Mateus 23

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Mateus 23:1-39

¹ Então, Jesus disse à multidão e aos seus discípulos:

² "Os mestres da lei e os fariseus se assentam na cadeira de Moisés.

³ Obedeçam-lhes e façam tudo o que eles lhes dizem. Mas não façam o que eles fazem, pois não praticam o que pregam.

11. As desgraças do rei e sua lamentação sobre Jerusalém.

CAPÍTULO 23

1. A hipocrisia dos fariseus ( Mateus 23:1 .) 2. As desgraças do rei sobre eles ( Mateus 23:13 .) 3. A lamentação sobre Jerusalém. ( Mateus 23:37 .)

Pela última vez, vimos os fariseus na presença do Senhor no capítulo anterior. Que papel importante esses líderes eclesiásticos do professo povo de Deus desempenham neste Evangelho. Eles O rejeitaram; O odiavam sem causa, e depois que descobriram que não podiam enlaçá-Lo, eles recorreram àquilo que Satanás havia colocado em seus corações iníquos "para que pudessem matá-lo". Aquilo que o Senhor predisse em Sua parábola da vinha, agora acontecerá em breve.

Eles fizeram seus planos e estão prontos para pegar seu Rei e entregá-lo nas mãos dos gentios para ser crucificado. Ele agora será levado em breve, entregue nas mãos do homem, indo para a cruz, onde Ele, que não conheceu pecado, seria feito pecado por nós. Quão solenes Suas palavras quando se apresentou a Pilatos e declarou: “Não terias autoridade alguma contra mim, se não te fosse dada de cima. Por isso aquele que me entregou a ti comete maior pecado.

”Mas antes de chegarmos à história da paixão do Rei, tão maravilhosamente contada neste Evangelho, encontramos o Rei antes de tudo julgando esses líderes malignos do povo. No próximo lugar, registramos, como em nenhum outro lugar nos registros do Evangelho, o grande discurso do Monte das Oliveiras, no qual o Rei revela o futuro. Aqui encontramos profecias sobre os judeus e Jerusalém, a igreja e os gentios.

O capítulo que está diante de nós contém as “Ai” do Rei sobre os fariseus. É um dos mais solenes de Mateus. O farisaísmo ainda está na terra; Ritualismo, Tradicionalismo e com ele a rejeição da autoridade do Senhor e de Sua Palavra escrita, é Farisaísmo, aquele fermento maligno contra o qual o Senhor adverte. Este farisaísmo cristão é muito pior do que o antigo sistema judaico. E onde na cristandade falta um pouco desse fermento? Somente a Graça de Deus, uma comunhão ininterrupta com o Pai e Seu Filho no poder do Espírito Santo, pode impedir o crente individual de manifestar um espírito farisaico.

“Então Jesus falou à multidão e aos discípulos, dizendo: Os escribas e os fariseus se assentaram no trono de Moisés; todas as coisas, portanto, seja o que for que eles possam lhe dizer, guarde. Mas não sigam as suas obras, porque eles dizem e não fazem, antes amarram fardos pesados e difíceis de suportar, e põem-nos sobre os ombros dos homens, mas não os movem com o dedo. E todas as suas obras que fazem para serem vistas pelos homens: pois ampliam seus filactérios e aumentam as bordas de suas vestes, e amam o lugar principal nas festas, e os primeiros lugares na sinagoga, e as saudações nas praças, e ser chamado de homens, rabino, rabino.

Mas vós, não sejais chamados Rabi; pois um é o seu instrutor e todos vocês são irmãos. E não chame ninguém de seu pai na terra; porque um é vosso Pai, aquele que está nos céus. Nem sejam chamados de líderes, pois um deles é o seu líder, o Cristo. Mas o maior de vocês será seu servo. E todo aquele que a si mesmo se exaltar será humilhado, e quem a si mesmo se humilhar será exaltado ”( Mateus 23:1 ).

Estas são realmente palavras cortantes. De sua boca sai uma espada de dois gumes. Bem, essas palavras podem ser colocadas em conexão com a mensagem da igreja a Pérgamo, na qual o Cristo glorificado diz: “Estas coisas dizem Aquele que tem a espada afiada de dois gumes”. Pérgamo mostra profeticamente aquele período da igreja em que o ritualismo, o nicolaitismo (clericalismo) veio como uma inundação e uma certa classe de homens assumiu o lugar de autoridade na igreja, como líderes, padres, e começou a ditar e ensinar as tradições dos homens .

E desde aquele tempo e através do qual Pérgamo se desenvolveu, Tiatira (o catolicismo romano), o fermento dos fariseus, trabalhou na cristandade e ainda está trabalhando. O Senhor fala primeiro do lugar que os escribas e fariseus escolheram. Eles haviam se colocado no assento de Moisés. Sem dúvida, Ele falou em referência à legislação e não em relação à doutrina.

Eles haviam ocupado a cadeira legislativa, e quando sua seita começou, foi com zelo pela lei, que Deus havia dado por meio de Moisés. Logo, porém, eles se tornaram corruptos. Na parte do Talmud que é chamada de Mishná, afirma-se que eles deveriam ser considerados como se tivessem sido colocados naquele lugar pelo próprio Moisés, tomando seus lugares em seu assento, e deveriam ser obedecidos, no que diz respeito às observações externas. . [O Talmud é composto de duas partes, a Gemara e a Mishna. Mishna significa "repetição" e era uma repetição da lei escrita.]

No que dizia respeito à lei dada por Deus e suas observâncias, eles deviam fazer e guardar o que os fariseus diziam. Que exortação sábia! Ele, o Rei, reconheceu plenamente a posição que eles haviam tomado; se Ele tivesse falado de outra forma, eles poderiam tê-lo acusado de incitar as multidões a se rebelarem contra sua autoridade. Romanos 13:1 contém uma sábia exortação semelhante do Espírito de Deus para os dias de hoje.

Contra o qual o Senhor avisa são suas obras. Havia duas grandes escolas entre esses fariseus, como declaramos antes; a escola de Hillel e a escola de Shammai. Eles estavam ocupados com interpretações da lei. Que estranhas interpretações foram dadas, que fardos tediosos foram colocados sobre o povo, o que Deus nunca quis, podiam ser facilmente ilustrados e demonstrados por citações daquela tremenda obra literária, o Talmud.

“Os fardos tornaram-se insuportáveis. A culpa recaiu igualmente sobre as duas grandes escolas rabínicas. Pois embora se supusesse que a escola de Hillel em geral tornava o jugo mais leve e o de Shammai mais pesado, eles não apenas concordavam em muitos pontos, mas a escola de Hillel era freqüentemente ainda mais rígida do que a de seu rival. Na verdade, suas diferenças parecem muitas vezes apenas motivadas por um espírito de oposição, de modo que o assunto sério da religião tornou-se em suas mãos uma autoridade rival e mera disputa ”(Edersheim).

Mas, embora colocassem esses fardos sobre o povo e os dominassem, eles não os guardaram nem moveram um dedo para removê-los. Em conexão com essa demonstração externa de religião, pela qual os fariseus representavam, os filactérios são mencionados. O leitor cristão em geral tem poucas informações sobre o significado desta palavra. A palavra “filactérios” significa “observatórios” para manter viva a lembrança da Lei.

Em diferentes partes do Pentateuco, lemos estas palavras: “E tu amarrarás estas palavras como um sinal em tua mão, e elas serão como frontais entre teus olhos. E as escreverás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas ”( Êxodo 13:9 ; Deuteronômio 6:9 , etc.

) A última injunção citada, “Escreve-os nas ombreiras de tua casa”, é literalmente praticada pelos judeus ortodoxos, escrevendo essas palavras em um pedaço de pergaminho, fechando-as em uma caixa de lata, e esta caixa é pregada nas ombreiras das portas. Pelas mesmas palavras, os filactérios, ou tefilina, foram instituídos. São duas tiras de couro, cada uma das quais com uma pequena caixa; nessas caixas há também pedaços de pergaminho sobre os quais está escrito o texto hebraico de Deuteronômio 6:4 .

A única tira de couro com esta caixa é enrolada em volta da testa, a caixa descansando no meio da testa, enquanto a segunda tira é enrolada em volta do braço, o braço esquerdo, que está mais próximo do coração. As extremidades deste são feitas para formar a letra hebraica “shin”, que significa Shaddai, o Todo-Poderoso. Leis estranhas e curiosas estão relacionadas com a preparação dos filactérios, o uso deles; os escritos rabínicos contêm muito sobre os filactérios que é supersticioso.

Assim, o tratado talmúdico Berachoth declara: “É necessário usar os filactérios à noite em casa enquanto eles expulsam os demônios”. Os judeus ortodoxos os usam como seus pais fizeram, e não há dúvida de que o uso de filactérios no século vinte por judeus estritamente ortodoxos e sua crença neles é o mesmo que na época em que nosso Senhor disse essas palavras. É visto que os filactérios surgiram de uma interpretação literal das passagens acima no Pentateuco, uma observância religiosa externa para a qual não havia qualquer fundamento na lei.

O Senhor, porém, não ataca esse, acreditamos, antigo costume, mas ataca os hábitos dos fariseus de usar os filactérios e as orlas alargadas de suas vestes ( Números 15:38 ), para serem vistos pelos homens. Eles fizeram tudo para mostrar; o egoísmo os controlava e eles não tinham coração para as coisas de Deus.

Amavam os primeiros lugares, a honra e o louvor dos homens; bajuladores, eles gostavam de receber saudações de honra da parte dos homens nos mercados. “Rabino, Rabino”, que significa professor ou instrutor, eles adoravam ser chamados, assim como “Abba”, que é “pai”. Todos esses títulos simplesmente surgiram de seu interesse pessoal. O Senhor agora dá ensinamentos, dizendo aos seus ouvintes o que diz respeito apenas aos discípulos, é claro, que eles são irmãos e que têm apenas um professor, o próprio Cristo; que eles não deveriam chamar o homem de pai, mas um é seu Pai, o próprio Deus.

O maior dos Seus é Aquele que é servo de todos. Isso atinge a nova dispensação. O instrutor, o guia, é o Senhor e o Espírito Santo. Ai de mim! como o inimigo conseguiu produzir e fomentar esta marca distintiva do farisaísmo na cristandade, com suas instituições, títulos, honras, cargos e lideranças feitas pelo homem. Não era assim no início, mas a corrupção entrou e encontramos no final dos tempos um farisaísmo muito pior do que aquele que o Senhor aqui condena.

E há um julgamento vindo sobre aquela cristandade ostentadora, orgulhosa, farisaica e ritualística. O julgamento caiu sobre as cabeças dos fariseus, seu sistema religioso, e assim será sobre a cristandade. Então aqueles que se exaltaram serão humilhados e aqueles que se humilharem serão exaltados. Que encorajamento para todo verdadeiro servo do Senhor Jesus Cristo seguir estritamente estas palavras de nosso Senhor, prosseguir sob a Sua direção como Senhor e sob a direção de Seu Espírito, sem ter nome entre os homens, mas para ser conhecido por Deus. Nisto há descanso e alegria, e o poder de Deus repousa sobre o testemunho daqueles que servem neste espírito.

E há um significado mais profundo ainda em Mateus 23:8 . Citamos alguém que o expressou em uma linguagem simples e também bela. “É uma declaração das relações essenciais do homem com Deus. Três coisas constituem um cristão: o que ele é, o que ele acredita, o que ele faz; doutrina, experiência, prática.

O homem precisa para seu ser espiritual de três coisas: Vida, instrução, orientação; exatamente o que nosso Senhor declara nas dez palavras do Evangelho: 'Eu sou o caminho, a verdade e a vida.' A 'igreja' católica romana ... captou essas três coisas com seu discernimento usual e confessa sua capacidade de supri-las. O ofício da "igreja" católica romana é considerado triplo: o ofício sacerdotal de transmitir e manter a vida por meio dos sacramentos; o ofício de ensino dotado de infalibilidade; o escritório de orientação por confessores espirituais.

Essas três coisas são exatamente o que nosso Senhor proíbe na passagem em consideração. Não reconheça a nenhum homem como Pai; pois nenhum homem pode comunicar ou manter a vida espiritual; não instale nenhum homem como professor infalível; não permita que ninguém assuma o cargo de diretor espiritual; sua relação com Deus e com Cristo é tão próxima quanto a de qualquer outra pessoa. ” (Ocidental: A Gênese do Novo Testamento)

E agora o Senhor assume Suas “Ai”. É uma terrível revelação do coração dos fariseus e de sua corrupção. E assim Ele revela as coisas ocultas. Ele vai fazer isso de novo. Há oito infortúnios dados neste capítulo, embora pareça que o versículo 14 não pertence a este capítulo. No entanto, ela é encontrada nos Evangelhos de Marcos e Lucas, de modo que é evidente que o Senhor também pronunciou essas palavras.

Em diferentes aspectos, há uma correspondência entre o primeiro discurso de nosso Senhor neste Evangelho, o sermão na montanha e o último dirigido às multidões e aos seus discípulos. O discurso do Monte das Oliveiras é dirigido exclusivamente aos discípulos, que O pediram. O Sermão da Montanha, como geralmente é chamado o grande discurso no quinto, sexto e sétimo capítulos deste Evangelho, foi dirigido às multidões e aos discípulos.

O que este grande discurso representa, a proclamação do Rei, aprendemos em nossa exposição. Ele se sentou lá como o Grande Maior do que Moisés, expondo e expandindo a Lei. Aqui está Ele no trono de julgamento; o Rei é o Juiz. No sermão da montanha, ele profere suas bênçãos, bem-aventuranças, mas aqui, como juiz, ele pronuncia suas desgraças.

Não devemos seguir essas desgraças em uma exposição detalhada, mas mencionar os principais pensamentos nelas.

“Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque encerrais o reino dos céus aos homens; porque não entrais, nem permitais que os que entram entrem ”( Mateus 23:13 ). O Reino foi pregado a eles, mas eles voluntariamente fecharam os olhos e se afastaram da luz que havia explodido sobre eles.

Eles não entraram e mantiveram outros afastados dela. E esta é uma terrível “desgraça” que recai da mesma forma sobre os fariseus modernos, embora em um sentido diferente. Quantos dos “sacerdotes” e “mestres” feitos pelo homem, seguindo as tradições dos homens, usurpando o lugar do Senhor Jesus Cristo, não são salvos e impedem que outros conheçam a verdade.

Omitindo o que é dado como o próximo versículo, lemos o segundo Ai. “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque percorreis o mar e a terra seca para fazer um prosélito e, quando ele se torna tal, o tornais duas vezes mais filho do inferno do que vós” ( Mateus 23:15 ). Vindo de tais lábios, que condenação eles contêm! Eles eram sectários, e o sectarismo é o fruto da carne, como claramente ensinado nas epístolas.

Eles fizeram de tudo para fazer prosélitos, e isso também por motivos egoístas. O proselitismo foi condenado pelas escolas rabínicas. Um dos ditados talmúdicos é: “Os prosélitos são como uma crosta para Israel”. Foi por motivos egoístas que fizeram prosélitos para sua seita. É diferente no proselitismo da cristandade, até o menor partido? E depois de atrair alguns para si, eles os tornaram piores do que realmente eram. Uma acusação terrível, de fato.

Ai de vocês, guias cegos, que dizem: Qualquer que jurar pelo templo, isso nada é; mas o que jurar pelo ouro do templo, esse é devedor. Tolos e cegos, pois quem é maior: o ouro, ou o templo que santifica o ouro? E, quem jurar pelo altar, isso nada é; mas todo aquele que jurar pela oferta que está sobre ele é devedor. Tolos e cegos, porque qual é maior, a oferta, ou o altar que santifica a oferta? Portanto, aquele que jurar pelo altar jura por ele e por todas as coisas que estão sobre ele.

E quem jurar pelo templo jura por ele e por aquele que nele habita ”( Mateus 23:16 ). Sem seguir esta ai em cada palavra, é evidente que esses líderes amavam o ouro do templo mais do que o templo e a oferta que estava sobre o altar mais do que o altar. Eles eram tolos e guias cegos.

“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque pagais o dízimo da hortelã, do anis e do cominho, e deixastes de lado os assuntos mais importantes da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; isso você deveria ter feito e não ter deixado de lado. Guias cegos que coam o mosquito, mas bebem o camelo ”( Mateus 23:23 ).

Sua justiça própria e piedade consistiam em ser muito escrupulosos sobre as coisas menores, enquanto as questões importantes eram completamente ignoradas por eles. Eles coaram um mosquito e engoliram um camelo. Não é diferente hoje. As pequenas coisas não essenciais nas práticas religiosas são indevidamente ampliadas, enquanto as questões importantes são ignoradas. “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque limpais o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão cheios de rapina e intemperança.

Fariseus cegos, limpem primeiro o interior do copo e do prato, para que também o seu exterior fique limpo. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Porque sois como sepulcros brancos que parecem formosos por fora, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda a impureza. Assim também vós, exteriormente, pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisias e ilegalidade. Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque edificais os sepulcros dos profetas e adornais os túmulos dos justos, e dizeis: Se tivéssemos sido nos dias de nossos pais, não teríamos participado deles no sangue dos profetas.

Para que testifiqueis de vós mesmos que sois filhos daqueles que mataram os profetas; e vós, enchei a medida de vossos pais. Serpentes, descendência de víboras, como vocês deveriam escapar do julgamento do inferno? " ( Mateus 23:25 ).

Essas são as aflições finais. Eles não precisam de muitos comentários. O fariseu mantém o exterior limpo, enquanto por dentro há corrupção e morte. Há um orgulho religioso e hipócrita de ser mais avançado do que os pais e mais tolerante do que eles. Mas o Onisciente, lê seus corações e declara que eles preenchem a medida dos pais. Eles eram homens não salvos, não descendentes de Deus, mas de víboras; seu pai, o diabo; e eles estavam enfrentando o julgamento da Gehenna.

Outras palavras foram proferidas pelo rei. Estes são encontrados nos três versículos que se seguem. Ele enviaria profetas, sábios e escribas, e eles deveriam matá-los, crucificá-los, persegui-los e todo o sangue justo derramado sobre a terra viria sobre eles. Isso estava para vir sobre aquela geração. O que eles ouvem de Seus lábios, outra testemunha cheia do Espírito Santo, Estevão, diz a eles; com o apedrejamento de Estêvão, a medida foi cumprida e veio o julgamento.

E agora o final sublime e triste. A última palavra do rei a Jerusalém. “Jerusalém, Jerusalém, a cidade que mata os profetas e apedreja os que são enviados a ela, quantas vezes eu teria ajuntado teus filhos como uma galinha ajunta seus pintinhos sob as asas, e vocês não! Eis que a tua casa está deixada para ti deserta; porque eu vos digo que de maneira nenhuma me vereis de agora em diante, até que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. ”

Que lamentação amorosa e sublime! O Rei é um Rei de Amor e Seu coração anseia por Sua cidade de Jerusalém. Como Ele ansiava por eles! A ilustração que Ele usa é uma que eles compreenderam perfeitamente, não só por sua simplicidade, uma galinha recolhendo seus frangos, mas também porque seus mais velhos mencionaram esse fato. Os rabinos falaram do Messias sob o nome de Shekinah e declararam que Israel seria reunido sob as asas da Shekinah, onde encontrariam descanso e bênção.

E agora a Shekinah estava com eles. O prometido veio e eles não O quiseram. Eles se afastaram de Jeová, seu Rei. A casa deles - não mais “a casa do Pai” - deve ser deixada desolada. Eles não O veriam de maneira nenhuma doravante. Que isso tem um significado nacional, a rejeição deles é evidente. E assim que essas palavras foram ditas, Ele deixou o templo e foi embora.

Mas o discurso que não tem nada além de Ai termina com um “Bem-aventurado”, e aqui vem o brilhante raio de esperança para Israel. "De maneira nenhuma me vereis daqui em diante, até que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor." Esta é a promessa de Sua segunda vinda, e quando Ele vier, encontrará um remanescente crente desse mesmo povo, dando-lhe as boas-vindas com a saudação messiânica do Salmo 118.

Então a Shekinah-Glory se espalhará sobre Jerusalém e a terra de Israel, e Aquele que espalhou Israel os reunirá dos quatro cantos da terra. É uma doutrina estranha e má que sustenta que, visto que as desgraças foram faladas sobre esses fariseus, eles também devem vê-Lo novamente. Alega-se que esses fariseus perversos, descendentes de víboras, que não puderam escapar do julgamento do inferno, serão todos ressuscitados dos mortos quando Cristo vier novamente e terão "uma segunda chance" de vê-lo, e então eles o verão receba-o. Esse universalismo judaico não tem nenhum fundamento nas Escrituras. É um remanescente que verá o Rei saindo dos céus abertos no dia de Sua manifestação.

Introdução

O EVANGELHO DE MATEUS

Introdução

O Evangelho de Mateus está em primeiro lugar entre os Evangelhos e no Novo Testamento, porque foi escrito pela primeira vez e pode ser corretamente denominado o Gênesis do Novo Testamento. Gênesis, o primeiro livro da Bíblia, contém em si toda a Bíblia, e assim é com o primeiro Evangelho; é o livro do início de uma nova dispensação. É como uma árvore poderosa. As raízes estão profundamente enterradas em rochas maciças, enquanto seus incontáveis ramos e galhos se estendem cada vez mais alto em perfeita simetria e beleza.

A base é o Antigo Testamento com suas promessas messiânicas e do Reino. A partir disso tudo é desenvolvido em perfeita harmonia, alcançando cada vez mais alto na nova dispensação e no início da era milenar.

O instrumento escolhido pelo Espírito Santo para escrever este Evangelho foi Mateus. Ele era um judeu. No entanto, ele não pertencia à classe religiosa e culta dos escribas; mas ele pertencia à classe mais odiada. Ele era um publicano, isto é, um cobrador de impostos. O governo romano havia nomeado funcionários cujo dever era obter o imposto legal recolhido, e esses funcionários, em sua maioria, senão todos os gentios, designaram os verdadeiros coletores, que geralmente eram judeus.

Somente os mais inescrupulosos entre os judeus se alugariam para ganhar o inimigo declarado de Jerusalém. Onde quer que ainda houvesse um raio de esperança para a vinda do Messias, o judeu naturalmente se esquivaria de ser associado aos gentios, que seriam varridos da terra com a vinda do rei. Por esta razão, os cobradores de impostos, sendo empregados romanos, eram odiados pelos judeus ainda mais amargamente do que os próprios gentios.

Tal cobrador de impostos odiado foi o escritor do primeiro Evangelho. Como a graça de Deus é revelada em seu chamado, veremos mais tarde. O fato de ele ter sido escolhido para escrever este primeiro Evangelho é por si só significativo, pois fala de uma nova ordem de coisas prestes a ser introduzida, a saber, o chamado dos desprezados gentios.

Evidências internas parecem mostrar que provavelmente Mateus escreveu originalmente o Evangelho em aramaico, o dialeto semítico então falado na Palestina. O Evangelho foi posteriormente traduzido para o grego. Isso, entretanto, é certo, que o Evangelho de Mateus é preeminentemente o Evangelho Judaico. Há muitas passagens nele, que em seu significado fundamental só podem ser entendidas corretamente por alguém que está bastante familiarizado com os costumes judaicos e os ensinamentos tradicionais dos anciãos.

Por ser o Evangelho Judaico, é totalmente dispensacional. É seguro dizer que uma pessoa, não importa quão erudita ou devotada, que não detém as verdades dispensacionais claramente reveladas a respeito dos judeus, gentios e da igreja de Deus, falhará em entender Mateus. Infelizmente, este é o caso, e muito bem seria se não fosse mais do que uma falha individual de compreensão; Mas é mais do que isso.

Confusão, erro, falsa doutrina é o resultado final, quando falta a chave certa para qualquer parte da Palavra de Deus. Se o caráter dispensacional de Mateus fosse compreendido, nenhum ensino ético do chamado Sermão da Montanha às custas da Expiação de nosso Senhor Jesus Cristo seria possível, nem haveria espaço para a sutil e moderna ilusão, tão universal agora, de um “cristianismo social” que visa levantar as massas e reformar o mundo.

Quão diferentes seriam as coisas na cristandade se seus principais professores e pregadores, comentaristas e professores, tivessem entendido e entendessem o significado das sete parábolas em Mateus 13:1 , com suas lições profundas e solenes. Quando pensamos em quantos líderes do pensamento religioso rejeitam e até mesmo se opõem a todos os ensinamentos dispensacionais, e nunca aprenderam como dividir a Palavra da verdade corretamente, não é estranho que tantos desses homens se atrevam a se levantar e dizer que o Evangelho de Mateus, bem como os outros Evangelhos e as diferentes partes do Novo Testamento contêm numerosas contradições e erros.

Desta falha em discernir verdades dispensacionais também surgiu a tentativa, por uma classe muito bem intencionada, de harmonizar os registros do Evangelho e organizar todos os eventos na vida de nosso Senhor em uma ordem cronológica, e assim produzir uma vida de Jesus Cristo, nosso Senhor, já que temos uma vida descritiva de Napoleão ou de outros grandes homens. O Espírito Santo nunca se comprometeu a produzir uma vida de Cristo.

Isso é muito evidente pelo fato de que a maior parte da vida de nosso Senhor é passada em silêncio. Nem estava na mente do Espírito relatar todas as palavras e milagres e movimentos de nosso Senhor, ou registrar todos os eventos que aconteceram durante Seu ministério público, e organizá-los em ordem cronológica. Que presunção, então, no homem tentar fazer o que o Espírito Santo nunca tentou! Se o Espírito Santo nunca pretendeu que os registros de nosso Salvador fossem estritamente cronológicos, quão vã e tola então, se não mais, a tentativa de trazer uma harmonia dos diferentes Evangelhos! Alguém disse corretamente: “O Espírito Santo não é um repórter, mas um editor.

“Isso está bem dito. A função de um repórter é relatar eventos conforme eles acontecem. O editor organiza o material de uma maneira que se adapte a si mesmo e omite ou faz comentários da maneira que achar melhor. Isso o Espírito Santo fez ao dar quatro Evangelhos, que não são um relato mecânico das ações de uma pessoa chamada Jesus de Nazaré, mas os desdobramentos espirituais da pessoa abençoada e a obra de nosso Salvador e Senhor, como Rei dos Judeus, servo em obediência, Filho do homem e unigênito do pai. Não podemos entrar mais profundamente nisso agora, mas na exposição de nosso Evangelho vamos ilustrar esse fato.

No Evangelho de Mateus, como o Evangelho Judaico, falando do Rei e do reino, dispensacionalmente, tratando dos judeus, dos gentios e até mesmo da igreja de Deus em antecipação, como nenhum outro Evangelho faz, tudo deve ser considerado de o ponto de vista dispensacionalista. Todos os milagres registrados, as palavras faladas, os eventos que são dados em seu ambiente peculiar, cada parábola, cada capítulo, do começo ao fim, devem antes de tudo ser considerados como prenúncios e ensinamentos das verdades dispensacionais.

Esta é a chave certa para o Evangelho de Mateus. É também um fato significativo que na condição do povo de Israel, com seus orgulhosos líderes religiosos rejeitando o Senhor, seu Rei e a ameaça de julgamento em conseqüência disso, é uma fotografia verdadeira do fim da presente dispensação, e nela veremos a vindoura condenação da cristandade. As características dos tempos, quando nosso Senhor apareceu entre Seu povo, que era tão religioso, farisaico, sendo dividido em diferentes seitas, Ritualistas (Fariseus) e Racionalistas (Saduceus - Críticos Superiores), seguindo os ensinamentos dos homens, ocuparam com credos e doutrinas feitas pelo homem, etc., e tudo nada além de apostasia, são exatamente reproduzidas na cristandade, com suas ordenanças feitas pelo homem, rituais e ensinamentos racionalistas. Esperamos seguir este pensamento em nossa exposição.

Existem sete grandes partes dispensacionais que são proeminentes neste Evangelho e em torno das quais tudo está agrupado. Faremos uma breve revisão deles.

I. - O Rei

O Antigo Testamento está cheio de promessas que falam da vinda, não apenas de um libertador, um portador de pecados, mas da vinda de um Rei, o Rei Messias, como ainda é chamado pelos judeus ortodoxos. Este Rei era ansiosamente esperado, esperado e orado pelos piedosos de Israel. Ainda é assim com muitos judeus em nossos dias. O Evangelho de Mateus prova que nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiramente o prometido Rei Messias.

Nele o vemos como Rei dos Judeus, tudo mostra que Ele é na verdade a pessoa real, de quem videntes e profetas, assim como inspirados salmistas, escreveram e cantaram. Primeiro, seria necessário provar que Ele é legalmente o Rei. Isso é visto no primeiro capítulo, onde uma genealogia é dada que prova Sua descendência real. O início é: “Livro da geração de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho de Abraão.

”[Usamos uma tradução do Novo Testamento que foi feita anos atrás por JN Darby, e que para correção é a melhor que já vimos. Podemos recomendar de coração.] Ele remonta a Abraão e aí para, enquanto em Lucas a genealogia chega até Adão. No Evangelho de Mateus, Ele é visto como Filho de Davi, Sua descendência real; Filho de Abraão, segundo a carne da semente de Abraão.

A vinda dos Magos só é registrada em Mateus. Eles vêm para adorar o recém-nascido Rei dos Judeus. Seu local de nascimento real, a cidade de Davi, é dado. A criança é adorada pelos representantes dos gentios e eles realmente prestam homenagem a um verdadeiro Rei, embora as marcas da pobreza estivessem ao seu redor. O ouro que eles deram fala de Sua realeza. Todo verdadeiro Rei tem um arauto, então o Rei Messias. O precursor aparece e em Mateus sua mensagem à nação é que “O Reino dos céus se aproxima”; a pessoa real por tanto tempo predita está prestes a aparecer e oferecer aquele Reino.

Quando o Rei que foi rejeitado vier novamente para estabelecer o Reino, Ele será precedido mais uma vez por um arauto que declarará Sua vinda entre Seu povo Israel, o profeta Elias. No quarto capítulo, vemos o Rei testado e provado que Ele é o Rei. Ele é testado três vezes, uma vez como Filho do Homem, como Filho de Deus e como o Rei Messias. Após o teste, do qual sai um vencedor completo, Ele começa Seu ministério.

O Sermão da Montanha (usaremos a frase embora não seja bíblica) é dado em Mateus por completo. Marcos e Lucas relatam apenas em fragmentos e João não tem uma palavra sobre isso. Isso deve determinar imediatamente o status dos três capítulos que contêm esse discurso. É um ensino sobre o Reino, a magna charta do Reino e todos os seus princípios. Esse reino na terra, com súditos que têm todas as características dos requisitos reais estabelecidos neste discurso, ainda existirá.

Se Israel tivesse aceitado o Rei, então teria vindo, mas o reino foi adiado. O Reino virá finalmente com uma nação justa como centro, mas a cristandade não é esse reino. Nesse discurso maravilhoso, o Senhor fala como Rei e Legislador, que expõe a lei que deve governar Seu Reino. Do oitavo ao décimo segundo capítulo, vemos as manifestações reais dAquele que é Jeová manifestado em carne.

Esta parte especialmente é interessante e muito instrutiva, porque dá em uma série de milagres, o esboço dispensacional do Judeu, do Gentio, e o que vem depois da era presente já passou.

Como Rei, Ele envia Seus servos e os confere com o poder do reino, pregando da mesma forma a proximidade do reino. Após o décimo capítulo, a rejeição começa, seguida por Seus ensinamentos em parábolas, a revelação de segredos. Ele é apresentado a Jerusalém como Rei, e as boas-vindas messiânicas são ouvidas: “Bendito o que vem em nome de Jeová”. Depois disso, Seu sofrimento e Sua morte. Em tudo, Seu caráter real é revelado, e o Evangelho termina abruptamente, e nada tem a dizer de Sua ascensão ao céu; mas o Senhor é, por assim dizer, deixado na terra com poder, todo poder no céu e na terra. Neste encerramento, é visto que Ele é o Rei. Ele governa no céu agora e na terra quando voltar.

II. O Reino

A frase Reino dos Céus ocorre apenas no Evangelho de Mateus. Encontramos trinta e duas vezes. O que isso significa? Aqui está a falha na interpretação da Palavra, e todo erro e confusão ao nosso redor brotam da falsa concepção do Reino dos Céus. É geralmente ensinado e entendido que o termo Reino dos Céus significa a igreja e, portanto, a igreja é considerada o verdadeiro Reino dos Céus, estabelecido na terra e conquistando as nações e o mundo.

O Reino dos Céus não é a igreja, e a igreja não é o Reino dos Céus. Esta é uma verdade muito vital. Que a exposição deste Evangelho seja usada para tornar esta distinção muito clara na mente de nossos leitores. Quando nosso Senhor fala do Reino dos Céus até o capítulo 12, Ele não se refere à igreja, mas ao Reino dos Céus em seu sentido do Antigo Testamento, como é prometido a Israel, a ser estabelecido na terra, com Jerusalém por um centro, e de lá se espalhar por todas as nações e por toda a terra.

O que o judeu piedoso e crente esperava de acordo com as Escrituras? Ele esperava (e ainda espera) a vinda do Rei Messias, que ocupará o trono de Seu pai Davi. Esperava-se que ele julgasse os inimigos de Jerusalém e reunisse os rejeitados de Israel. A terra floresceria como nunca antes; a paz universal seria estabelecida; justiça e paz no conhecimento da glória do Senhor para cobrir a terra como as águas cobrem as profundezas.

Tudo isso na terra com a terra que é a terra de Jeová, como nascente, da qual fluem todas as bênçãos, os riachos das águas vivas. Esperava-se que houvesse em Jerusalém um templo, uma casa de adoração para todas as nações, onde as nações iriam adorar ao Senhor. Este é o Reino dos Céus conforme prometido a Israel e esperado por eles. É tudo terreno. A igreja, porém, é algo totalmente diferente.

A esperança da igreja, o lugar da igreja, o chamado da igreja, o destino da igreja, o reinar e governar da igreja não é terreno, mas é celestial. Agora o Rei tão esperado havia aparecido, e Ele pregou o Reino dos Céus tendo se aproximado, isto é, este reino terreno prometido para Israel. Quando João Batista pregou: “Arrependei-vos, porque o reino dos céus se aproxima”, ele queria dizer o mesmo.

É totalmente errado pregar o Evangelho a partir de tal texto e afirmar que o pecador deve se arrepender e então o Reino virá a ele. Um muito conhecido professor de verdades espirituais de inglês fez não muito tempo atrás neste país um discurso sobre o texto mal traduzido, “O Reino de Deus está dentro de você”, e insistiu amplamente no fato de que o Reino está dentro do crente. O contexto mostra que isso está errado, e a verdadeira tradução é “O Reino está entre vocês”; isto é, na pessoa do rei.

Agora, se Israel tivesse aceitado o testemunho de João, e tivesse se arrependido, e se eles tivessem aceitado o Rei, o Reino teria chegado, mas agora foi adiado até que os discípulos judeus orassem novamente na pregação da vinda do Reino, “Teu Reino venha, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu. ” Isso acontecerá depois que a igreja for removida para os lugares celestiais. A história do Reino é dada no segundo capítulo. Os gentios primeiro, e Jerusalém não conhece seu Rei e está em apuros por causa Dele.

III. O rei e o reino são rejeitados

Isso também é predito no Antigo Testamento, Isaías 53:1 , Daniel 9:25 , Salmos 22:1 , etc. Também é visto em tipos, José, Davi e outros.

O arauto do rei é primeiro rejeitado e termina na prisão, sendo assassinado. Isso fala da rejeição do próprio Rei. Em nenhum outro Evangelho a história da rejeição é tão completamente contada como aqui. Começa na Galiléia, em Sua própria cidade, e termina em Jerusalém. A rejeição não é humana, mas é satânica. Toda a maldade e depravação do coração são descobertas e Satanás é revelado por completo.

Todas as classes estão preocupadas com a rejeição. As multidões que O seguiram e foram alimentadas por Ele, os fariseus, os saduceus, os herodianos, os sacerdotes, os principais sacerdotes, o sumo sacerdote, os anciãos. Por fim, fica evidente que eles sabiam quem Ele era, seu Senhor e Rei, e voluntariamente O entregaram nas mãos dos gentios. A história da cruz em Mateus também revela o lado mais sombrio da rejeição. Assim, a profecia é vista cumprida na rejeição do rei.

4. A rejeição de Seu povo terreno e seu julgamento

Este é outro tema do Antigo Testamento que é muito proeminente no Evangelho de Mateus. Eles O rejeitaram e Ele os deixou, e o julgamento caiu sobre eles. No capítulo onze Ele reprova as cidades nas quais a maioria de Suas obras de poder aconteceram, porque elas não se arrependeram. No final do décimo segundo capítulo Ele nega suas relações e se recusa a ver as suas, enquanto no início do décimo terceiro Ele sai de casa e desce ao mar, o último termo tipifica as nações.

Depois de Sua apresentação real a Jerusalém no dia seguinte no início da manhã, Ele amaldiçoou a figueira, que prenuncia a morte nacional de Israel, e depois de proferir Suas duas parábolas aos principais sacerdotes e anciãos, Ele declara que o Reino de Deus é para ser tirado deles e deve ser dado a uma nação que há de trazer o seu fruto. Todo o capítulo vinte e três contém as desgraças dos fariseus e, no final, Ele fala a Jerusalém e declara que sua casa ficará deserta até que digam: Bendito o que vem em nome do Senhor.

V. Os mistérios do Reino dos Céus

O reino foi rejeitado pelo povo do reino e o próprio Rei deixou a terra. Durante sua ausência, o Reino dos Céus está nas mãos dos homens. Existe então o reino na terra em uma forma totalmente diferente daquela que foi revelada no Antigo Testamento, os mistérios do reino ocultos desde a fundação do mundo são agora conhecidos. Aprendemos isso em Mateus 14:13 , e aqui, também, temos pelo menos um vislumbre da igreja.

Novamente, deve ser entendido que ambos não são idênticos. Mas o que é o reino em sua forma de mistério? As sete parábolas nos ensinarão isso. Ele é visto lá em uma condição mesclada maligna. A igreja, o único corpo, não é má, pois a igreja é composta por aqueles que são amados por Deus, chamados santos, mas a cristandade, incluindo todos os professos, é propriamente aquele Reino dos Céus no capítulo treze.

As parábolas revelam o que pode ser denominado a história da cristandade. É uma história de fracasso, tornando-se aquilo que o Rei nunca pretendeu que fosse, o fermento do mal, de fato, fermentando toda a massa, e assim continua até que o Rei volte, quando todas as ofensas serão recolhidas do reino. Só a parábola da pérola fala da igreja.

VI. A Igreja

Em nenhum outro Evangelho é dito algo sobre a igreja, exceto no Evangelho de Mateus. No capítulo dezesseis, Pedro dá seu testemunho a respeito do Senhor, revelado a ele pelo Pai, que está nos céus. O Senhor diz a ele que sobre esta rocha edificarei minha assembléia - a igreja - e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Não é eu que construí, mas vou construir minha igreja. Logo após essa promessa, Ele fala de Seu sofrimento e morte.

A transfiguração que segue a primeira declaração de Sua morte vindoura fala da glória que se seguirá e é um tipo do poder e da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo ( 2 Pedro 1:16 ). Muito do que se segue à declaração do Senhor a respeito da construção da igreja deve ser aplicado à igreja.

VII. O discurso do Monte das Oliveiras

Ensinamentos proféticos sobre o fim dos tempos. Esse discurso foi feito aos discípulos depois que o Senhor falou Sua última palavra a Jerusalém. É uma das seções mais notáveis de todo o Evangelho. Nós o encontramos nos capítulos 24 e 25. Nele o Senhor ensina sobre os judeus, os gentios e a Igreja de Deus; A cristandade está nisso da mesma forma. A ordem é diferente. Os gentios são os últimos.

A razão para isso é porque a igreja será removida primeiro da terra e os professos da cristandade serão deixados, e nada mais são do que gentios e preocupados com o julgamento das nações conforme dado a conhecer pelo Senhor. A primeira parte de Mateus 24:1 é Mateus 24:1 judaica. Do quarto ao quadragésimo quinto versículo, temos uma profecia muito importante, que apresenta os eventos que se seguem depois que a igreja foi tirada da terra.

O Senhor pega aqui muitas das profecias do Antigo Testamento e as combina em uma grande profecia. A história da última semana em Daniel está aqui. O meio da semana após os primeiros três anos e meio é o versículo 15. Apocalipse, capítulo s 6-19 está todo contido nestas palavras de nosso Senhor. Ele deu, então, as mesmas verdades, só que mais ampliadas e em detalhes, do céu como uma última palavra e advertência. Seguem três parábolas nas quais os salvos e os não salvos são vistos.

Esperar e servir é o pensamento principal. Recompensar e lançar na escuridão exterior o resultado duplo. Isso, então, encontra aplicação na cristandade e na igreja. O final de Mateus 25:1 é o julgamento das nações. Este não é o julgamento universal, um termo popular na cristandade, mas antibíblico, mas é o julgamento das nações no momento em que nosso Senhor, como Filho do Homem, se assenta no trono de Sua glória.

Muitos dos fatos mais interessantes do Evangelho, as citações peculiares do Antigo Testamento, a estrutura perfeita, etc., etc., não podemos dar nesta introdução e esboço, mas esperamos trazê-los diante de nós em nossa exposição. Que, então, o Espírito da Verdade nos guie em toda a verdade ”.