Filho de Deus e como o Rei Messias. Após o teste, do qual sai um vencedor completo, Ele começa Seu ministério.

O Sermão da Montanha (usaremos a frase embora não seja bíblica) é dado em Mateus por completo. Marcos e Lucas relatam apenas em fragmentos e João não tem uma palavra sobre isso. Isso deve determinar imediatamente o status dos três capítulos que contêm esse discurso. É um ensino sobre o Reino, a magna charta do Reino e todos os seus princípios. Esse reino na terra, com súditos que têm todas as características dos requisitos reais estabelecidos neste discurso, ainda existirá.

Se Israel tivesse aceitado o Rei, então teria vindo, mas o reino foi adiado. O Reino virá finalmente com uma nação justa como centro, mas a cristandade não é esse reino. Nesse discurso maravilhoso, o Senhor fala como Rei e Legislador, que expõe a lei que deve governar Seu Reino. Do oitavo ao décimo segundo capítulo, vemos as manifestações reais dAquele que é Jeová manifestado em carne.

Esta parte especialmente é interessante e muito instrutiva, porque dá em uma série de milagres, o esboço dispensacional do Judeu, do Gentio, e o que vem depois da era presente já passou.

Como Rei, Ele envia Seus servos e os confere com o poder do reino, pregando da mesma forma a proximidade do reino. Após o décimo capítulo, a rejeição começa, seguida por Seus ensinamentos em parábolas, a revelação de segredos. Ele é apresentado a Jerusalém como Rei, e as boas-vindas messiânicas são ouvidas: “Bendito o que vem em nome de Jeová”. Depois disso, Seu sofrimento e Sua morte. Em tudo, Seu caráter real é revelado, e o Evangelho termina abruptamente, e nada tem a dizer de Sua ascensão ao céu; mas o Senhor é, por assim dizer, deixado na terra com poder, todo poder no céu e na terra. Neste encerramento, é visto que Ele é o Rei. Ele governa no céu agora e na terra quando voltar.

II. O Reino

A frase Reino dos Céus ocorre apenas no Evangelho de Mateus. Encontramos trinta e duas vezes. O que isso significa? Aqui está a falha na interpretação da Palavra, e todo erro e confusão ao nosso redor brotam da falsa concepção do Reino dos Céus. É geralmente ensinado e entendido que o termo Reino dos Céus significa a igreja e, portanto, a igreja é considerada o verdadeiro Reino dos Céus, estabelecido na terra e conquistando as nações e o mundo.

O Reino dos Céus não é a igreja, e a igreja não é o Reino dos Céus. Esta é uma verdade muito vital. Que a exposição deste Evangelho seja usada para tornar esta distinção muito clara na mente de nossos leitores. Quando nosso Senhor fala do Reino dos Céus até o capítulo 12, Ele não se refere à igreja, mas ao Reino dos Céus em seu sentido do Antigo Testamento, como é prometido a Israel, a ser estabelecido na terra, com Jerusalém por um centro, e de lá se espalhar por todas as nações e por toda a terra.

O que o judeu piedoso e crente esperava de acordo com as Escrituras? Ele esperava (e ainda espera) a vinda do Rei Messias, que ocupará o trono de Seu pai Davi. Esperava-se que ele julgasse os inimigos de Jerusalém e reunisse os rejeitados de Israel. A terra floresceria como nunca antes; a paz universal seria estabelecida; justiça e paz no conhecimento da glória do Senhor para cobrir a terra como as águas cobrem as profundezas.

Tudo isso na terra com a terra que é a terra de Jeová, como nascente, da qual fluem todas as bênçãos, os riachos das águas vivas. Esperava-se que houvesse em Jerusalém um templo, uma casa de adoração para todas as nações, onde as nações iriam adorar ao Senhor. Este é o Reino dos Céus conforme prometido a Israel e esperado por eles. É tudo terreno. A igreja, porém, é algo totalmente diferente.

A esperança da igreja, o lugar da igreja, o chamado da igreja, o destino da igreja, o reinar e governar da igreja não é terreno, mas é celestial. Agora o Rei tão esperado havia aparecido, e Ele pregou o Reino dos Céus tendo se aproximado, isto é, este reino terreno prometido para Israel. Quando João Batista pregou: “Arrependei-vos, porque o reino dos céus se aproxima”, ele queria dizer o mesmo.

É totalmente errado pregar o Evangelho a partir de tal texto e afirmar que o pecador deve se arrepender e então o Reino virá a ele. Um muito conhecido professor de verdades espirituais de inglês fez não muito tempo atrás neste país um discurso sobre o texto mal traduzido, “O Reino de Deus está dentro de você”, e insistiu amplamente no fato de que o Reino está dentro do crente. O contexto mostra que isso está errado, e a verdadeira tradução é “O Reino está entre vocês”; isto é, na pessoa do rei.

Agora, se Israel tivesse aceitado o testemunho de João, e tivesse se arrependido, e se eles tivessem aceitado o Rei, o Reino teria chegado, mas agora foi adiado até que os discípulos judeus orassem novamente na pregação da vinda do Reino, “Teu Reino venha, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu. ” Isso acontecerá depois que a igreja for removida para os lugares celestiais. A história do Reino é dada no segundo capítulo. Os gentios primeiro, e Jerusalém não conhece seu Rei e está em apuros por causa Dele.

III. O rei e o reino são rejeitados

Isso também é predito no Antigo Testamento, Isaías 53:1 , Daniel 9:25 , Salmos 22:1 , etc. Também é visto em tipos, José, Davi e outros.

O arauto do rei é primeiro rejeitado e termina na prisão, sendo assassinado. Isso fala da rejeição do próprio Rei. Em nenhum outro Evangelho a história da rejeição é tão completamente contada como aqui. Começa na Galiléia, em Sua própria cidade, e termina em Jerusalém. A rejeição não é humana, mas é satânica. Toda a maldade e depravação do coração são descobertas e Satanás é revelado por completo.

Todas as classes estão preocupadas com a rejeição. As multidões que O seguiram e foram alimentadas por Ele, os fariseus, os saduceus, os herodianos, os sacerdotes, os principais sacerdotes, o sumo sacerdote, os anciãos. Por fim, fica evidente que eles sabiam quem Ele era, seu Senhor e Rei, e voluntariamente O entregaram nas mãos dos gentios. A história da cruz em Mateus também revela o lado mais sombrio da rejeição. Assim, a profecia é vista cumprida na rejeição do rei.

4. A rejeição de Seu povo terreno e seu julgamento

Este é outro tema do Antigo Testamento que é muito proeminente no Evangelho de Mateus. Eles O rejeitaram e Ele os deixou, e o julgamento caiu sobre eles. No capítulo onze Ele reprova as cidades nas quais a maioria de Suas obras de poder aconteceram, porque elas não se arrependeram. No final do décimo segundo capítulo Ele nega suas relações e se recusa a ver as suas, enquanto no início do décimo terceiro Ele sai de casa e desce ao mar, o último termo tipifica as nações.

Depois de Sua apresentação real a Jerusalém no dia seguinte no início da manhã, Ele amaldiçoou a figueira, que prenuncia a morte nacional de Israel, e depois de proferir Suas duas parábolas aos principais sacerdotes e anciãos, Ele declara que o Reino de Deus é para ser tirado deles e deve ser dado a uma nação que há de trazer o seu fruto. Todo o capítulo vinte e três contém as desgraças dos fariseus e, no final, Ele fala a Jerusalém e declara que sua casa ficará deserta até que digam: Bendito o que vem em nome do Senhor.

V. Os mistérios do Reino dos Céus

O reino foi rejeitado pelo povo do reino e o próprio Rei deixou a terra. Durante sua ausência, o Reino dos Céus está nas mãos dos homens. Existe então o reino na terra em uma forma totalmente diferente daquela que foi revelada no Antigo Testamento, os mistérios do reino ocultos desde a fundação do mundo são agora conhecidos. Aprendemos isso em Mateus 14:13 , e aqui, também, temos pelo menos um vislumbre da igreja.

Novamente, deve ser entendido que ambos não são idênticos. Mas o que é o reino em sua forma de mistério? As sete parábolas nos ensinarão isso. Ele é visto lá em uma condição mesclada maligna. A igreja, o único corpo, não é má, pois a igreja é composta por aqueles que são amados por Deus, chamados santos, mas a cristandade, incluindo todos os professos, é propriamente aquele Reino dos Céus no capítulo treze.

As parábolas revelam o que pode ser denominado a história da cristandade. É uma história de fracasso, tornando-se aquilo que o Rei nunca pretendeu que fosse, o fermento do mal, de fato, fermentando toda a massa, e assim continua até que o Rei volte, quando todas as ofensas serão recolhidas do reino. Só a parábola da pérola fala da igreja.

VI. A Igreja

Em nenhum outro Evangelho é dito algo sobre a igreja, exceto no Evangelho de Mateus. No capítulo dezesseis, Pedro dá seu testemunho a respeito do Senhor, revelado a ele pelo Pai, que está nos céus. O Senhor diz a ele que sobre esta rocha edificarei minha assembléia - a igreja - e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Não é eu que construí, mas vou construir minha igreja. Logo após essa promessa, Ele fala de Seu sofrimento e morte.

A transfiguração que segue a primeira declaração de Sua morte vindoura fala da glória que se seguirá e é um tipo do poder e da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo ( 2 Pedro 1:16 ). Muito do que se segue à declaração do Senhor a respeito da construção da igreja deve ser aplicado à igreja.

VII. O discurso do Monte das Oliveiras

Ensinamentos proféticos sobre o fim dos tempos. Esse discurso foi feito aos discípulos depois que o Senhor falou Sua última palavra a Jerusalém. É uma das seções mais notáveis de todo o Evangelho. Nós o encontramos nos capítulos 24 e 25. Nele o Senhor ensina sobre os judeus, os gentios e a Igreja de Deus; A cristandade está nisso da mesma forma. A ordem é diferente. Os gentios são os últimos.

A razão para isso é porque a igreja será removida primeiro da terra e os professos da cristandade serão deixados, e nada mais são do que gentios e preocupados com o julgamento das nações conforme dado a conhecer pelo Senhor. A primeira parte de Mateus 24:1 é Mateus 24:1 judaica. Do quarto ao quadragésimo quinto versículo, temos uma profecia muito importante, que apresenta os eventos que se seguem depois que a igreja foi tirada da terra.

O Senhor pega aqui muitas das profecias do Antigo Testamento e as combina em uma grande profecia. A história da última semana em Daniel está aqui. O meio da semana após os primeiros três anos e meio é o versículo 15. Apocalipse, capítulo s 6-19 está todo contido nestas palavras de nosso Senhor. Ele deu, então, as mesmas verdades, só que mais ampliadas e em detalhes, do céu como uma última palavra e advertência. Seguem três parábolas nas quais os salvos e os não salvos são vistos.

Esperar e servir é o pensamento principal. Recompensar e lançar na escuridão exterior o resultado duplo. Isso, então, encontra aplicação na cristandade e na igreja. O final de Mateus 25:1 é o julgamento das nações. Este não é o julgamento universal, um termo popular na cristandade, mas antibíblico, mas é o julgamento das nações no momento em que nosso Senhor, como Filho do Homem, se assenta no trono de Sua glória.

Muitos dos fatos mais interessantes do Evangelho, as citações peculiares do Antigo Testamento, a estrutura perfeita, etc., etc., não podemos dar nesta introdução e esboço, mas esperamos trazê-los diante de nós em nossa exposição. Que, então, o Espírito da Verdade nos guie em toda a verdade ”.